Evolucija slike Eugena Onjegina na strani romana A. Puškina

U Puškinovom stvaralaštvu prije svega je važno razumjeti probleme razvoja karaktera. Njegov roman „Evgenije Onjegin“ efikasno razvija karakter ne samo glavnog lika, već i ostalih likova. Puškin je uvjeren da ljudi nisu lišeni nepromjenjive poruke iste, ako je Dovkila uhvaćen. Roman ima stalan ciklus samih ovih situacija, uvijek ponavljajući scenu za scenom. Takvo stanje je znak duhovne neodlučnosti, nepromjenjivosti i gracioznosti društvenog okruženja.

Otvara značajno poglavlje u poeziji i čitavoj ruskoj kulturi veliki heroj roman "Evgenije Onjegin". Pratila ga je čitava plejada junaka književnih djela, godinama poznatih kao „zanimljivi ljudi“: Ljermontovljev Pečorin, Turgenjevljev Rudin i mnogi drugi, manje značajni likovi koji određuju čitav jedan sloj, eru društvenog duhovnog razvoja Rusa. brak. Puškin je pratio niti ovog fenomena: u površno nadahnutom, u glatkom i nasljednom usvajanju evropske kulture, u prisustvu duhovnih i domaćih interesa, u intelektualnom i brižnom načinu života plemstva, od početka do medicine i nedostatka. pridržavanja sistematske prakse. Ti ljudi, koji se uzdižu iznad prosječnog nivoa posebnosti, kritički percipiraju aktivnost, intenzivno traže smisao života i svoj smisao u njemu, razočarani su i psihički prazni, ljudi koji ne znaju svoju stagnaciju U vanrednim okolnostima neminovno doživljavaju posebna drama.

Naravno, svaka korist dolazi po cijenu troškova. Nemoguće je steći slobodu, takvo lišavanje, koje je Onjeginu na dohvat ruke, a da se za to ne plati. Junak je morao mnogo da žrtvuje: mladalačku nevinost, mladalački žar, energiju, obnovljenu snagu, entuzijazam, s kojim je hvatao nove uloge. „Prerano je da se shvati nešto novo“, rekao je Puškin.

Avaj, iluzorna sloboda pojavila se u junakovim jedinim mislima. Onjegin je postao majka zrelosti misli, prodornosti i čvrstine u proceni ponašanja. Naučio je slijediti moralna uputstva. Pjesmom svoje duše Onjegin se izvukao iz ugnjetavanja sekularnih mišljenja i misli, izbijajući iz uglađene i nemoralne gomile plemića. Kada snaga ispravnosti dođe na svoje, bolje je prihvatiti svjetlost. Sa ove tačke gledišta može ostati nezapaženo što se izdigao iznad plemstva – i metropolitskog i provincijskog. I uzdignuvši se na duhovni nivo, postali smo svjesni i ideološke, kulturne i moralne bednosti.

Pa, u romanu se pojavio lik Onjegina. A glavni način prikaza ovog razvoja nije bila ispovijest autora, već prikaz uloga koje je stvorio Onjegin.

Većina njih je iz prošlosti, u praistoriji, prije početka radnje radnje. Bez takve istorije teško da bi bilo moguće pokazati najrazvijeniji karakter - njegovu direktnost. Kada je direktnost Onjeginovog razvoja već postala očigledna, junak romana je odbacio tu prividnu nezavisnost od autora kojem se Puškin divio. Onjegin nije stigao sve do decembrista, a Tetjana se udala za nju; Štaviše, postala je fundamentalno vjerna ekipa u ovom nevjernom svijetu i uvjerila ljude da voli i voli mačke.

Kao i Puškin, junaci modernih evropskih romana o razočaranom mladiću imaju „nemoralnu dušu“. Ova procjena još nije dostupna Onjeginu. Za njega je nemoguće reći da je čovjek nemoralne duše. U priči između Onjegina i tetke Puškina, koja pokazuje "ravnu plemenitost duše" heroja. Onjeginovo ubistvo Lenskog u dvoboju takođe se ne može s pravom nazvati nemoralnim, jer je prema tadašnjem shvatanju dvoboj legalizovan plemićki brak način da se zaštiti čast da novi prihvati dvoboj ili bi se činilo da to nije tuča, već objed, pa čak i o onima koji će izgubiti vino od plemstva, koji će biti vino, kao i ranije, “jedan od svoje vrste” ili priznaje odvojenost. Za Onjegina se ne može reći da je beznadežan egoista. Dubina njegove duše nije strana ljubaznost i osjetljivost prema ljudima.

Glavni lik romana je poseban i duboko pronicljiv. To je posebno uočljivo ako čitalac prođe kroz ove strofe, koje otkrivaju da Tetjana, pokušavajući da bolje razume Onjegina, primećuje njegove beleške na marginama svojih omiljenih knjiga. Tetka je iste veličine kao Onjegin. Primijetila je njegovu razuzdanost, uhvatila kompleksno preplitanje u liku heroja superarogantnih autoriteta (Onjegin - „stvaranje pakla nebeskog?“) Von pokušava da otkrije čega još ima više: dobra ili zla?

Onjegin, koji je pod naletom životnog svedočenja (dvoboj, uspon) počeo da plaća svoj hisistički pristup ljudima koji su se pomirili sa Tetjanom. U poznoj životnoj dobi, čini se da je sam sebi dovoljan, a junak koji pati nada se da će se preporoditi u život. Zaista se ponovo izmišlja.

Bez brige o ironiji autorova procjena Postoji lagana revnost za prosvećenje junaka, kao i otkrovenje svetlosti u vezi sa ovom revnošću: „Šta je više za tebe svetlo je odlučilo da je razuman, pa čak i sladak,“ - Puškin odaje priznanje visokom intelektualcu? na nivou njegovih interesovanja. Onjeginov način života tipičan je za mladu metropolitansku aristokratiju: balovi, restorani, pozorišta, šetnje Nevskim, ljubavne veze - novi skup zadovoljstva, koji omogućava da se počne pričati o sretnom životu bez turbo.

Evgen će ostati samokritičan, samomotivisan, kako ne bi prepoznao izveštačenost i oštrinu svog ponašanja.

Prerano je biti licemjer,
gaji nadu, budi ljubomoran,
gledaj, gledaj, gledaj,
odustati, namrštiti se, osjećati se loše...

Onjegin nije mogao da podnese svoj zaglušujući način života.

Odrijemajte poslije podneva i počnite ponovo
Spremni da započnete svoj život,
odnomanítna i strokata.
Ní; Nyomu je rano osetio hladnoću;
Naišli ste na laganu buku;
Krasuni nije tu dugo
Predmet mojih primarnih misli;
Odjednom su nas sustigli;
Prijatelji su sklopili to prijateljstvo...

Ovakav život i blaženstvo nisu mu pružili nikakvo zadovoljstvo. Onjegin pita svoju sreću i rutinu iz kohanne:

Ne, molim te javi mi se,
Skryz te prati,
Smijeh je zajeban, oči padaju
Uhvati zakohanimi ochima,
Poštovati te dugo, razumjeti
svom dušom, svom svojom temeljitošću,
Prije nego umreš u agoniji,
Blijedeti i nestajati... ovo je blaženstvo!

Onjeginova blagost i velikodušnost, direktnost i poštenje istovremeno su ravnodušni i upućuju na okrutnost. "Nauka o nježnoj strasti, koju je Nason proučavao... koja je pravi genije", on plemenito ne prihvata, ali se plaši pred zdravim poslom koji opterećuje mentalnu snagu.

Smrt Lenskog u dvoboju, izazvana Onjeginovim sebičnim pokušajima da iznervira svog prijatelja, podigla je zavesu nad još jednom Evgenovom slabošću - vitalnošću sekularnog mentaliteta, destruktivnog za plemenitu čast. Mentalitet koji je tako duboko prezirao i neke patke iz Sankt Peterburga. Onjegin je, u svojoj vlastoljubivoj taštini, razmišljao kako bi sebi uljepšao život - odlaskom u kuhinju, a sada izgubivši svog jedinog, velikodušnog i povjerljivog prijatelja. Dvoje meni najbližih i najdražih ljudi, kroz nesnosnu duhovnu hladnoću i nedostatak znanja, prelaze na visoko mesto kroz beznačajan, drugačiji niz događaja.

Njegova duša je ispunjena zbunjenošću zbog tetkinog prepoznavanja tokom sata preostale sustriče: „Volim te (kako mogu biti neiskren?).“ „U Kvilin, zlo za Noga“, autor lišava Onjegina. I ovaj kraj nije slučajnost. Autor naglašava da iz konkretnih društveno-povijesnih umova znamo dalju evoluciju Onjegina i prirodu te evolucije.

Puškin je u romanu “”, jedan od prvih pjesnika tog vremena, mogao čitateljima otkriti relevantne uvide u karakter ljudi svog doba. Autor uvažava to što se posvećeni i regrutirani ljudi osjećaju kao da pripadaju sekularnom braku i nerado teku iz novog svijeta. Zašto je tako uzbudljivo? Dakle, budući da je većina mladih i naprednih generacija potpuno izgubila svoja kulturna i duhovna interesovanja, odlaze i baštine evropski život ne shvatajući budućnost.

Postavši junak romana, iskusivši dosadu pretjeranog braka. Nailazili ste na sekularne smutke i muda. Ne smijete istjecati iz života koji se odigrao. Puškin nam vrlo detaljno pokazuje lik i karakter Evgena. Ponekad mi se čini da Puškin otkriva deo sebe svom liku.

Prvi dio govori o sekularnom životu mladi čovjek. Očigledno ste vidjeli i istrošili druge ljude. Uživajući u inspiraciji, obasjana hladnom ružom. Tako da ne mogu podnijeti prizor tako bezumnog života. Onjegin planira da obavi neke smeđe poslove i ode u selo.

Dovoljno je upoznati druge tamo Obojimo ga likom- . Bilo je to u temeljitosti Onjegina. Upravo ovaj kontrast između likova glavnih likova pomaže čitaocima da bolje razumiju slike mladih ljudi.

Čudeći se Lenskom, Evgen će pogoditi svoje dodatne sate, ako je i on zagušen tolikom lepotom, ako je i ljubavan. Ale, sekularni brak flipped yogo unutrašnja svetlost. Postajemo cinični i uporni.

Kao rezultat toga, Onjegin nije mogao da izdrži nepotrebne okolnosti i postao je ubica svog najbližeg prijatelja. Ova sitnica se ponovo iskovala u mojoj duši. Ovaj zvuk odvraća Evgena da napusti selo. Vino manipulira ivicama, ali ne možete se zaglaviti.

Sa razvojem radnje, imamo i potpuno drugačijeg Onjegina - postao je virus i obogatio se na duhovnom planu. Tetka Ljubovna Vidmova mi zadaje još jedan životni udarac.

Onjegin je uspeo da pobegne iz sekularnog braka u mir i tišinu. Ale, i tu nije doživio pojavu duhovne ljubomore. Ovo prijateljstvo i khanna nisu mogli od njega napraviti drugu osobu. Nastali nedostaci nisu omogućili mladima da se razvijaju u pozitivnom smjeru. Dodavanjem ljubavi biti slobodni i slobodni. Ubijanje prijatelja da ne bi bilo protiv ideje braka. Svi ovi koraci doveli su glavnog lika do duhovne praznine. Vino nikada nije postalo tako slatko i potrebno kao prije.

Evolucija slike Eugena Onjegina na strani romana A. Puškina

Roman je veliko djelo o sudbini određene osobe. lik glavnog junaka Evgena Onjegina: kroz unutrašnji monolog, portret, zaplete, inscenacije do otuđenog. Ideje koje se pojavljuju u romanu pokrivat će veliki vremenski period (na početku romana

Kako je rano biti licemjer, gajiti nadu, biti ljubomoran, nevjerovati, postati ljubomoran, prepustiti se mrštenju, postati neznalica, biti ponosan i o kome se priča, biti poštovan i poštovan! Kao mlečni buv vin movchazny, Kao polucrvenokrvni, U srcu čaršavi kao nedbalija! Dihayuchi sam, voli sam, Zaboravi svoje umove! Kako je njegov pogled bio ljubazan i blag, tmuran i odvažan, a ponekad iskričav od čujnih suza!

Lista njegovih „vještina može se nastaviti i nastaviti. Međutim, mladić se nije bavio nijednom dešnjakom („Posihayuchi, uzevši olovku, želio je pisati - sav posao okorjelog Yome bio je zamoran; ništa nije dolazilo iz njegovog pera...). "Mlada žena - čak i na daljinu - autor pridaje značaj heroju. Ali najgore je to što, pošto se umorio od sekularnog života, naučivši njegove zakone, Onjegin doživljava sposobnost da duboko voli, da doživljava druge. karakteriše njegov unutrašnji monolog na samom početku romana, kada dođete u selo i vidite umirućeg tipa:

Ajme, Bože, kakva smetnja, Sjedimo bolesni dan i noć, a da ne izađemo malo! Kako je nizak pristup živog duha, kako da ispraviš jastuke, koliko nudiš svoja lica, i pomisliš u sebi: Šta ćeš dođavola!

Ni kapi rodbine, da se gubitku stane na kraj: I već umro davno, Sprema se, za pare, Za život, dosadu i prevaru...

Za samo dva dana selo je već postalo puno Evgenove. Pošto je podlegao nagovaranju Lenskog, njegovom „nema šta da radi“, Onjegin upoznaje Larinijevu domovinu. Tetka Larina je pokazala poštovanje, ali ništa više. Porodica provincijalke vapi od svakoga ko treba da pročita njenu „propoved o onima koji ne treba da joj prilaze kao muški i da tetka može naučiti da „postane samosvesna, čak” do te mere da ne razume de.

Onjegin takođe ne zanemaruje preokret prijateljstva: odlučivši da se osveti Lenskom zbog pokušaja da iznervira broj gostiju na Tanjinom imendanu, počinje da primećuje Olgu, koja je izazvala dvoboj sa Lenskim. Onjegin je mogao zaboraviti ovaj dvoboj (štaviše, budući da je shvatio svoju pogrešnost), ali strah od kolosalne misli jači je od njegove savjesti.

Onjegin je zabrinut zbog lišenja sela („Otuzevši svom selu svoje selo, šume i zemlju, gde je danas bila sakrivena senka Jomua...) Vino je sve skuplje.

U osmom dijelu ponovo se povezujemo s našim herojem. Prošle su brojne sudbine, koje, kao i ranije, svoje, koje do duše ne poznaju zanimanja ("Vele u neaktivnosti života bez Službe, bez prijatelja, bez sertifikata, bez posla"), dolaze u Sankt Peterburg Obradovavši Tetjanu na balu nove jakosti, u liku „zakonodavca dvorane, Onjeginovi neprijatelji i... će se srušiti. Sada već pati, nestrpljivo je gleda, izmučena ljubomorom. U svim ostalim aspektima, naš junak se nije promijenio, ali autor pokazuje da je Onjegin u pravu što voli! Šta da stoji u redovima na 3. listu:

Ne, oni žele da te gledaju, da te prate svuda, da uhvate cerek sa tvojih usana, da uhvate riku tvojih očiju zatvorenim očima, da te dugo slušaju, da dušom razumeju svu tvoju temeljitost, da umru pre tebe u agonija, blijedi i nestaje... ovo je blaženstvo!

Kritičar D. I. Pisarev, međutim, ceni to što će Onjegin, u razgovoru sa svojom ženom tetkom, „izvući aferu. O tome govori i sama Tetjana u nastavku razgovora sa njim:

Kakav nini

Da li me pratiš? Kako to misliš ja sam na oprezu? do veće svetlosti Sada sam ja kriv za ovo; Zašto sam bogat i plemenit, Zašto je čovjek u bitkama vječnosti, Zašto nam treba vjerovati za te stvari? Nije li to zato što bi moja propast sada bila obilježena svime i mogla bi vam donijeti čast u budućnosti?

Pa, poznata mi je misao V. G. Belinskog, koji cijeni da Onjegin uočava tetkinu „jaku i duboku strast“ da govori o onima čiji je autor prestao da bude skeptik i počinje da prihvata.

Puškin, Tvir

Roman "Evgenije Onjegin" - Puškinovo voljeno dete - pisan je u periodu od oko osam godina - od proleća 1823. do jeseni 1830. godine. Osim toga, vratili smo se romanu jeseni 1833. Čije delo „zna svoj najveći spoljni uticaj je jedna od pesnikovih značajnih ideja – da da sliku „heroja časa”, tipičan portret svog saputnika – naroda novog, 19. veka”. Autor je u ovu knjigu bogato uključio: um i srce, mladost i mudru zrelost, vremena radosti i tuge, tuge i nesreće duše, vremena neprospavanih misli - sve živote ljudi u svim njihovim pojavnim oblicima. I važno je poštovati da je „opisima i razmišljanjima pod imenom autora dato mnogo više prostora u „Evgeniju Onjegini“ nego neposrednom razvoju radnje radnje“. Sam autor ocenjuje „Onjegina” kao svoje najbolje delo: „Možda ću ti (Delvig. - A. Š.) poslati lekcije iz „Onjegina” po cenu svog najboljeg dela, ne verujem N. Rajevskom. koju skuhati "Jogo - za razliku od romantizma, poznavanje satire i cinizma i nedovoljno snalaženje u tome." Prije svega, važno nam je prepoznati historicizam romana. Na primjer, Belinski kaže da je "Eugene Onjegin" istorijska pjesma potpuno razumnom riječju, iako među njenim herojima nema nikoga. istorijskih pojedinaca Dostojevski ga stoga naziva „očigledno stvarnim, u kojem je istinski ruski život ugrađen sa takvom stvaralačkom snagom i takvom potpunošću, što se nikada nije dogodilo prije Puškina, a možda i poslije toga“. Nemoguće je ukrasti roman iz njegovog kritičkog istraživanja iz njegovog istorijskog konteksta. Pravi robot pokušao je da se zadivi evoluciji Onjeginovog lika sa pravoslavne istorijske pozicije. enciklopedija ruskog života i natprirodna manifestacija naroda." Puškinov roman govori i mnogo i sve o životu Rusije u cob XIX stotina Glavna stvar u romanu je prikriveni opis "ruske države", a opet slika glavnog lika koji je patio od svog udjela.

Super-vječnost u Onjeginu, ponovo spojena u nove dane pozitivna riža Sa oštro negativnim, oni su privučeni ovom romanu. D.D. Onaj dobar poštuje ovaj nagon: "Glavna tehnika, kroz koju se posebno ističe Onjeginov lik, je tehnika rasmaittya." Štaviše, kontrast se čuva ne toliko u odnosu na likove različitih junaka romana, koliko u odnosu na unutrašnje karakteristike glavnog junaka. Ove suprotne kontradikcije same po sebi, možda, mogu dovesti do promjene u Onjeginovom karakteru. Aje likovi glavnih likova književna djela“Ne samo jednom za svagda se nešto što se počelo događati prestiže, međutim, kao iu samom životu, doživljava se stalna revolucija i razvoj.”

Prenosi se da, menjajući se, Onjeginovo unutrašnje nepce evoluira u drugo, čak i daleko moralni ideal, ljudi. Tradicionalno, u ruskoj književnoj kritici, koja je razvijena više nego jednom prije romana, postoji stalni fokus na evoluciji slike glavnog lika. Ovi roboti će se baviti sljedećim problemom: glavnim procesom evolucije slike glavnog lika i, zapravo, njegovim rezultatom. Ako roman prikazuje evoluciju slike na pozitivan način, onda je „važno pažljivo ući u kožnu fazu ove evolucije, bez spuštanja kože“. Zgidno iz "Rječnika ruskog jezika" S.I. Ozhegov slika, umjetnički tvirê tip, karakter. Evolucija slike junaka jedan je od načina na koji se Puškin koristi za ispitivanje glavnog problema romana i značenja glavne ideje. Problem sa glavom- problem sensu ta meti zhittya. „Možda, svjesno, Onjegin odbacuje visoku poziciju ili će se činiti nedostupnim nikome drugome - i on postaje nadmoćan u srednjoj fazi duhovne evolucije heroja, a opet, Onjegin odbacuje cilj čvrsta potvrda se ne isključuje, ali nije zagarantovana."

Ko je glavni lik u romanu "Evgen Onjegin"? Odgovor na ovo pitanje je sasvim razuman: naravno, onaj čije je ime Puškin nazvao svoje djelo, naravno, Evgen! "Odaberite ime glavnog lika bez da budete uvredljivi."

On igra posebnu ulogu u romanu, dodajući sliku Onjegina. Zato je malo brži od prljavog mesta, jer je junak jednog od najpopularnijih romana tog vremena. Autor, dajući svoje ime heroju, ulažući u njega pesmu i dobrotu, u aktuelnom puškinovskom književnom smislu. "Evgen (džemata) - ime koje znači negativan, satiričan prikaz lika mladog plemića koji je nagrađen privilegijama svojih predaka, ali ne i njihovim zaslugama."

Isto tako, prema očevim i porodičnim prezimenima, Rusija je oduvijek imala malo posebnog značaja. "Naslov romana ne sadrži ime glavnog lika, inače će čitalac izgubiti nepoznato o svom ocu." Bilo je uobičajeno zvati mlade predstavnike plemićke porodice opet. Prema ocu, značaj Puškinovog dela je takođe značajan: „Prema ocu, nije činjenica da je junak izgubio punoću svoje individualnosti, već činjenica da ne poznaje punoću svoje moći.

Opisujući junakovo djetinjstvo i mladost, on pjeva kako bi pronašao najtačnije, najtransformativnije riječi kako bi prepoznao koliko je Evgen nesrećno živio: osjećati se, patiti, biti sretni nije za nas. Tada možete "biti licemjer, odustati, dupe." Onda, kao i mnogi ljudi na svijetu, morate biti prisiljeni, prisiljeni... "Uplakana, nezaboravna "golotinja" - nezadovoljstvo odsutnim - moć, moć u nizu vodećih Puškinovih drugova." Strog i monoton Onjeginov život. Ima sve na umu: bogatstvo, da ne bi morala trošiti novac, a još više nevolja, i svjetlo, i hranu. Ali sve je, takoreći, vruće: i rasvjetljavanje je manje nego u izgledu povijesnih anegdota, i imitaciji siromašnog Francuza, i ljubavi prema izgledu vulgarnog flerta. Onjegin je sebična osoba, što u principu i nije iznenađujuće: njegov otac, bez ikakvog poštovanja, potpuno i potpuno popušta svojim pravima, povjeravajući ga stranim tutorima - "gospođama i gospođama", očigledno jednom od ovih šarlatana, što je bilo ispunjen Rusijom nakon Francuske revolucije. Vi, na svoj način, niste mnogo pričali o djetetovom treningu: samo su „lajali lagano za skretanja“, „nikakvim psovkama nisu zamarali moral“. Momak duboko poštuje osobu koja misli samo na sebe, o svojim željama i zadovoljstvu, i ne usuđuje se da pokaže poštovanje prema osećanjima, interesima, patnjama drugih, koja lako može da prikaže osobu, zamisli, omalovaži - ili ljudi, stvarno ne razmišljaju o cym. „Velike sklonosti moje duše bile su u stalnoj potjeri, u životnoj situaciji su se gubile pod grmom, a njihov razvoj nije bio uskraćen.”

Prva osovina pred nama je junak romana - super-oštra i dvosmislena posebnost. Ovo je prazna ledenica, za koju je „neophodan dosadan i naporan zadatak“, koji vodi do neaktivnog, besmislenog, haotičnog života. I odjednom su ljudi široki i traže. Odbacivši sistematsko osvjetljenje, ne može se nazvati potpunim mrakom, jer Njegove knjige su postale njegovi čitaoci, iako je uvijek bio na visokom činu, ali je žrtvovan njegov oprez i neostvarena posvećenost bilo kakvoj aktivnosti. Ljudska priroda je suptilna i razumna. Niko ne može da razvije snagu volje, nagon za stvaranjem, kreativnost, a nije moguće ni da zna kada da stagnira svoje sposobnosti i vitalne snage. Ljudima ne isplati da žive sa njim, pa da se osećaju daleko od njega, jer Nema više moralnih nakaza kao što je sam Vin. Ali ne mogu i ne znam sigurno. Ne samo da ga je razočarani brak oblikovao, već se nije ni opirao njegovom razočaranju. Kao rezultat toga, junakovo ja je potpuno isto. Ali samodovoljni Onjegin nije samo zato što je bio razočaran svetom, već i zato što ne zna za mogućnost da razvije pravo prijateljstvo, ljubav, bliskost. ljudske duše. Jedva čekam V.G. Belinskom je rečeno da je "Onjegin hističar koji pati... može se nazvati hisistom po izboru."

Postoji jedna kvaka: Onjegin zaista pati, pa čak je i nemoguće da ne pati, jer... egoizam je bolest, bolest duše. Štaviše, "psihološki je Onjegin onemogućen." On je, ludo, duhovni invalid. I, kao i svi ostali, bolest njegovog izma također uzrokuje bol i patnju. Ale biti "hist svojom voljom" izbor je samog junaka. Odabirom ovakvog načina življenja Evgen biva privučen drugom slikom, što je doprinos Stvoritelja čovjeku - likom Boga, i postaje simbol i znak, njima sličan, koji ni sami susjedi ne poštuju. I njegov život, kao i oni koji su mu bili slični prije, nije ispunjen radnjama, već gestovima. „Zvička do Sknokovikh Vodnoka, Robit Robit, jedan od iz, jedan od ili, uzrok savijanja jogo mladog prijatelja.

Osa koju autor prikazuje u liku Onjegina, na primjer, u pozorištu: nije pozornica na kojoj se treba zajebati, već sama osoba koja treba: „ući, hodajući između stolica na nogama , visi lorgnet, bevel, nišan u krevete nepoznatih dama...” , samo bacivši pogled na pozornicu “u velikog Rusa”, već se “okrenuo – i uzdahnuo”. Svaka osoba istovremeno vidi i narcizam i neznanje drugih ljudi, kao što su sami ljudi.

U ranoj mladosti, ušavši u svijet, Evgen je podlegao sekularnim željama, pokušavajući da njima zasiti svoju praznu dušu.

Vino njegove prve mladosti

Biti žrtva burnih pomilovanja

Í neuredne strasti.

Sudbine življenja sa svijetom laži i očaja nisu prošle uzalud. “Žamor vječne duše” promijenio se zbog činjenice da strasti ne mogu zasiti dušu čovjeka. Što više ljudi pokušava da zadovolje svoje žudnje, to više gori vatra žudnje. Tu se duša čoveka sprži, a šta više, opustoši:

Lijepe žene se više ne migolje,

I izgleda da se vuče;

Da vidim - Mitya se smirio;

Pokvariti - za ime toga.

Deponije su se ispostavile prazne. A život je bezumna masa ovisnosti. Mriya - kestenjasta i nemrtva. Iz očaja je došla snaga u život:

Dakle, definitivno loš gost

Uveče stiže veče,

Sitting; utakmica je završena:

napolju u dvorištu,

Mirno spavam kod kuce

I ja ne znam laži,

Gdje ću ići uveče?

I u romanu, i u modernoj, posebno radijanskoj, književnoj kritici, riječ „pristrasnost“ se često koristi u velikoj mjeri iu bilo kojem pozitivnom smislu. Na primjer, Abram Lvovič Stein potvrđuje da im osjetljivost na sklonosti i samog autora i junaka Onjeginovog romana daje „veliku prednost, jer“ sklonosti čine osobu duhovno bogatom, daju joj ono intenzivno poštovanje koje se uliva u mentalnu izvrsnost ruža. " crkvene riječi U Yan jeziku, "ovisnost" se objašnjava kao "nespremanje, patnja, bolest."

A u „Simfoniji dela svetog Tihona Zadonskog” shema-arhimandrita Jovana (Maslova) postoji informativnije tumačenje ovog pojma: „Sklonosti su unutrašnji idoli u srcu čoveka. Podlo je, jer ovisnost je nadomjestak Boga, kao što se idol pretvara da je ovisan, kao da: bludnici, razbojnici, zlikovci, razbojnici i njima slični, manifestacije našeg neprijatelja - đavola, derišta, i pod njegovim teškim jarmom i mračnom silom se bore jako."

Neoprezno je, spolja služeći životnim ovisnostima, dovesti do toga da je sam životni poredak uništen. Istina i glupost, svjetlo i tama, dobro i zlo, dan i noć se zamjenjuju.

Šta je sa mojim Onjeginom? Napivsony

Prije spavanja uz loptu ida vino:

A Sankt Peterburg je nevgamovni

Već bubanj buđenja.

Stanovnici Sankt Peterburga, koji se ponekad nazivaju stanovnicima, već su započeli svoj važan radni dan. I junak romana mu je stran,

...buka lopte želje

I rane su besnele sinoć,

Spavajte mirno u blagoslovljenoj hladovini

Zabavna i luksuzna djeca.

Dunaev M.M. poštuje ovaj nagon, „da Onjegin veruje u obilje, koliko je to moguće, blaga na zemlji, podstaći ljude eudaimonske kulture da misle o svemu što Puškinov junak ima kao osnovu zemaljske sreće: mladost, zdravlje. O preostalom Onjeginu zaista ne znam: jasno mi je da to ne ide samo od sebe, ne želim da živim, ali ne želim, da moram da trpim život. .. i rad, i obrazovanje, i prosvjetljenje - požalio se čovjek tog dana duh savjesti, koji se pretvara u neizbježnu nevolju."

Svakodnevna, „monotona buka života“ isušuje Onjeginovu dušu. Autor stanje Evgenove duše direktno naziva bolešću, bolešću.

Bolest, šta je uzrok

Voleo bih da sam znao pre sat vremena,

Slično engleskoj slezini,

Ukratko: ruski nudga...

Handra je provjerio yogo na varti,

I potrčala je za njim,

Kako je ta ekipa mračna i lojalna.

Nedostatak realnosti u smislu života stvara tugu u vašoj duši, bolnu klonulost duše, kako sam Puškin opisuje kao „duh medicine sumornog lica“. A „nevolja je nesporazum o duhovnom spasenju... previranja zatvaraju srce i ne dozvoljavaju mu da prihvati Božju riječ.” I da budem iskren, u romanu nedostaju uobičajeni nagovještaji i zadiranja u duhovni život glavnog junaka, ali i drugih ličnosti. A smut food Evolucija glavnog lika u romanu je hrana koja je visoka, duhovna, hrana duboke religiozne nežnosti - hrana za smisao života. I pasivni zvuci Onjegine vlastite duše - ti zvuci su besmisleni tamo, gdje nema ničega i jednostavno ne može biti. Sama zatvorenost srca, nelagoda zbog moći spasenja, stvara nepodnošljivo stisnuto srce, možda ukrštanje s ovisnostima, a ponekad i bolnu ustajalost u njima. Stoga je Onjeginova molitva manje od robovskog danak grijehu koji je služio u mladosti. Ne postoji niko u vašem životu ko bi mogao i želio da oslobodi vaše ropstvo grijehu i ovisnosti. Sam Evgen, nakon što je vidio njegovu ruku, ne bi trebao pružiti ruku pomoći koja mu je pružena. On je stranac među ljudima u zemlji - bogonosac. Tako je Onjegin doživio svoju najveću mladost: od šesnaest do dvadeset četiri godine.

Axis, ubio sve sudbine,

Provodeći najljepšu boju života.

Udri! Ne usputna riječ u Puškinovom romanu nema usputnih riječi. Jer, pobivši sve sudbine života, sam Onjegin nije primetio kako je ubio svoje visoko i lišio ga niskog. Sebe, ali “ne slučajno”. Stoga, nemojte se prepustiti smislu svog života. Pa, na početku romana, pred čitaocima je slika osobe čiji će život dovesti do nemara. U liku glavnog lika nema smisla za život i moguću evoluciju. U potpuno devastiranom duhovnom stanju, Evgenij vidi da je nakon smrti njegovog oca smrt njegovog umirućeg strica stigla do sela. Pred njim su postojale dvije mogućnosti: ako je Onjeginov otac umro, bilo je jasno da će doći do opadanja velikih borga, u kom slučaju bi pad mogao prihvatiti pad i istovremeno preuzeti borge, oče, ili se uvjeriti od toga isplaćujući između sebe povjerioce Lagodžuvat rahunki. Prvu odluku diktirao je osjećaj časti, majke ne bi trebale izdati svog dobrog oca i sačuvati belege. Onjegin ide drugim putem. „Uklanjanje pada je bio jedini način da se ispravi nered u vladi, čas nade za pad, bio je legalizovani period Borgova, kada je druga polovina života počela da se raspliće, budući da je bila u padu. .” ili ste postali veliki prijatelji.”

Evgen se već budi pre stričeve sahrane i pred kraj poslednjeg velikog pada: Naša osovina Onjegin je seljanin, Fabrike, vode, šume, zemlje. novi rast: í u blizini skeptičnog uma, í duhovna bešćutnost Kao što je Onjeginu važno na selu, važno je i da se oseća istim tipom kao u prestonici. Žudeći za duhom sekularnog Sankt Peterburga, Onjegina više privlači ovo „provincijsko svjetlo“. Da bi slikovitije prikazao ogromnu srednju klasu plemenite provincije, Puškin ne prikazuje ljude, već znakove i simbole. yo dragi ujače:

Silsky čuvar

Četrdeset godina kasnije, lajući od domaćice,

Začudio sam se i zgnječio muhe.

Onjegin je odlučan da se pridržava istih pravila ponašanja i „standarda pristojnosti“ koji su prihvaćeni u provincijskom sekularnom društvu. I Evgenov narod se osramotio, a on je vještica, pa ne može o njemu pričati:

Susid naš neuk, navzheny;

Vin Pharmazon; na jednom mestu

Boca crnog vina;

Ne približavajte se ženskim rukama;

Sve je tako, pa ne; ne govorite to, gospodine

Chi ne-s. Kakav pakleni glas.

Onjegin je privučen njegovom pljesnivom svjetlošću, ovim zatvorenim kolcem. Ponosno ne poštuje one dijelove za koje i sam misli: "Glupi kao i drugi ljudi." I ovaj prezir mu ne oprašta ogorčenost. Ponekad, čini se, autor pokušava da obriše svoju dušu, svoju moćnu metagnozu u Onjeginu. Vine postavlja junaka u svoj svijet između dvije destruktivne destruktivne sile: velike truleži i brzog romantičnog samouništenja. Ale tse zítknennaya je još uvijek neobaviještena, nesvjesna. Ove dvije grupe na jednakoj intuiciji osjećaju međusobnu fascinaciju, a u isto vrijeme i nerazdvojivo jedinstvo. I dalje će sve morati da se formuliše. Kroz rad ruskog filozofa V. Solovjova, on pruža uvid u proces koji je počeo da se formira u Puškinovo vreme: „...Socijalisti i njihovi vidljivi protivnici – predstavnici plutokratije – jasno služe jednoj ruci u sadašnjosti. Ovaj proces je prepoznat po genijalnosti njegovih Puškina i jaka veliki majstor realizam, koji preterano efikasno iznosi istinu, opisuje, stavlja junaka između dve vatre, koje, međutim, nisu sigurne da stvore i unište dušu čoveka.

Fedir Mihajlovič Dostojevski s pravom poštuje: „U pustinji, u srcu očevog života, on, naravno, nije on sam, on nije kod kuće i vino luta na isti način po rodnoj zemlji i po zemljama stranci, jer su ljudi neuporedivo razumni i neuporedivo velikodušni, još više se u strancima osjeća stran od vlastitih ideala, inače im se ne može vjerovati.

Tim ništa manje, junak je još uvijek u mraku, on to ne može promijeniti, jer nije u sebi, želio bi da ima svoju vladavinu: ako je “čitao Adama Smitha i bio duboki ekonomista”. A ako je Evgen sam „usred svojih volodina, da bi mogao da provede samo sat... uz jaram... plemstvo sa staromodnim kestenom, zamenivši ga lakim”, onda... Na svom kutku, dureći se, Prepustivši se tako strašnoj zla, Tvoj drski susid.

Ako se Lenski pojavljuje u romanu, poznajemo još jednu vrstu ruskog momka iz Puškinovog vremena.

Sa dušom pravo iz Getingena,

Krashen, u istim bojama stena,

Šanuvalnik Kanta pjeva.

Vino iz Njemačke je maglovito

Dostava voća:

ljubavni svetovi,

Duh je ljepljiv i čudesan.

Jedan broj mladih iz Rusije studirao je na Univerzitetu u Getingenu u Nemačkoj, i svi su viđeni u njihovim „svetovima koji vole ljubav“. Pa, Onjegin i Lenski su razgovarali zajedno, iako autor pažljivo stavlja jednu stvar ispred druge:

Kvilya ta kamen,

Vershy i proza, led i pola

Ne razlikuju se jedni od drugih.

Pomešali su se ne samo sa činjenicom da svi ostali nisu nimalo pogodni za prijateljstvo, da su bili primorani da žive u svom selu, nesposobni da se bave bilo kakvim ozbiljnijim poslovima, bez informacija, da su životi obojice, u suštini, bili ništa. više , koji su, kao praroditelji, nehotice bili opterećeni jedan na jedan. Njihovo prijateljstvo bilo je mehanički fenomen: dvoje ljudi pojavilo se, kako je sudbina dala, na istom mestu u isto vreme.

Smrad jednog samog bio je dosadan;

Onda smo ga dobili.

Dakle ljudi (prvo se pokajem)

Nemate šta da radite, prijatelji.

Osim velikog rahunka, njihovi prijateljski odnosi se ne mogu nazvati prijateljstvom. Onjegin je, naučivši od Lenskog, zapalio mladost, koju ni sam nije znao. Lensky je otkrio nešto novo za što Evgen još nije čuo. Čuo sam Lenskog sa osmehom. Rozmov štap peva, I um, još u razbijenoj hibniji, I večno iscrtan pogled, - Onjegin je sve bilo novo... Dolazak u selo i upoznavanje sa Lenskim očekuje se u proleće ili oko 1820. - Onjegin već pre 24 godine , ne dječak, već odrastao čovjek, posebno u istom gradu kao i Lensky. Poznavajući ljude svog udjela i ne poštujući ih ni manje ni više, Evgen je „drugi... čak sa strane zadirkivao i uvažavao“. Nije iznenađujuće što se usprotivio zagovoru Lenskog i divlje se divio njegovoj "mladačkoj vrućini i mladalačkom ludilu". Njihova spilkuvanna bila je popularan izbor, a željeli su prepoznati one koji su jedni drugima bili nepoznati. U njihovim super-sudoperima smrad je pokušavao da otkrije, da rodi istinu, ali se ispostavilo da super-umivaonik ne govori istinu, već ubija jednog od učesnika u super-sudoperi.

Između njih svi su ljudi jeli super ribe

I prije nego što sam razmislio o tome, mamac je zvučao:

plemena prošlih ugovora,

Plodovi nauke, dobra i zla,

Stalo mi je vekovima,

I trunke kobnih tamnica,

Udio i život vlastite duše,

Sve ih je dovelo pred lice pravde.

Peva na speku svog sudžena

Čitajući, izgubljen u mislima, ovog časa

Pevamo semenke suncokreta,

I ljubazni Evgene,

Želim da imaju malo inteligencije,

Dbaily su mladi ljudi čuli.

Ale je češće uzimao ovisnosti

Umovi mojih praznih gnezda.

Napustivši svoju buntovnu vladu,

Onjegin govori o svojoj buntovnoj vladi

Zao mi je zbog ovih prolaznih uspomena...

U Lenskom je Puškin prikazao lik potpuno sličan liku Onjegina. Drugim riječima, potrebno je istaknuti lik glavnog lika u romanu. Njegov lik je apsolutno apstraktan, potpuno stran radnji. Lensky je bio romantičar i po prirodi i po duhu. I u isti čas, „moje drago srce je bilo u tišini“, uvek pričajući o životu, a da to uopšte ne zna. „Stvarnost nije mala ni za koga: njegove tuge i tuge bile su kreacija njegove fantazije“, s pravom poštuje Belinski. Dirnuo je Olgu, uljepšao je zaslugama i detaljima, pripisujući joj naizgled misli koje nije imala i o kojima nije govorila. „Olga je bila šarmantna kao i brkove „dame“ ​​sve dok nisu postale „džentlmeni“, a Lensky ju je naučio vili, selfu, romantičnom svetu, nekoliko nesuđenih dama budućnosti“, piše Vissarion Grigorovič. "Ljudi poput Lenskog, uprkos svim svojim nepobitnim vrlinama, su truli jer se ili preporađaju od temeljnih filisteraca, ili ih je, da bi sačuvali svoj prvi tip za budućnost, sramota ovih zastarjelih m istoričara i mirotvoraca. Jednom riječju, sada oni najnepodnošljiviji su otišli." .

Vjazemski uvažava to u času čitanja romana: „Škoda ti na kraju peva... Nije više Škoda” – „Kako to?” – pita Puškina. I na to - prijatelj je potvrdio da i sami vidite Lenskog kao smiješnog, dodajmo manje. Njegov portret, koji ste naslikali, ima naznake karikature „Puškin se dobrodušno nasmejao, a njegov smeh je očigledno bio zbog zasluženog poštovanja. Priča o prijateljstvu Onjegina i Lenskog navodi nas na zaključak da su njih dvoje uvek bili „kao prijatelji“. „Svakog tretiramo nulama i jedinicama za sebe“, kaže autor. Onjeginovo prijateljstvo je u potpunosti zasnovano na istom egoizmu, a junak se sa takvom lakoćom dopušta da se izvuče iz osećanja Lenskog, a zatim, odvojivši se od jednog kartela, biva lišen „nezadovoljstva samim sobom“.

Lenskog da upozna Onjegina sa domovinom Larina, plemenitih zemljoposednika. Sestre Tetjana i Olga pojavljuju se u romanu kao da su jedna protiv druge. Oseća se smrad pokolja. Volodimir upoznaje Evgena kao svoju verenicu Olgu, ali njegova druga sestra, Tetjana, zaslužuje njegovo pravo poštovanje. Kada prvi put sretne sestre Larin, poštuje: "Ja sam izabrao drugu." Tetka odmah pokazuje poštovanje prema Evgenu, ali iz drugih razloga. Vaughn, koja je cijeli život provela u seoskoj divljini, još uvijek pamti i prepoznaje one koji su oduzeli Sankt Peterburgu Onjegina. Ovo srce, što se junaka tiče, nije savladala obmana strasti. Ova najromantičnija romansa nastala je iz knjiga.

Rano su bili pogodni za romansu;

Svi su primijetili njegov smrad;

Vona je uhvaćena u obmani

Ja Richardson i Rousseau.

Tetkina duša je zrela za kohannju. I prije susreta sa Onjeginom, ona je već bila zaklana, sama je napravila klanje. Tema ove khanne više nije potrebna. I ona će se sakriti u Onjeginu, kao što se i taj pojavi na račun Onjeginove kuće. L.S. Vigotski potkrepljuje: „Onjegin je bio lišen ovog, koga je tetka čekala, i od tada je njen posao nastavio da se odvija...“ U stvarnosti, probuđen romanima. Naše vatrene ljubavne duše imaju samo jednu osobu koju vole:

Došao je čas, počela je da se trese.

Tako je žito palo na zemlju

Proljeće je požnjeno vatrom.

Prošlo je dosta vremena otkako sam otišao,

Gori od vrućine i zategnutosti,

Alkalo je fatalan;

Srce je dugo žudilo

Njene mlade grudi bile su pritisnute;

Duša je proveravala... za koga,

A Onjegin, kako se to potvrđuje u hrani muškog ljubavnog flerta, čudesno raste i shvata stas devojčine duše. Razumijemo da to nije slučaj sprazhne khannya, a posebno ovisnost o kinkovima, koja je rasla u romantičnom djevojačkom srcu i bila dobro iskorištena ljubavni romani. Z mlade stene Ovo je zvuk obmane i licemjerja, koji je uobičajen među ovim brojem. Mistika ljubavi - flert - Evgen Volodya temeljito:

Gdje je pravi genije?

Ono što najčvršće znamo za sve nauke,

Šta je tu bilo za mladića

I trud, i muka, i bol,

Šta je trajalo ceo dan

Kakva mukotrpna lenjost, -

Postojala je nauka nežne strasti.

Sam Onjegin ne veruje u kohaniju, ne veruje u sreću i ne veruje ni u šta slično. Sudbine koje sam živeo u lažnom svetu nisu prošle uzalud. Nakon tolikih sudbina življenja sa glupostima, Evgen se ne može mnogo nasmejati. Njegova duša je puna zavisnosti. Ovo objašnjava tetkino razumijevanje. Ali, otkinuvši čaršav od tetke, otkriva plemenitost, činjenicu da je "...živa sa djelima istorije", nedostatak znanja i široki osjećaj njene ljubavi: "Slatka mi je tvoja velikodušnost." Tetkino svedočanstvo diktira rovan o mladoj devojci: neću da te zavaravam, neću da verujem nedužnoj duši.

Njegova duša još nije lišena vatre strasti, viška savjesti, na čudesan način, izjedana njegovim ismom. Zato Tetyani:

Da samo živim na kućnom ulozi

Ograničiću svoje želje

To je istina osim za tebe samog

Prozvani se nije šalio sa onim drugim...

Ako je Onjegin u svojoj ranoj mladosti vjerovao, nevjerovatno, u mogućnost visokog cilja do kraja života. Ali cijeli ovaj život daleko, zajedno sa ovisnostima, ubio je ovu vjeru - i postoji nada za njen povratak:

Nema povratka snovima i sudbinama:

necu obnavljati svoju dusu...

Osa - velika tragedija Onjegin: "Neću obnoviti svoju dušu"! U početku, sa moje tačke gledišta, važno je učiniti plemenitu stvar: ne verujući u moć devojke, on je inspirisan njome, kako ne bi prevario devojku, ne bi se prepustio njenoj propasti.

bez obzira koliko te volim,

Zvučali su, odmah ću se zaljubiti;

Počećete da plačete: svoje suze

nemoj mi povrijediti srce,

I samo da budem nestimulativan...

Zašto Onjegin toliko peva da nema druge „porodične sreće“? Zato što nam treba puno sličnih aplikacija od svjetla:

Šta možete učiniti na ovom svijetu?

Sami, kakav jadan tim

Sumy za bezvrijednu osobu

Sam sam svaki dan i veče;

Kakav dosadan čovek, znaš njegovu vrednost

(proklinjem udio, međutim),

Zauvijek mrštenje, neraspoloženje,

Ljuti i hladno ljubomorni!

Upravo ovaj razgovor sa Tetjanom najpre nam otkriva drugačijeg Onjegina, koji je prvi bio uhvaćen u veo hisizma. Prvo, Onjegin pokušava da ne napravi gest, već da uradi nešto, želeći da uradi nešto iz određenog razloga. S jedne strane razumijemo velikodušnost djevojačkog srca, koje ima milosti, a s druge strane razumijemo umor i prevare požudne ovisnosti. Ovaj plemić ima mnogo veze sa svojim sposobnostima, pa čak i sa samom evolucijom slike heroja. Ima tračak nade da nije ni za koga sve potrošeno, preko gospode može se duša oživeti. Ale tse lische mirage, nakon rudarenja i uzgoja, što pokazuje dalji razvoj Hajde. Prekretnica u romanu je 12. godišnjica - imendan tetke Larine. Ovdje dolazi do izražaja vezivanje stopala. Sam Onjegin započinje priču o sestrama Larinič, koja hrani Lenskog, i njoj, koja je, čini se, veoma bliska onom koga se kloni kao prijatelja, i, nadamo se, zbog sopstvenog razumevanja, ljubaznosti, pita Evgena za njegovo ime. . Onjegin, koji ne voli „provincijsko svetlo“, ne želi da se pojavi tamo. Volodimir obećava da će to biti svetije za porodicu, kao dobar prijatelj i varalica. „Ako će tamo biti puno ljudi i svakakvih takvih fordova...“ - I niko, još pevam! Ko će biti tamo? moja sopstvena porodica. Idemo, imajte naklonost!

Veliko razočarenje okružuje junaka kada se umjesto skromnog porodičnog slavlja na balu priredi bogat banket. Nagrađivanje prodire u njegovu dušu. Ali najbolja stvar za njega je prijem koji mu se priredi na njegov imendan. Uzimaju ga kao Tetjanu, koja sedi nasuprot njoj za stolom, a Volodimir u tom trenutku sedi nasuprot Olge. Sam pogled na dobroćudnu tetku, koja sve razumije, ali nema snage da se vrati sama sebi, da ga navede na priču. Obratite pažnju na neprikladnost onoga što se dešava. “Iako se u romanu ime više ne pominje, on sjajno pjeva pokazujući kako se ime može zamijeniti vlastitom vulgarnom imitacijom... daleko od lika svete Tatjane, kako se može pretpostaviti na današnji dan imendana Nedosljednosti se pojavljuju u romanu na pseudoimenke, ako umjesto riječi o Svetoj Tatjani zazvuči stih iz vikona „pametnog pjesnika“.

Među starim pjesmama almanaha

Ceo stih je bio prenaoružan;

Trike, pametni pjeva,

Ko je na svijet donesen iz praha,

Ta slatka osvetnička Nina

Instaliranjem belle Tatiana.

Popustljivost imendana dodatno je pojačana činjenicom da gosti na svetom mjestu ne nose imena i nadimke. “Očaj imendana leži u činjenici da smrad prolazi bez imena, zato je njihova prirodna pomoć smrt Lenskog.”

Sva ova nedosljednost vrišti gorčinu u Onjeginovoj duši. Ne možete odati prevaru svog prijatelja stavljajući, u umu heroja, njegov ponos u ponižavajuće nehumano stanje. U svojoj formaciji poziva Lenskog i, pridruživši se slici,

Nadimajući se i preplavljujući,

Zaklinjem se na ljubav Lenskog

Dobro je osvetiti se.

Sada, izdaleka, trijumfalno,

Počeo je sjediti u njegovoj duši

Karikature svih gostiju.

Za to Onjegin ne treba da se javlja, jer sami gosti više nisu znak, karikatura, parodija ljudi. Onjeginovo mesto je užasno: on provocira Lenskog svojim izrazima lica i ubije ga. Od svačije loše volje preko očajnika do ogorčenog, jedan mali komadić i Evgen, ne ustručavajte se da ga zaustavite. Jednako je lako, bez oklijevanja, izgraditi napad dok se ne ubije. I ove priče se ne mogu nazvati Lanzugovom „evolutivnom“ slikom junaka u romanu. Zavarivanje Vipadkove više nije razlog za dvoboj, a razlog smrti Lenskog je veoma dubok. U zavarivanju Onjegina i Lenskog nastupa sila koja se ne može vratiti - sila" ogromne misli Nos ove sile, koju Puškin više mrzi, Nizh Pustyakov, Gvozdin, Flyanov i drugi ljudi su oženjeni - ili pak beskorisni, bahato, bogohuljenje, slobodnjaci, a sada pred nama - ubijanje, mačka:

Zaretsky, ako si svađalica,

kartaška igra otaman,

Glava obješena, kafanska tribina,

Sada si ljubazan i opraštaš

Otac porodice neoružaja,

Pouzdan prijatelj, miran zemljoposednik

Iskrena sam, ljudi

Ovako naše godine postaju bolje!

Ljudi poput Zaretskog nose svetlost Petuškovih i Flanovih; Vin je oslonac i zakonodavac ovoga svijeta, zaštitnik njegovih zakona i tvorac svijeta. Reči svih o Puškinu o Zaretskom zvone mržnjom i ne možemo a da ih ne podelimo. Ale Onegin! On zna život, čudesno sve razume. Čini ti se da jesi

Boov je kriv što se povredio

ne sa loptom zabobonív

Ne lepljivi dečko, borac,

Ale čovjek iz časti i s razlogom.

Puškin bira reči koje savršeno oslikavaju Onjeginov stas: „nazvao je sebe“, „bio je kriv“, „bio je kriv“, „bio je kriv što je pokvario mlado srce“. Zašto bi sve ove riječi stajale iza prošlosti? Još uvijek možete otići u Lensky, smiriti se, zaboraviti gataru - nije kasno. Je li prekasno? Osovina Onjeginovih misli:

Wu qiu na desnoj strani

Stari duelista se uvukao;

On je zao, on je kuvar, on je taj koji govori...

Pogrešno je, ali kriv je zli

Po cijeni ovih bakrenih kovanica.

Ale šapuće, budale budale...

Onjegin tako misli. I Puškin bolno šutne svoju torbicu:

I to je velika misao!

Proleće časti, naš idole!

I osovina na kojoj se svijet vrti!

Autor ne gomila često znakove tuče. I evo ih na kraju tri reda: svo brašno, sva oluja - imaju tri hailing nakon spavanja Osovina koja napada ljude: šapuće, budale budale - kakav to ljudski život leži! Pohlepno je zivjeti sa svijetom, koji se vrti na zlom balakaninu! „Sam sa svojom dušom“ Onjegin sve razume. Ali nevolja je u tome što ćete sami izgubiti savjest, “po mračnom sudu o sebi, nakon što ste pozvali” i učiniti kako vam savjest nalaže, ali rijetko ćete. Za to je potrebna hrabrost, koju Evgen nema. Sudije su Skotinjini, Pustjakovi i Bujanovi sa svojim vulgarnim moralom, protiv kojih se Onjegin ne usuđuje da govori. Najdirljivija figura u ovoj sceni je Onjegin. Jučer nisam imao dovoljno hrabrosti da se odvažim na duel. Mučila ga je savjest - pa je čak postao i sam sebi podređen. pratimo pravila"misterija", kako voleti Zareckog, on se danas buni protiv "klasika i pedanta", ili koliko je patetičan taj bunt koji krši sva pravila pristojnosti, uzimajući lakeja kao sekundu muškost. Da li su neprijatelji bolji od prijatelja?

Neprijatelji! To je isto dugo vremena

Da li je imala žeđ za krvlju?

Prošlo je dosta vremena od godišnjice Dozvillea,

Jedite i razmislite o tome

Jeste li dijelili zajedno? Nina je zla,

Poput neprijatelja recesije,

Kao užasan, nesvjestan san,

Smrdi sam u tišini

Hladnokrvno priprema smrt...

Ne smej mu se sve dok

Ruka joj se nije zagrijala,

Zar ne bi trebalo da se dogovorimo prijateljski?..

Ale Diko Svitska Vorozhnecha

Da se bojim smeća.

Dva neprijatelja bacaju ogrtače.

Zaretsky trideset dva krokija

Poštujući preciznost prave stvari,

Prijatelji razvoja, zvani poslednji trag,

Video sam svoj pištolj.

Ta misao, na koju nas je Puškin podsticao svim svojim naporima, sada je kratko i precizno formulisana: Ale divlji svetski veštak Strahuje od opakog smeća. Dvoboj Onjegina i Lenskog najtragičnija je i najmisterioznija epizoda u romanu, koja se u velikoj mjeri otkriva u moralni pogled i karakter junaka. Onjegin - u najkraćem roku, „sve je malo, ali pedant“, ne štiti hladnokrvnog ubicu i brata. Na romanu nema nikakvih natpisa. Volodimir Lenski je pravi pevač i mučenik, ali takođe ne kontroliše neprijateljstvo okorelog strelca. Ali tragično finale budalaste priče, koje junak romana doživljava kao dramu posebnog reda i, možda, autoru je više žao zbog smrti „mladog pesnika“, bilo bi važnije pogledati šesti deo romana. Iza ovoga stoje dva razloga: prvo, koji je razlog tako čudesnog i ponekad budalastog ponašanja Evgena Onjegina prije dvoboja i tokom sata i, na drugi način, koji je razlog za junaka romana, posebnost je nezavisan od zukhvala, zna nav' Mislim na ponašanje Zaretskog, Rasipanje volje i pretvaranje lutke u ruke bezličnog rituala duela?

Dvoboj nije dvoboj, momačka borba, koja se drži pravila i može biti "oduzeta" udarcima gada, slika "obnove" časti. Svestranost pobjedničkih pravila stigla je od zvijeri do stručnjaka i arbitara na sudovima časti. Ovu ulogu romana objašnjava Zaretski, „u dvobojima - klasičar i pedant“, i romana koji prednjači sa velikim previdima. Tačnije, namjerno je ignorisao sve što bi moglo dovesti do krivog rezultata. Prvi put je Onjegin izveden da prenese poruku i bez razmišljanja razgovara o mogućnosti pomirenja. A ovo je direktna obaveza prema drugom. Dalje, neposredno pred borbu nećemo ništa pokušavati, iako je svima, osim osamnaestogodišnjem Lenskom, jasno da svaka pouzdana slika ne blijedi. Natomist vin “ustajanje bez objašnjenja... Puštam kod kuće, dosta sam uspio.” Postojala su najmanje dva razloga za sukob koji je izazvao duel. "Pre svega, Onjegin provodi više vremena manje od godinu dana. U ovom slučaju, zbog kodeksa za duel, neprijatelj glasa bez pojavljivanja. Na drugi način, kao drugi, Onjegin vodi svog lakeja, Francuza Guillota, motivišući da hire, "pošteni mali", a ovo je već bila očigledna i nedvosmislena slika Zaretskog.

Pa, Zaretsk je podigao protivnike za 32 kroka, koji su postavljali barijere „pobuni gospode“, možda deset kroki, pa čak i manje, i to ne opravši umove o dvoboju šačice protivnika nakon prvog pucanja. Dakle, naš stručnjak za etiku duela ne poznaje sebe toliko kao sljedbenika pravila dvobojskog misticizma, koliko kao osobu koja je izuzetno upletena u skandalozan, galantan i apsolutno fatalan dvoboj. I Zaretski i Onjegin krše pravila duela. Prvi je da joj se pruži prilika da stekne skandaloznu popularnost, drugi je da pokaže svoje nepoznavanje istorije u kojoj je patila protiv volje vlasti i u čiju ozbiljnost se ne može vjerovati. Sve Onjeginovo ponašanje prema dvoboju ukazuje na one koje autor želi da ga ubije ubijanjem volje. I za Puškina, i za njegove pratioce, koji su bili blisko upoznati sa dvobojom, bilo je očito da onaj koji prouzrokuje smrt neprijatelja ne puca dok sa velike udaljenosti hoda na cijev tuđeg pištolja. Zašto je Onjegin pucao na Lenskog i zašto se nije pojavio? Yu.M. Lotman cijeni da je malo vjerovatno da će pomirena demonstrativna pucnjava na vjetru ili ubistvo biti prihvaćena. Prije bi se to smatralo slikom. I onda je jasno da su u slučaju neuspješnog duela razmjenjivali vatru sve dok nije zadobila prva rana i jedan od duela nije preminuo. Dvoboj u doba Onjegina bio je mali ritual. Nisu djelovali svojom voljom, poštujući utvrđena pravila. Brak, iako nije mario za Onjegina, ipak je izgledao kao da vlada nad njegovim dijelovima i dušom. Onjegin se boji da postane smiješna tema u provincijskim pločicama. Nećete znati koliko je vaša prazna duša prazna; To ne znači da tu nema zajedničkih osjećaja – nema pozitivnih, već samo negativnih, a ovdje junak otkriva jedno od njih – strah.

Završnu moralnu ocjenu, barem u prilog vrhunca romana, izvukao bih od F.M. Dostojevski: „Na ovaj način na njegovo ponašanje ukazuju oscilacije između prirodnih sila njegove duše, njegovih ljudskih osećanja prema Lenskom i straha da ne postane poznat po kugi i strahu, narušavajući mentalne norme ponašanja među njima idealno, - po našem mišljenju, moguće je".

Lensky je ubijen. Puškin ironizira ovo na vrhu, podebljavajući eleganciju klišea do vrha:

Mladi Spivak

Upoznajte neočekivani kraj!

Duvala je oluja, boja je bila prelepa

zijevajući u jutarnju zoru,

Vatra se ugasila!

Ubistvo Lenskog postalo je za Onjegina taj trenutak, ta prekretnica, nakon koje nije izgubio izbor, nije izgubio mogućnost da se vrati. Vin je sam spalio sve svoje mostove. Njegov "prolazni" egoizam postao je uzrok smrti, uništenja nevine osobe, bezumnog ubice, koga je i sam Onjegin u to vrijeme smatrao svojim prijateljem. Ja, umjesto da okončam svoj život, mogu bježati. Bežati od ljudi znači bežati od sebe, inače nemaš gde da bežiš. Kao što znate, nećete živjeti sami sa sobom. Žuri se, ne opraštamo se ni sa kim, ali ni sa kim. Yogo se oženiti dobiti rozpach í čvrsto.

Ubio prijatelja u dvoboju,

Živjeti bez oznake, bez zadatka

Do dvadeset i šeste godine,

Patiti od neaktivnosti svijeta

Nemate šta raditi bez sebe.

Obuzeo me nemir,

Polyuvannya za promjenu magle

A provincijski život ide svojim normalnim redom. Pokhovany Lensky. Nakon razgovora, komšije su se smirile. Švidko se oženio i iznenada oženio bivšim Ulanom. Tragična zima je završila. Požurivši svoju čvrstu dušu, Tetjana se bojažljivo sruši u Onjeginovu praznu baštu. Željna da sazna za one koje ne poznaje, koje je tako strastveno i tako beznadežno voljela, djevojka skreće pogled na knjige koje su ostale. “Reci mi šta čitaš, pa ću ti reći ko si.” Šta je uradila?

Spivaka Giaura ta Juana

Ima još dva-tri romana sa njim,

U kojima su se borili vekovi

Ja sam prava osoba

Pokazano da završi ispravno

Sa tvojom nemoralnom dušom,

Samoljubiv i suv,

San je dat neizmerno,

Sa našim ogorčenim umom,

Vrenje blizu praznog lonca.

Teta mora vjerovati knjigama, iz njih crpi znanje o životu, poštujući njihovo istinito, maštovito djelovanje, a ne rezultat kreativne mašte autora. Tetke zamišljaju da će Bajronova „još dva-tri romana“, koje je pronašla u Onjeginovom kabinetu, potpuno iscrpiti i objasniti ideje i ideje duše vladara ovih knjiga. Otvara se novi Onegin, nisam znao ko je taj.

Šta je? Već naslijeđeno

Beznačajni gradonačelnik je čistiji od Moskviča u Haroldovom ogrtaču,

Alien primh tlumachennya,

Novi modni rečnik...

Zar ovo nije parodija?

Onjeginovo putovanje je blizu tri stene. Međutim, ovaj period ne donosi ozdravljenje heroju. Muči me savjest za grijehe klanja, „lišivši života svoje naselje“, „gdje je bila skrivena sjena mog života“. Ali u njegovom kamenitom srcu nema tuge, zbog čega se ne plaši da se predomisli, već je nemiran i „zaliva pre nego što promeni mesto“. Autor naglašava da je Evgen „počeo mandri bez metila“. Nakon što je također završio svoje putovanje bez traga, ako smrdi na “kao što su svi na svijetu pokupili”. "Šaljivdžija svetlosne harmonije, koja je pročitala njenu [tetkinu] propoved i još uvek radila veoma pošteno, uništivši njihovu svetlost i krv prolivenu u glupoj agresiji na rukama njihovih lutalica Atkivshchina, ne obeležavajući njeno, í, kipuće zdravlje I silom , vibriraj sa proklijama: Mlad sam, živim u svom životu, Zašto me mučiš, tesno, čvrsto!

Vjeruje se da Onjegin neće biti revaloriziran moralne vrijednosti i dalje ista zategnutost, i dalje isti egoizam. Sebično je biti izolovan da se određena patnja uzdigne na nivo globalnog problema i istovremeno, kao i ranije, apsolutno svestan patnje drugih.

Jurij Mihajlovič Nikišov dodaje vrednost herojevim besciljnim mantrama: „Putovanje nije okrepilo Onjegina za novi život i nije ga pripremilo pred njim. Raspoloženja, izrazi u sumumu "tuga, tuga", prolaze kao crvena nit kroz čitav Onjeginov put. Njegovo duhovno stanje i psihološki sastav se ne mijenjaju tokom ovog perioda života. Pokušaj da se razvije rakhunok na putu ne stiže do snega, fragmenti „Onjegina nisu dovoljni da ostanu pred spoljnim neprijateljima... Ali možda, možemo da napravimo prilagođavanje za „evoluciju“, možda, možda , „novi“ Onjegin?... Možda, sigurno.“ Važno je suštinski prilagoditi samu prirodu projekta. Da li je za sve ovo potrebna negativna potvrda?

Osmo poglavlje poziva na najviše superechoka i raznih nesporazuma. To je prirodno: takva je posebnost Puškinovog romana. Obavještava čitaoca o činjenicama, idejama, pričama heroja i možda neće pružiti psihološku pozadinu tim idejama, pričama, činjenicama. Da li se Tetyana promenila čak i spolja ili iznutra? Kakva je ova osoba? Zašto se Onjegin, koji se nije zaljubio u Tetjanu u selu, sada prepušta takvoj strasti da sve proždire? Za sve ovo, Puškinova ishrana ne pruža nedvosmislen, rezidualni dokaz, dajući čitaocu pravo da misli svojom glavom...

Nova priča Evgene i Tetjane otkriva nam nešto novo o glavnom junaku. Ovaj sustrih ga napada duboko i snažno. Učite novu Tetjanu i gubite dar jezika. Naučivši "i izgubivši vino neuništivo." Sada su sve njegove misli i sve ruševine njegovog srca usmjerene na tetku. Puškin ni na koji način ne ulepšava svog junaka. Vin zna da je Evgen razmišljao o princezi, a ne o "hrabroj djevojčici". Pa ipak, Tetjana ga je privukla svojim duhovnim razvojem i svojom duhovnom snagom, kako je Onjegin naučio od nje, onu koju autor naziva „nepristupačnom boginjom raskošne, kraljevske Neve“.

Kako se Tetyana promijenila? Savršeno. Međutim, nije se opirala, već se uzdigla iznad ovog svjetovnog braka, u kojem se Onjegin tako snalazi i brine. Vidite kako pred njom puzi oni koje ne poštuje i čijeg se suda plaši. Ona je postala dio ovog braka, i to njegov najefikasniji dio. Tetkin uspeh u braku uopšte ne govori o idealnom usvajanju kulture „svetla“, već o njenoj duhovnoj pobedi nad sekularnim brakom. Ne postoji vještica “svijeta”, ali “veća” za njega postoji njegov “ideal”. A potvrda za to je i groblje odakle potiču. Kada je gomila počela da luta, prolaz je šaputao kroz hodnik... Gospođa je prilazila gospodinu, a za njom važan general. Bila je nepretenciozna, Nije hladna, nije brbljala, Bez izgleda drskosti prema svima, Bez pretenzija na uspjeh, Bez ovih malih tajni, Bez nasljednih obrta... Sve je bilo tiho, samo u njoj... Prije nje, dame su se srušile bliže; Starci su joj se smejali; Muškarci su se niže naklonili, uhvativši pogled njihovih očiju; Devojke su prolazile tiše... "... Ne pod od kože, jer će se Tetjana uklopiti u njenu prefinjenu sredinu i time dodatno osvojiti njeno perje. Čiji je sopstveni podvig Tetjanin." Važno je zapamtiti one ljude koje Onjegin mrzi, ne voli i boji ih se. bogato književna kritika, uglavnom potkrijepljen tradicijom i idejama revolucionarno-socijalističkog, zasnovanog na djelu Hercena, Belinskog i bogatih Radjanskih potomaka romana, aksiomatsko poštovanje odaje se nomadima od statistike do statistike afirmacije o prisutnosti "On je Egina napredovao. Dakle, bez sumnje je ova pozicija još kritičnija. On je već napustio "svijet", drugim riječima, ljudi koji pokazuju svoje dostojanstvo svijetu, samo zbog čega su registrovani u „naprednim“ redovima i Onjegin je takođe „otišao“ od „svetlosti“. Tako je smrt čoveka nepromišljena.

A sada, okrenuvši se od sekularne nadmoći, počinjem stvarati „novu“ Tetjanu. Yaka je, prema autoru, postala "boginja" njegovog braka. Vin bach one kroz koje je on sam iz raznih razloga Ne znam zašto. A tetkina ovisnost zanosno napada njegovo srce, u žaru trenutka kada napiše list.

Prenosim sve: da vas dočaram

Opskurne tajne su objašnjene.

Ali tako sam: ja sam svoj

Ne možemo se više oslanjati na to;

Sve je rešeno: ja sam po tvojoj volji

Predajem se svom udjelu.

Tetka ne veruje Onjeginu. Šta ona zna o njemu? Kako se jogo manifestuje? Kome je, dakle, smetala „prazna kancelarija” pre tri godine, sa strane njegovih knjiga; u bašti, kada su devojke spavale i kada su im srca drhtala, a Onjegin je bio hladan i bogat rečima. Sada čita ove stranice, ali im ne vjeruje. Aje Onjegin je tetki napisao više od jednog lista: Nema tipova. Evo opet poruke. Drugi, treći list tipa se ne pojavljuje.

Zašto smo mi, čitajući Onjeginove listove, toliko u mraku, a Tetjana ne želi da čita? Ne! Vaughn nam bolje razumije, što ona sama sruši srcem i rukom junaka romana. “Pa da vidimo ko je: vječiti mandarin zaneseno je opalio ženu, prethodno je našao novu, nepristupačnu situaciju – a u ovoj situaciji je, možda, cijela stvar u pravu, kao da nas nije briga mali, sada obožava svetlost - svetlost, čiji je strašni autoritet za Onjegina, bez obzira na sve njegove svetlosne nedaće - i zašto juri na njeno slepilo, gledajući u njega, a "sreća je bila tako moguća, tako blizu!" romantična književnost krajem 18. - početkom 19. veka ona zna, a možda i ne samo iz knjiga, da je khanya samopožrtvovanje. Kohannya se ne šali sa svojim stvarima, ona vjeruje u sve, s vremena na vrijeme sve pretpostavlja. Farma stvara sreću ljudima, daje život i radost ljudima. Čini se da Onjegina nije ljubav, već strastvena želja da do najvišeg stepena zasiti svoje izmučeno srce. Yogo bazhannya nije buti kohannyam, već mati kohannya. Bazhanya, odraslo, vlažno dijete, puzi od ljubavi. Dakle, za Evgena se čini da ovo znači bolest, smrt, patnju. Prva osovina je opet veza između dva heroja. Ide, sličan treperenju. Šta je sa Tetjanom? Ona uopšte ne prihvata ništa, ne nešto što ne želi, već nešto što ne može. To je ono što je željela: tetka je izgubila svu tu romantičnu prirodu, osjeća da je „sreća bila tako moguća, tako blizu“ - ali to nije u redu. Smrad se nije mogao dogoditi i nije postao odjednom. Nema mu šta dati, osim novog bola, patnje i propasti. Ne želite dati njenu ljubav, već da se riješite onih na koje ste gubili vrijeme. Mislio sam: mir i spokoj Zamijenjeni srećom. Moj bože! Kako sam se smilovao, kako sam kaznio. U ovom završnom dijelu romana ponovo se pojavljuje kontrast junaka. Pa čak i na osnovu tetkine autentičnosti i samopožrtvovanja, čini mu se da Onjegin izgleda zao i bezvrijedan. "Prije govora, ko je rekao da je svjetovni, dvorski život imao katastrofalan uticaj na njenu dušu i da su dostojanstvo sekularnih dama i novi sekularni koncepti često bili razlog za izdaju Onjegina? Ne, ne tako Ne, ovo je sama Tanja , ona je takva seoska Tanja. Ona je, međutim, pritisnuta ovim bogatim životom u Sankt Peterburgu, slomljena je i pati!

Ali ja sam dat nekom drugom

Uvek ću ti biti veran.

„Znači, ovom vjernom generalu, ovoj osobi, poštenoj osobi, osobi punoj ljubavi, ovo je napisala ona, nemoj da se „moli svojoj majci“, ali ona, a ne bilo ko drugi. dao joj dar, čak i ako se ona sama pošteno zaklela, Yogo je udala za njega, i dobro je da ga upropastiš vredi nepoštene, nemilosrdne, neljudske stvari, a šta je sada sa glavnim junakom?

Í u vladinoj kancelariji

pogodio sam sat,

Koli zhorstok noudga

Jurila ga je na jakom svjetlu.

Sa takvom osovinom "hvilin, zao ti", Puškin je lišen svog heroja.

Kritike na račun romana često pretpostavljaju da je Onjegin „proizvod“ braka, rezultat i faza razgradnje tvrđave Rusija. "Zayva lyudina"! Važno je reći da Puškin otkriva Onjeginu čitavu galeriju „neverovatnih” ljudi ruske književnosti 19. veka. Mnogo je književnih kritičara koji pokušavaju da ostvare liberalno i revolucionarno-demokratsko stanovište. Neophodno je odati poštovanje činjenici da Puškinov roman ne zaslužuje nikakve mrlje. Ovaj tekst se mora shvatiti kao da je napisan. Mnogi književni kritičari koriste neprihvatljiv metod: govoreći, autor hoće da kaže to i ono. Autor je rekao šta je hteo da kaže, a šta se usudio da kaže i pročitao je roman „Evgenije Onjegin” kao da piše, a ne razmišljati o tome i ne stavljati u usta autoru reči koje nije rekao.

Ljudi imaju više, manje "laplasovo" matematičko savijanje molekula. A posebnost se ne formira samo iz priliva braka i umova života. Ovakvo praštajuće gledište mogu „vibrirati“ revolucionarni demokrati 19. stoljeća (tj. „preko mnogo vremena“), ako u ovom slučaju vlada mehanistički, ravni pogled na prirodu, nadmoć i posebnost. Kad bi se činilo da svijet leži kao u dolini, da je sve poznato i svi zakoni svijeta otkriveni, i da je sve nepoznato, samo hrana za sat vremena, i to ne daleko. Ali u ovo vrijeme, u Rusiji, njihovi najsjajniji bluzi drugačije su shvatili život, niži razarači zasjeda revolucionara - socijalista - komunista. Smrad je bio izrazita posebnost kod ljudi, a ne samo rezultat braka i braka. Insistirali su na tome da ljudi uvijek mogu i moraju birati između dobra i zla, a ako su primorani da naprave izbor, onda, kao što je Puškin pokazao u svom romanu, uvijek biraju zlo. Ko je za dobro, taj je protiv njega, jer Jaz između dobra i zla je ispunjen dobrotom, ali to je samo po sebi već zlo.

Kako se Onjeginovo unutrašnje svjetlo promijenilo? Definitivno možemo dati pozitivan izvještaj. Moje čitanje je bogato i beskrajno: Gibon, Rousseau, Herder, Madame de Staël, Belle, Fontenelle i drugi - filozofi - edukatori, ateisti, pa čak i materijalisti. Ovo više nije veliki pesimizam lorda Bajrona i ne „dva ili tri romana u kojima je vredeo jedan vek“, koje je Onjegin voleo ranije. Ovo je čitanje decembrista, ljudi tzv. "vilnih"...

Na postu. U 19. veku, prodorom iza kordona različite prosvetiteljske književnosti, generisane erom francuskog prosvetiteljstva, nevina plemenita omladina počela je da žudi za modnim trendovima. francuski jezik i francuska kultura čelika za odličan brak U blizini, ruski. Ruinalno i Zhorstoka doba Velikog francuska revolucija postao je novi ideal mladih plemića koji su odrasli na stranoj kulturi ruskom narodu, cijeloj ruskoj državi, stranoj kulturi: jezicima, historijama, vjerovanjima, ideologijama itd. Svuda su delovali tajne partnerstva i masonske lože različitih stilova. Revolucionari su strasno, gorljivo i smireno objašnjavali mladim i neupućenim ljudima da razlog njihove koristi nije u njima samima, ne u njihovoj ravnodušnosti prema narodnom životu moćnog ruskog naroda, već u strukturi njihovog braka. I premda je većina “prosvijećenog” plemstva bila složna i nije razumjela razloge i skrivene tokove bračnog života, svi su bili očarani demagogijom “starog svijeta” ratnika i pjevali joj. Više nije moguće savladati plimu koja vodi beznadežan i uzaludan život, svjetovnih kicoša i kicoša. Umjesto grijeha sramote, koji Puškin u romanu prikazuje pod imenom melanholije, dolazi gorčina. Egoizam, posebno, postaje napet, pa se prije psovke izgovaraju tvrdnje: „Zašto sam tako bezvrijedan?“ Razlog za ugađanje svoje duše ne traži se u sebi, već u drugim ljudima, među supružnicima. Osnova takvog karaktera, kao što je egoizam, je ukorijenjena u ponosu i samoljublju. A egoizam rađa retardaciju i postaje osnovni uzrok revolucije i drugih "klasnih" preokreta. Ali dovršenjem romana nikada nismo saznali kako je junak od svog “privatnog” egoizma “prerastao” do “muža”, revolucionarnog oneizma.

Na ovaj način, “proživjeli” zajedno sa junakom njegovog života u romanu, sa žaljenjem možemo popuniti vreću da evolucija slike – kao proces jasne promjene, nije nam pomogla. Još jednom, Onjeginovu centralnu tragediju pred nama je formulisao veliki ruski pesnik: „Neću da obnovim svoju dušu“. Heroj se neće ažurirati. Pre Onjegina, sada imate izbor i pokušajte da ga promenite, ako ne zbog sebe, onda biste želeli da svet postoji. Čini se da je sve za evoluciju heroja, ali to se ne dešava. Zato što se ne osećate kao heroj u smislu života. I kao prije, pred njim nema znaka, pa je „srce prazno, sveti um“. Ovakav život je izgubljen za sve „nizašta, ni za šta, ni za šta“.

Važno je sagledati evoluciju slike glavnog junaka u romanu u kratkim riječima, sljedećih dana u znak sjećanja na A.S. Puškina, posvećen 50. godišnjici smrti velikog ruskog pjesnika, od strane velikog ruskog naučnika - istoričara V.O. Ključevski: „Analizirali smo ne roman, već samo njegovog junaka i sa čuđenjem primetili da on uopšte nije bio heroj svog vremena i da on sam peva ne razmišljajući da ga takvog prikaže neshvatljiva "Zabavna i raskošna deca" i moj otac koji je propao, filozof iz 18. veka ohlađenog uma i izbledelog srca, koji je počeo da živi, ​​da bi se trag mogao uzeti u obzir, ako su počeli da rade, prvo prihvatite posao i ubijte svog prijatelja bez agresije; Garni ljudi u seoskoj divljini mirno su sjedili na svojim mjestima, još uvijek čekajući da vide svoja gnijezda; harajući praznim dolascima iz glavnog grada, jurišajući na njihov mir, izbacujući ih iz gnijezda, a zatim, sa tugom i ljutnjom na sebe, okrećući se od onoga što je stekao. Jednom riječju, od svih aktivnih likova u romanu, najbolji je njegov junak. Onda smo počeli da razmišljamo o hrani, kao da pevamo nešto u svoje ime, nešto u ime tetke: Šta je, nije isto što i nasledstvo, Beznačajna primara čistija je od Moskovljana u Haroldovom ogrtaču, Zamagljene su beleške drugih ljudi, reči modernog novog rečnika... ne Šta je parodija?

Slika Eugena Onjegina povezana je s temom "zloglasnih ljudi" u ruskoj književnosti. Puškin je prvi iskoristio poštovanje svojih vršnjaka na ovom problemu. Šta je razlog što razumni, prosvećeni Onjegin ne zna svoje mesto u životu, oseća potrebu, jer u samom raspletu sudbine? Pojam ishrane moguće je razumjeti prateći evoluciju slike romana.

Prvi dio nam otkriva karakter i način života glavnog junaka. Nalazimo ga u kočiji. Autor Onjegina naziva „mladom gulvišom“, jer stric cinično razmišlja o smrti. Prva strofa prikazuje moralni lik junaka, davanja poslovna kartica. „Bez avansa, odmah“ Puškin nas uvodi u Onjeginovu biografiju. Poput bogatih plemića tog vremena, heroja su odveli francuski guverneri. Nisu mnogo marili za duhovni razvoj svog učenika, verovali su da je on „sve najbolje“, u skladu sa nacionalnom kulturom i tradicijom. Torbica je sljedeća:

Vin na francuskom za sve

I govor i pisanje;

Mazurka laka za ples

Nepovredivo sam se poklonio;

Šta želite više? Svetlo je sijalo,

Pametan je i veoma sladak.

Zatim nam autor pokazuje sekularni život mladića koji je postigao najveći uspjeh u “nauci blagog rasta”. Onjegin lako osvaja srce ljepote, zanemarujući njegov šarm i licemjerje. Puškinov junak je pravi dandy, odeven po poslednjoj modi, koji je godinama stajao pred ogledalima. Život junaka autor opisuje kao gozbu bez prekida. Dan je prekinut, a Onjegin lako nosi beleške sa zahteva za večernji bal. Zatim večera, šetnje, pozorište i rado sjediti. I to se ponavljalo svaki dan.

Onjeginov zvuk treba eliminisati iz života sam. Novi posao je za njega postao nemir. Pa, Puškin nam pokazuje mrtvilo, prazninu, nestanak heroja. Simbol ovog života je zajednički život. Za to će biti potrebni misticizam, balet i ljudska stoljeća. Neobično, najvažnije mjesto u prvom dijelu zauzima opis stola: prvo dnevni sto, zatim toaletni sto i na kraju sto na kojem leži pokojnik.

Postoji bogatstvo u tome zašto je Onjegin mehanički živ. O tome možemo govoriti o takvom detalju, kao što je breget, koji govori o pozorištu, obed. Teško je zamisliti šta ponekad mehanizam bez duše čini ljudskim životima. Krivi hranu: šta je smisao života heroja? Ima li smisla jesti, piti i oslobađati se zadovoljstva koje ne zahtijeva duhovne napore? Da li je Onjegin drugačiji? Aja o njemu formirana je kao izjava o razumnoj osobi.

Ne, rano im je bilo hladno;

Naišli ste na laganu buku.

Mislim da tu imamo razliku između junakovog načina života i njegove posebnosti. To je razlog „splelina“, „ruskog bluza“, Onjeginove dosade, hladnoće svega. Junak je na ivici duhovne smrti. Sprijateljivši se sa samim Onjeginom u ovom periodu, autor osjeća novu simpatiju. Dobivši od junaka „mračnu, prolaznu odanost“, „ponovljeno čuđenje i oštro hlađenje uma“. Takav Onjegin po svojoj suštini. Vin ostaje netaknut. Još ima nade za oporavak.

Pa, roman se ruši na unutrašnjem svjetlu junaka. Puškin pokušava da razume tok Onjeginovog ponašanja. Ovdje principi i filozofija koja karakterizira heroja u životu igraju važnu ulogu. Ovo je pametan način razmišljanja. Onjegin je preuzeo njegovo detinjstvo. Neobično je da se u blizini Evgenove kancelarije nalazi figurica Napoleona. Postoji teorija povezana sa ovim jak specijalitet, Od koga je sve dozvoljeno i dostupno. Onjegin je dobro savladao ovu teoriju. Egoizam ga probada zubima. Razumijemo da se sve slaže sa svijetom. Kult penija izumire. Junak obavještava da je brak uništen. On nije podložan svojim zakonima. Zato ne možete da nađete svoje mesto sa nekim drugim. Ali autor nam pokazuje da sama svetlost junaka nije tačna. Belinski je napisao da "Onjegin pati zbog priznanja koje je stekao o životu i značaju ljudi." Dug je put do istine. I živo svjedočanstvo Onjegin se apsorbuje kroz mlečne mešavine.

Selo je ispunjeno svakodnevnim ružama oko košenja sijena, vina, štenara itd. Upoznavanje sa zakopanim pjesnikom Lenskim u svakom trenutku razvija potrebu junaka. I iako po karakteru nisu bili nimalo slični, Onjegin i Lenski su postali prijatelji. Mislim da seoski heroj ima jedinstvenu priliku da objavi novi zivot. U ovom slučaju, Tetyanina kohanna bi mu pomogla. Onjegina je ispunjena dubljom ljubavlju prema znanju. Ale heroj zvik živi sa mudrošću. Boji se da se otkrije pravom osjećaju, čak i djevojci koja nije dobra:

Ale ja nisam stvorenje za blaženstvo;

Moja duša ti je tuđa;

Vaši detalji:

Ja uopšte nisam nalik njemu.

I iako je u svom odnosu s Tetjanom pokazivao poštovanje prema „istinskom plemenitosti duše“, Onjegin se prema njoj i dalje ponašao sebično. On upoređuje Tetjanu sa drvetom:

Promijenite više puta mladu djevicu

Na svjetlu dana;

Dakle, drvo ima svoje lišće

Stvari se menjaju u proleće.

Na imendan Olge Onjegin prepustite se neslavnim jelima. Žao nam je što svi prorokuju o njemu u imenovanoj tetki. Stoga, junak flertuje s Olgom i provocira Lenskog. Predstoji duel. Mogao ju je Onjegin napustiti, ali ogroman ponos i strah od ogromne osude naveli su ga na to. Mislim da Onjegin u tom trenutku nije shvatio ozbiljnost svojih poduhvata. Mislio je samo na sebe, sve je radio automatski, nesvesno. „Vrelina jada srca“ preplavila je Onjegina u poslednje vreme. Junius Lensky je već mrtav. U ovom trenutku, Onjeginova duša je dostigla prekretnicu. Prepoznajemo grešku, ali ništa se ne može ispraviti. Lensky se ne može okrenuti.

Razumemo da tragična smrt bliskog prijatelja tera Onjegina da se zapita o životu na drugačiji način, da ga promeni. Ali ništa slično se ne očekuje.

U osmoj deonici, posle mnogo mandrivke, ponovo se susrećemo sa Onjeginom na balu u Sankt Peterburgu. Ko je sada naš heroj? O njemu autor govori:

Ubio prijatelja u dvoboju,

Živjeti bez oznake, bez zadatka

Do dvadeset i šest godina

Patiti od neaktivnosti svijeta

Bez servisa, bez sastava, bez sertifikata,

Nemate šta raditi bez sebe.

Čini se da je sve izgubljeno na svom mjestu.

Ne poznajete smisao života, sreće, sreće. Ali na kraju krajeva, nakon ruske mandrivacije, došlo je do značajne promjene u heroju. Onjegin pokušava da živi. Nevjerovatno, njegova strastvena ljubav pala je na tetku. Kada postanemo pravi spavač, možemo to doživjeti. Izgledali ste bliski ljudskim jakima. Vin je počeo pravilno da se ceka. A ljubav znači dati sebi dar druge osobe, biti jedno s njom. Mislim da je tu otkrivena Onjeginova evolucija. U pravom trenutku, njegov izam je prešao površinu tetkinog izgleda. Sada će sve Onjeginove misli biti zaokupljene njom. Herojeva glumljena hladnoća žrtvovana je za njegovu pravu suštinu. Sada pišem tetkinu ljubavnu priču. Sama Tetjana se promenila. Odavno je prestala da bude naivna provincijalka. Konačno, postala je prva ljepotica Sankt Peterburga, prava boginja. Ovo je pogodilo Onjegina. Junak nije u stanju da uhvati svoja osećanja. On je blijed, naginje se ispred nje, naslućuje njegovu bolesnu građu, piše više od glasnika, povjerava joj svoj dio.

I Tetyana se druži s njim. Obaveza prema osobi ne dozvoljava joj da odgovori Onjeginu, da mu izvrši pritisak da uzvrati. Onjegin razumije složenost situacije. Ale vin ne može zaglušiti potrebu u sebi, ona je duboka.

Pa, čini se da ima dosta sukoba između heroja. Tetka se boji preostale vibracije. Vaughn je lišen vjerne osobe, poslušnosti, nebrige za ljubav do Onjegina.

Onjegin nije ništa primetio. Vín buv yak "grmljavina bitaka." Heroj je bio okružen olujom vještica. Sa suprugom, Tetjana je pokazala Onjeginu šta ima u životu vječne vrijednosti: vjernost kršćanskim tradicijama Vaša duša je u nemiru. Kako da uđemo dalje u život heroja? Autor kraj romana lišava romana, iznoseći na ovom mjestu vlastitu informaciju čitatelja.

Mislim da će se u svemu tome Onjegin duhovno ponovo roditi. Moguće je vratiti eru decembrista. Do kraja romana, naš junak je jasno moralno rastao i prošao duhovnu evoluciju. Ova situacija daje nadu da će Onjegin pronaći svoje mjesto u životu.

Roman "Evgenije Onjegin" - Puškinovo voljeno dijete - pisan je u svako doba - od proljeća 1823. do jeseni 1830. godine. Osim toga, vratili smo se romanu jeseni 1833. Čije celokupno delo „zna svoju najveću infuziju jedne od pesnikovih značajnih ideja – da da sliku „heroja časa”, tipičan portret svog saputnika – čoveka novog, 19. veka”. (1) Autor je bogato uneo u ovu knjigu: um i srce, mladost i mudru zrelost, velike radosti i tuge, teške i ljute duše, vremena besanih misli - sve živote ljudi u svim njihovim manifestacijama. I važno je poštovati da je „opisima i razmišljanjima pod imenom autora dato mnogo više prostora u „Evgeniju Onjegini“ nego neposrednom razvoju radnje radnje“. (2) Sam autor, od svog brata, ocenjuje „Onjegina” kao svoje najveće delo: „Možda ću ti (Delviga. - A. Š.) naći odlomke iz „Onjegina”; Ovo je moj najbolji TV. Ne vjerujem M. Raevskom, kako kuhati jogurt - on je prigrlio romantizam, poznaje satiru i cinizam i nije mnogo mirisao.” (3)
Prije svega, važno nam je prepoznati historicizam romana. Na primjer, Belinski kaže da je “Evgenije Onjegin” istorijska pjesma potpuno razumnom riječi, iako među njenim junacima nema istorijske osobe.” (4) F.M. Dostojevski ga stoga naziva „očigledno stvarnim, što je svojstveno pravom ruskom životu sa takvom stvaralačkom snagom i takvom potpunošću, kakve nije bilo prije Puškina, a možda i poslije toga“. (5) Nemoguće je ukrasti roman iz njegovog kritičkog istraživanja i istorijskog konteksta. Ovo delo je pokušalo da se divi evoluciji slike Onjegina sa pravoslavne istorijske pozicije.

I iako je, smatra S. Bondi, radnja „Evgenija Onjegina” vrlo jednostavna (6), važno je pratiti Belinskog, koji Puškinov roman naziva „enciklopedijom ruskog života i veoma popularnom manifestacijom” (7) Puškinovom roman bogato i potpuno govori o životu Rusije na početku 19. veka. Ali glavna stvar u romanu nije prikriveni opis „ruske države“, već obnovljena slika glavnog lika, koji je patio od svog udjela.

Supervečnost u Onjeginu, spoj novih pozitivnih i oštro negativnih, nastavak je ovog romana. D. D. Blagiy poštuje ovaj nagon: „Glavna tehnika, koja posebno reljefno ističe Onjeginov lik, je tehnika rozmatja.” (8) Štaviše, kontrast nije toliko u odnosu na likove različitih junaka romana, koliko u odnosu na unutrašnje suprotnosti karakteristika glavnog junaka. Ove suprotne kontradikcije same po sebi, možda, mogu dovesti do promjene u Onjeginovom karakteru. Pa čak i likovi glavnih likova u književnim djelima „više puta je nešto što se dogodilo preteklo; Međutim, kao iu samom životu, u kampu postoji stalna revolucija i razvoj.” (9) Prenosi se da, menjajući se, Onjeginov unutrašnji duh evoluira u drugačije, iako daleko od moralnog ideala, ljude. Tradicionalno, u ruskoj književnoj kritici, koja je razvijena više nego jednom prije romana, postoji stalni fokus na evoluciji slike glavnog lika. Ovi roboti će se baviti sljedećim problemom: glavnim procesom evolucije slike glavnog lika i, zapravo, njegovim rezultatom. Ako roman prikazuje evoluciju slike na pozitivan način, onda je „važno pažljivo ući u kožnu fazu ove evolucije, ne napuštajući kapke“. (10) U "Ruski rječnik" dostavio S.I. Slika Ožegova, u umetničkom stvaralaštvu, je tip, lik. Evolucija slike junaka temelji se na metodama koje je Puškin koristio da ispita glavni problem romana i značenje glavnih misli. Glavni problem je problem sensu ta meti života. „Možda, um - Onjegin odbacuje visoki cilj da mu se čini nedostupnim - i da će postati dominantan u pod-fazi duhovne evolucije junaka. Pa ipak, cilj Onjeginove majke je da ponovo budemo lišeni našeg priznanja. Firma potvrda nije onemogućena, niti je zagarantovana. (jedanaest)

Ko je glavni lik u romanu "Evgen Onjegin"? Odgovor na ovo pitanje je sasvim razuman: naravno, onaj čije je ime Puškin nazvao svoje djelo, naravno, Evgen! “Odaberite ime glavnog lika bez uvredljivosti.” (12) Ime igra posebnu ulogu u romanu, dodajući sliku Onjegina. Zato je malo brži od prljavog mesta, jer je junak jednog od najpopularnijih romana tog vremena. Autor, dajući svoje ime heroju, ulažući u njega pesmu i dobrotu, u aktuelnom puškinovskom književnom smislu. “Evgen (plemić) je ime koje znači negativan, satiričan prikaz lika mladog plemića koji iskorištava privilegije svojih predaka, umjesto da ih lišava njihovih zasluga.” (13)

Isto tako, prema očevim i porodičnim prezimenima, Rusija je oduvijek imala malo posebnog značaja. “Naslov romana ne sadrži ime glavnog lika, inače će čitalac izgubiti nepoznato o svom ocu.” (14) Uobičajeno je da se manji predstavnici plemićke porodice nazivaju pravim imenom. Prema ocu, značaj Puškinovog dela je takođe značajan: „Prema ocu, nije činjenica da je junak izgubio punoću svoje individualnosti, već činjenica da ne poznaje punu snagu svoje moći. (15)

Opisujući junakovo djetinjstvo i mladost, on pjeva kako bi pronašao najtačnije, najtransformativnije riječi kako bi prepoznao koliko je Evgen nesrećno živio: osjećati se, patiti, biti sretni nije za nas. Tada možete "biti licemjer, odustati, dupe." Onda, kao i mnogi ljudi na svijetu, morate biti prisiljeni, prisiljeni... “Omorna, nezaboravna „golotinja” – nezadovoljstvo odsutnim – moć, moć niza vodećih dobro poznatih Puškinu i njegovim pratiocima (16). Strog i monoton Onjeginov život. Ima sve na umu: bogatstvo, da ne bi morala trošiti novac, a još više nevolja, i svjetlo, i hranu. Ali sve je, takoreći, vruće: i rasvjetljavanje je manje nego u izgledu povijesnih anegdota, i imitaciji siromašnog Francuza, i ljubavi prema izgledu vulgarnog flerta. Onjegin je sebična osoba, što u principu i ne čudi: njegov otac, bez ikakvog poštovanja, potpuno i potpuno popušta svojim pravima, povjeravajući ga stranim tutorima - "gospođama i gospođama", očigledno jednom od ovih šarlatana, što je bilo ispunjen Rusijom nakon Francuske revolucije. Vi, na svoj način, niste mnogo pričali o djetetovom treningu: samo su „lajali na zaokrete“, „ničim nisu smetali moralu“. Momak duboko poštuje osobu koja misli samo na sebe, o svojim željama i zadovoljstvu, i ne usuđuje se da pokaže poštovanje prema osećanjima, interesima, patnjama drugih, koja lako može da prikaže osobu, zamisli, omalovaži - ili ljudi, stvarno ne razmišljaju o cym. “Dobre sklonosti moje duše su se stalno njegovale, u životnoj situaciji su se gubile pod čamcem, nisu se razvijale.” (17)

Prva osovina pred nama je junak romana - super-oštra i dvosmislena posebnost. Ovo je prazna ledenica, koja „treba da se trudi“, koja zna za neaktivnost, besmislenost, haotičan život. I odjednom su ljudi široki i traže. Odbacivši sistematsko osvjetljenje, ne može se nazvati potpunim mrakom, jer Njegove knjige su postale njegovi čitaoci, iako je uvijek bio na visokom činu, ali je žrtvovan njegov oprez i neostvarena posvećenost bilo kakvoj aktivnosti. Ljudska priroda je suptilna i razumna. Niko ne može da razvije snagu volje, nagon za stvaranjem, kreativnost, a nije moguće ni da zna kada da stagnira svoje sposobnosti i vitalne snage. Ljudima ne isplati da žive sa njim, pa da se osećaju daleko od njega, jer Nema više moralnih nakaza kao što je sam Vin. Ali ne mogu i ne znam sigurno. Ne samo da ga je razočarani brak oblikovao, već se nije ni opirao njegovom razočaranju. Kao rezultat toga, junakovo ja je potpuno isto. Ali samodovoljni Onjegin nije samo zato što je bio razočaran svetom, već i zato što nije znao za mogućnost razvijanja istinskog prijateljstva, ljubavi, bliskosti ljudskih duša. Jedva čekam V.G. Belinskom je rečeno da je "Onjegin hističar koji pati... može se nazvati hisistom po izboru." (18). Postoji jedna kvaka: Onjegin zaista pati, pa čak je i nemoguće da ne pati, jer... egoizam je bolest, bolest duše. Štaviše, "psihološki je Onjegin onemogućen." (19) On je, suludo, duhovni invalid. I, kao i svi ostali, bolest njegovog izma također uzrokuje bol i patnju. Inače, ako je posmatrač, to je izbor samog heroja. Odabirom ovakvog načina života Evgen se izlaže drugoj slici, koja je Stvoritelj čovjeka - slici Boga, i postaje simbol i znak, sličan njima, koji ni sami susjedi ne poštuju. I njegov život, kao i oni koji su mu bili slični prije, nije ispunjen radnjama, već gestovima. „Prije znaka, Onjegin naređuje da se naporno radi, od kojih jedan postaje uzrok smrti njegovog mladog prijatelja. I postoji obrazac u tome, da simbol neizbežno impresionira ljude ne idejom, već gestom – da budu inspirisani slikom.” (20)
Osa koju autor prikazuje u liku Onjegina, na primjer, u pozorištu: nije pozornica na kojoj se treba zajebati, već sama osoba koja treba: „ući, hodajući između stolica na nogama , visi lorgnet, bevel, nišan u krevete nepoznatih dama...” , samo bacivši pogled na pozornicu “u velikog Rusa”, već se “okrenuo – i uzdahnuo”. Svaka osoba istovremeno vidi i narcizam i neznanje drugih ljudi, kao što su sami ljudi.
U ranoj mladosti, ušavši u svijet, Evgen je podlegao sekularnim željama, pokušavajući da njima zasiti svoju praznu dušu.
Vino njegove prve mladosti
Biti žrtva burnih pomilovanja
Í neuredne strasti.

Sudbine življenja sa svijetom laži i očaja nisu prošle uzalud. “Žamor vječne duše” promijenio se zbog činjenice da strasti ne mogu zasiti dušu čovjeka. Što više ljudi pokušava da zadovolje svoje žudnje, to više gori vatra žudnje. Tu se duša čoveka sprži, a šta više, opustoši:
Lijepe žene se više ne migolje,
I izgleda da se vuče;
Da vidim - Mitya se smirio;
Pokvariti - za ime toga.

Deponije su se ispostavile prazne. A život je bezumna masa ovisnosti. Snovi – kestenjasti i nemrtvi. Iz očaja je došla snaga u život:
Dakle, definitivno loš gost
Uveče stiže veče,
Sitting; utakmica je završena:
napolju u dvorištu,
Mirno spavam kod kuce
I ja ne znam laži,
Gdje ću ići uveče?

I u romanu, i u modernoj, posebno radijanskoj, književnoj kritici, riječ „pristrasnost“ se često koristi u velikoj mjeri iu bilo kojem pozitivnom smislu. Na primjer, Abram Lvovič Stein potvrđuje da im osjetljivost na pristrasnost i samog autora i junaka Onjeginovog romana daje „veliku prednost, jer “Ovisnosti duhovno obogaćuju osobu, daju joj to intenzivno poštovanje, koje postaje izvor izvrsnosti njenog Rozumova.” (21) U rječniku crkvenoslovenskog jezika “ovisnost” se objašnjava kao “nespremanje, patnja, bolest”. (22) I u „Simfoniji sa djelima sv. Tihona Zadonskog” shema-arhimandrita Joana (Maslova) s reportažnim tumačenjem ovog koncepta: „Sklonosti su unutrašnji idoli u srcu čovjeka. Zgroziti se, jer je zavisnik od osvete Božije, kao što je idol glup. Oni koji se bave ovisnostima, kao što su: bludnici, hakeri, zlikovci, razbojnici i njima slični, manifestacije su našeg neprijatelja - đavola, derišta, i pod njegovim teškim jarmom i mračnom vlašću teško podnose. Ovisnost može zaslijepiti oči duše - um - a onda čovjekovu hrabrost i uništiti usne." (23)

Neoprezno je, spolja služeći životnim ovisnostima, dovesti do toga da je sam životni poredak uništen. Istina i glupost, svjetlo i tama, dobro i zlo, dan i noć se zamjenjuju.
Šta je sa mojim Onjeginom? Napivsony
Prije spavanja uz loptu ida vino:
A Sankt Peterburg je nevgamovni
Već bubanj buđenja.

Stanovnici Sankt Peterburga, koji se ponekad nazivaju stanovnicima, već su započeli svoj važan radni dan. I junak romana mu je stran,
...buka lopte želje
I rane su besnele sinoć,
Spavajte mirno u blagoslovljenoj hladovini
Zabavna i luksuzna djeca.

Dunaev M.M. poštuje ovaj nagon, „da Onjegin sakupi što je više moguće u svom logoru, blaga na zemlji. Ohrabrite ljude eudaimonske kulture da misle o svemu što Puškinov junak ima kao osnovu zemaljske sreće: mladost, zdravlje, bogatstvo. O Onjeginovom boravku cijela priča neće biti zaboravljena: za njega je jasno da se ne isplati praviti budalu. Junak moderne evropske književnosti, koji ovde sve zna, preterano je reagovao, svjestan je toka svoje životne aktivnosti, a ako to i ostvari, smiruje se zadovoljan sobom i svojim životom. Avaj, osovina je „tajanstvena ruska priroda“: sve je dato u ruke, neću da živim, ali neću, život je dosadan i dosadan... i trekking, i duhovni trening, i prosvjetljenje - govorili su ljudi tom duhu medicine, koji se neizbježno pretvara u radoznalost." (24)

Svakodnevna, „monotona buka života“ isušuje Onjeginovu dušu. Autor stanje Evgenove duše direktno naziva bolešću, bolešću.
Bolest, šta je uzrok
Voleo bih da sam znao pre sat vremena,
Slično engleskoj slezini,
Ukratko: ruski nudga...
Handra je provjerio yogo na varti,
I potrčala je za njim,
Kako je ta ekipa mračna i lojalna.

Nedostatak stvarnosti u smislu života stvara tugu u njegovoj duši, bolnu klonulost duše, kako sam Puškin opisuje kao „duh medicine u sumornom“. I "znevira je glupost o duhovnom spasenju...znevira zatvara srce i ne dozvoljava vam da prihvatite riječ Božiju." (25) I istina, roman nema uobičajenih insinuacija, već nagoveštaja duhovnog života glavnog junaka, ali i drugih ličnosti. A glavna hrana evolucije glavnog lika u romanu je visoka, duhovna hrana, hrana duboke religiozne nežnosti - hrana za smisao života. I pasivni zvuci Onjegine vlastite duše - ti zvuci su besmisleni tamo, gdje nema ničega i jednostavno ne može biti. Sama zatvorenost srca, nelagoda zbog moći spasenja, stvara nepodnošljivo stisnuto srce, možda ukrštanje s ovisnostima, a ponekad i bolnu ustajalost u njima. Stoga je Onjeginova molitva manje od robovskog danak grijehu koji je služio u mladosti. Ne postoji niko u vašem životu ko bi mogao i želio da oslobodi vaše ropstvo grijehu i ovisnosti. Sam Evgen, nakon što je vidio njegovu ruku, ne bi trebao pružiti ruku pomoći koja mu je pružena. On je stranac među ljudima u zemlji - bogonosac.

Tako je Onjegin doživio svoju najveću mladost: od šesnaest do dvadeset četiri godine.
Axis, ubio sve sudbine,
Provodeći najljepšu boju života.
Udri! Ne usputna riječ u Puškinovom romanu nema usputnih riječi. Jer, pobivši sve sudbine života, sam Onjegin nije primetio kako je ubio svoje visoko i lišio ga niskog. Sebe, i „ne slučajno“. Stoga, nemojte se prepustiti smislu svog života.
Pa, na početku romana, pred čitaocima je slika osobe čiji će život dovesti do nemara. U liku glavnog lika nema smisla za život i moguću evoluciju.

U potpuno devastiranom duhovnom stanju, Evgenij vidi da je nakon smrti njegovog oca smrt njegovog umirućeg strica stigla do sela. Pred njim su postojale dvije mogućnosti: ako je Onjeginov otac umro, bilo je jasno da će doći do opadanja velikih borga, u kom slučaju bi pad mogao prihvatiti pad i istovremeno preuzeti borge, oče, ili se uvjeriti od toga isplaćujući između sebe povjerioce Lagodžuvat rahunki. Prvu odluku diktirao je osjećaj časti, majke ne bi trebale izdati svog dobrog oca i sačuvati belege. Onjegin ide drugim putem. “Preokretanje otpadništva nije bio jedini način da se ispravi narušena pravda. Mladost, čas nade za uništenje, bio je legalizovani period Borgova, koji će se u drugoj polovini svog života na kraju pojaviti, pošto su bili čistači "svih svojih rođaka" i očigledno postali prijatelji." (26)

Ale dolazi kod Evgena već prije sahrane momka prije kraja posljednje katastrofe:
Naša osovina Onjegin je seoski stanovnik,
Fabrike, vode, šume, zemljišta
Vlasnik je nov...

„...Selo je izuzetno važna faza u Onjeginovom životu. Ovdje Puškinov junak iznova sazrijeva: i u svjetlu skeptičnog uma i u duhovnoj bešćutnosti.” (27)
Čak i ako je Onjeginu važno na selu, važno je da se oseća istim tipom kao u prestonici. Žudeći za duhom sekularnog Sankt Peterburga, Onjegina više privlači ovo „provincijsko svjetlo“. Vin se po mnogo čemu razlikuje od lokalnog plemstva. Da bi reljefnije prikazao ogromnu srednju klasu plemenite provincije, Puškin ne prikazuje ljude, već znakove i simbole. I stoga autor daje simbolične nadimke susjedima - plemićima: Trifles, Gvozdins, Skotininis, Buyanovs, Petushkovs, Flyanovits i Monsieur Triquet. Jedan od njih je bio pokojni stric:
...Silsky je bio na straži
Četrdeset godina kasnije, lajući od domaćice,
Začudio sam se i zgnječio muhe.

Onjegin je odlučan da se pridržava istih pravila ponašanja i „standarda pristojnosti“ koji su prihvaćeni u provincijskom sekularnom društvu. I Evgenov narod se osramotio, a on je vještica, pa ne može o njemu pričati:
Susid naš neuk, navzheny;
Vin Pharmazon; na jednom mestu
Boca crnog vina;
Ne približavajte se ženskim rukama;
Sve je tako, pa ne; ne govorite to, gospodine
Chi ne-s. Kakav pakleni glas.

Onjegin je privučen njegovom pljesnivom svjetlošću, ovim zatvorenim kolcem. Ponosno ne poštuje one dijelove čiji je i sam, misleći s njima: “Kao što drugi ljudi ne.” I ovaj prezir mu ne oprašta ogorčenost. Ponekad, čini se, autor pokušava da obriše svoju dušu, svoju moćnu metagnozu u Onjeginu. Vine postavlja junaka u svoj svijet između dvije destruktivne destruktivne sile: velike truleži i brzog romantičnog samouništenja. Ale tse zítknennaya je još uvijek neobaviještena, nesvjesna. Ove dvije grupe na jednakoj intuiciji osjećaju međusobnu fascinaciju, a u isto vrijeme i nerazdvojivo jedinstvo. I dalje će sve morati da se formuliše. Kroz revoluciju je ruski filozof Vl. Solovjov daje naslutiti proces koji je tek počeo da se oblikuje u Puškinovo vreme: „... Socijalisti i njihovi vidljivi protivnici – predstavnici plutokratije – neočekivano daju ruku najuglednijima.” (28) Ovaj proces Puškin smatra velikim majstorom realizma, koji sa velikom efikasnošću iznosi istinu, opisavši stavljanje junaka između dve vatre, međutim, opasno ugađajući i sagorevajući dušu ljudi.

Fedir Mihajlovič Dostojevski s pravom poštuje: „U divljini, u srcu očevog života, on, očigledno, nije on sam, nije kod kuće. On ne zna šta ja radim ovde, a oseća se kao da je u poseti. Zatim, ako vjerujete u svoju domovinu i tuđinu, vi se, kao osoba koja je beskrajno inteligentan i beskrajno velikodušan, još više osjećate u strancima kao stranca. Istina je, morate voljeti svoju zavičajnu zemlju, ali joj ne vjerujete. Naravno, osjećate svakodnevne ideale, ali ne možete vjerovati u njih. Nemoguće je povjerovati da u stvarnom svijetu ne bi bilo posla, a oni koji vjeruju u to su u stanju – pa čak i sada, siromašni – da se čude nevjerovatnim poniženjima.” (29)

Tim nije manji, junak je i dalje poznat po bilo čemu, on to ne može promijeniti, jer nije u sebi, želio bi da ima svoje pravilo: da je „čitao Adama Smita i bio duboki ekonomista“. A ako Evgenij sam „usred svog volodjasa, da provede samo sat... sa... jarmom... staromodnih dažbina uz laku zamenu," onda
... durio sam se na svoju kutku,
Pošto sam bio u ovoj strašnoj Škodi,
Yogo rozhzhlivy susid.

Ako se Lenski pojavljuje u romanu, poznajemo još jednu vrstu ruskog momka iz Puškinovog vremena.
Sa dušom pravo iz Getingena,
Krashen, u istim bojama stena,
Šanuvalnik Kanta pjeva.
Vino iz Njemačke je maglovito
Dostava voća:
ljubavni svetovi,
Duh je ljepljiv i čudesan.

Jedan broj mladih iz Rusije studirao je na Univerzitetu u Getingenu u Nemačkoj, i svi su viđeni u njihovim „svetovima koji vole ljubav“.
Pa, Onjegin i Lenski su razgovarali zajedno, iako autor pažljivo stavlja jednu stvar ispred druge:
... Khvilya ta kamin,
Vershy i proza, led i pola
Ne razlikuju se jedni od drugih.

Pomešali su se ne samo sa činjenicom da svi ostali nisu nimalo pogodni za prijateljstvo, da su bili primorani da žive u svom selu, nesposobni da se bave bilo kakvim ozbiljnijim poslovima, bez informacija, da su životi obojice, u suštini, bili ništa. više , koji su, kao praroditelji, nehotice bili opterećeni jedan na jedan. Njihovo prijateljstvo bilo je mehanički fenomen: dvoje ljudi pojavilo se, kako je sudbina dala, na istom mestu u isto vreme.
Smrad jednog samog bio je dosadan;
Onda smo ga dobili.
Dakle ljudi (prvo se pokajem)
Nemate šta da radite, prijatelji.

Osim velikog rahunka, njihovi prijateljski odnosi se ne mogu nazvati prijateljstvom. Onjegin je, naučivši od Lenskog, zapalio mladost, koju ni sam nije znao. Lensky je otkrio nešto novo za što Evgen još nije čuo.
Čuo sam Lenskog sa osmehom.
Rozmov štap peva,
A um, još uvijek lukav u prosuđivanju,
I uvek pretenciozan izgled, -
Sve je bilo novo za Onjegina...

Dolazak u selo i upoznavanje sa Lenskim počinje u proleće 1820. - Onjegin ima već 24 godine, on nije dečak, već odrastao čovek, posebno u istoj dobi sa Lenskim iz osamnaestog veka. Poznavajući ljude svog udjela i ne poštujući ih, prote Evgena "drugi... čak i zadirkivani i poštovani sa strane." Nije iznenađujuće što se usprotivio zagovoru Lenskog i divlje se divio njegovoj "mladačkoj vrućini i mladalačkom ludilu". Njihova spilkuvanna bila je popularan izbor, a željeli su prepoznati one koji su jedni drugima bili nepoznati. U njihovim super-sudoperima smrad je pokušavao da otkrije, da rodi istinu, ali se ispostavilo da super-umivaonik ne govori istinu, već ubija jednog od učesnika u super-sudoperi.
Između njih svi su ljudi jeli super ribe
I prije nego što sam razmislio o tome, mamac je zvučao:
plemena prošlih ugovora,
Plodovi nauke, dobra i zla,
Stalo mi je vekovima,
I trunke kobnih tamnica,
Udio i život vlastite duše,
Sve ih je dovelo pred lice pravde.
Peva na speku svog sudžena
Čitajući, izgubljen u mislima, ovog časa
Pevamo semenke suncokreta,
I ljubazni Evgene,
Želim da imaju malo inteligencije,
Dbaily su mladi ljudi čuli.
Ale je češće uzimao ovisnosti
Umovi mojih praznih gnezda.
Napustivši svoju buntovnu vladu,
Onjegin govori o svojoj buntovnoj vladi
Zao mi je zbog ovih prolaznih uspomena...

U Lenskom je Puškin prikazao lik potpuno sličan liku Onjegina. Drugim riječima, potrebno je istaknuti lik glavnog lika u romanu. Njegov lik je apsolutno apstraktan, potpuno stran radnji. Lensky je bio romantičar i po prirodi i po duhu. Ali u isti čas, „u mom dragom srcu nije bilo glasa“, uvek govori o životu, a da to ne zna. “Istina ovoga nije mala: njegova tuga je bila kreacija njegove fantazije” (30), s pravom poštuje Belinski. Dirnuo je Olgu, uljepšao je zaslugama i detaljima, pripisujući joj naizgled misli koje nije imala i o kojima nije govorila. „Olga je bila šarmantna, kao i brkove „dame“, dok nisu postale „džentlmeni“; a Lensky je od nje naučio vilu, self, romantični svijet, pomalo nesuđenu buduću damu” (31), piše Vissarion Grigorovich. „Ljudi poput Lenskog su, uprkos svim svojim neospornim vrlinama, truli jer se ili preporađaju među temeljnim filisterima, ili, ako žele da sačuvaju svoj prvi tip za budućnost, ispadaju ti stari istoričari. " (32)

Vjazemski to poštuje u trenutku čitanja romana: „na vrhu
Prijatelji moji, Škoda vam peva...
Jedan od njegovih prijatelja je rekao: "Uopšte nije loše" - "Kako to?" - Tako što sam pitao Puškina. - „A na činjenicu“, rekao je prijatelj, „da si i sam smešan od Lenskog, dodajmo manje. Vaš portret, koji ste vi naslikali, ima naznake karikature.” Puškin se dobrodušno nasmejao, a njegov smeh je očigledno bio posledica zasluženog poštovanja.” (33) Priča o prijateljstvu između Onjegina i Lenskog dovodi nas do zaključka da su ova dva čoveka bila aktivna i da su „izvan svega bili prijatelji“.

“Svakog tretiramo nulama i jedinicama za sebe”, naglašava autor. Onjeginovo prijateljstvo je u potpunosti zasnovano na istom egoizmu, a junak sa takvom lakoćom dopušta da ga ispeče iz osećanja Lenskog, a zatim, odvojivši se od jednog kartela, biva lišen „nezadovoljstva samim sobom“.

Lenskog da upozna Onjegina sa domovinom Larina, plemenitih zemljoposednika. Sestre Tetjana i Olga pojavljuju se u romanu kao da su jedna protiv druge. Oseća se smrad pokolja. Volodimir upoznaje Evgena kao svoju verenicu Olgu, ali njegova druga sestra, Tetjana, zaslužuje njegovo pravo poštovanje. Kada prvi put sretnete sestre Larine, poštovaćete: "Ja sam izabrao drugu." Tetka odmah pokazuje poštovanje prema Evgenu, ali iz drugih razloga. Vaughn, koja je cijeli život provela u seoskoj divljini, još uvijek pamti i prepoznaje one koji su oduzeli Sankt Peterburgu Onjegina. Ovo srce, što se junaka tiče, nije savladala obmana strasti. Ova najromantičnija romansa nastala je iz knjiga.
Rano su bili pogodni za romansu;
Svi su primijetili njegov smrad;
Vona je uhvaćena u obmani
Ja Richardson i Rousseau.

Tetkina duša je zrela za kohannju. I prije susreta sa Onjeginom, ona je već bila zaklana, sama je napravila klanje. Tema ove khanne više nije potrebna. I ona će se sakriti u Onjeginu, kao što se i taj pojavi na račun Onjeginove kuće. L.S. Vigotski potkrepljuje: „Onjegin je bio lišen ovog nekoga, koga je tetka čekala, a dalji razvoj njenog dela odvijao se samo u duhu...“ (34) U buđenju, probuđen romanima. Naše vatrene ljubavne duše imaju samo jednu osobu koju vole:
Došao je čas, počela je da se trese.
Tako je žito palo na zemlju
Proljeće je požnjeno vatrom.
Prošlo je dosta vremena otkako sam otišao,
Gori od vrućine i zategnutosti,
Alkalo je fatalan;
Srce je dugo žudilo
Njene mlade grudi bile su pritisnute;
Duša je proveravala... za koga,
A Onjegin, kako se to potvrđuje u hrani muškog ljubavnog flerta, čudesno raste i shvata stas devojčine duše. Razumijem da ovo nije prava ljubav, već strast prema ovisnosti koja je narasla u srcu romantične djevojke i na koju su dobro utjecale ljubavne veze. Iz mladalačkih stijena dolazi poziv na prevaru i licemjerje, što je uobičajeno među mnogima. Misterija ljubavne igre - flert - Evgen Volodya temeljito:
Gdje je pravi genije?
Ono što najčvršće znamo za sve nauke,
Šta je tu bilo za mladića
I trud, i muka, i bol,
Šta je trajalo ceo dan
Kakva mukotrpna lenjost, -
Postojala je nauka nežne strasti.

Sam Onjegin ne veruje u kohaniju, ne veruje u sreću i ne veruje ni u šta slično. Sudbine koje sam živeo u lažnom svetu nisu prošle uzalud. Nakon tolikih sudbina življenja sa glupostima, Evgen se ne može mnogo nasmejati. Njegova duša je puna zavisnosti. Ovo objašnjava tetkino razumijevanje. Ale, otkinuvši čaršav od tetke, otkriva plemenitost, na činjenicu da je "...živost nekadašnjih događaja" nedostatak znanja i na širi smisao njene kane: "Tvoja velikodušnost je slatka za ja.” Tetkino svjedočanstvo diktira turbot o mladoj djevojci:
Ali ne želimo da vas zavaravamo
Povjerljivost nevine duše.

Njegova duša još nije lišena vatre strasti, viška savjesti, na čudesan način, izjedana njegovim ismom. Zato Tetyani:
Da samo živim na kućnom ulozi
Ograničiću svoje želje
To je istina osim za tebe samog
Prozvani se nije šalio sa onim drugim...
Ako je Onjegin u svojoj ranoj mladosti vjerovao, nevjerovatno, u mogućnost visokog cilja do kraja života. Ali cijeli ovaj život daleko, zajedno sa ovisnostima, ubio je ovu vjeru - i postoji nada za njen povratak:
Nema povratka snovima i sudbinama:
necu obnavljati svoju dusu...
Osa tamo je glavna Onjeginova tragedija: „Neću obnoviti svoju dušu“! U početku, sa moje tačke gledišta, važno je učiniti plemenitu stvar: ne verujući u moć devojke, on je inspirisan njome, kako ne bi prevario devojku, ne bi se prepustio njenoj propasti.

bez obzira koliko te volim,
Zvučali su, odmah ću se zaljubiti;
Počećete da plačete: svoje suze
nemoj mi povrijediti srce,
I samo da budem nestimulativan...
Zašto Onjegin toliko peva da nema druge „porodične sreće“? Zato što nam treba puno sličnih aplikacija od svjetla:
Šta možete učiniti na ovom svijetu?
Sami, kakav jadan tim
Sumy za bezvrijednu osobu
Sam sam svaki dan i veče;
Kakav dosadan čovek, znaš njegovu vrednost
(proklinjem udio, međutim),
Zauvijek mrštenje, neraspoloženje,
Ljuti i hladno ljubomorni!

Upravo ovaj razgovor sa Tetjanom najpre nam otkriva drugačijeg Onjegina, koji je prvi bio uhvaćen u veo hisizma. Prvo, Onjegin pokušava da ne napravi gest, već da uradi nešto, želeći da uradi nešto iz određenog razloga. S jedne strane razumijemo velikodušnost djevojačkog srca, koje ima milosti, a s druge strane razumijemo umor i prevare požudne ovisnosti. Ovaj plemić ima mnogo veze sa svojim sposobnostima, pa čak i sa samom evolucijom slike heroja. Ima tračak nade da nije ni za koga sve potrošeno, preko gospode može se duša oživeti. Ne postoji ništa više od fatamorgane, koja je rudarila i narasla, što pokazuje dalji razvoj ideje.
Prekretnica u romanu je 12. godišnjica - imendan tetke Larine. Ovdje dolazi do izražaja vezivanje stopala. Sam Onjegin započinje priču o sestrama Larinič, koja hrani Lenskog, i njoj, koja je, čini se, veoma bliska onom koga se kloni kao prijatelja, i, nadamo se, zbog sopstvenog razumevanja, ljubaznosti, pita Evgena za njegovo ime. . Onjegin, koji ne voli „provincijsko svetlo“, ne želi da se pojavi tamo. Volodimir obećava da će to biti svetije za porodicu, kao dobar prijatelj i varalica.
“Ale kupa biće ljudi tamo
I svi takvi fordovi...”
- I niko, žao mi je!
Ko će biti tamo? moja sopstvena porodica.
Idemo, imajte naklonost!

Veliko razočarenje okružuje junaka kada se umjesto skromnog porodičnog slavlja na balu priredi bogat banket. Nagrađivanje prodire u njegovu dušu. Ali najbolja stvar za njega je prijem koji mu se priredi na njegov imendan. Uzimaju ga kao Tetjanu, koja sedi nasuprot njoj za stolom, a Volodimir u tom trenutku sedi nasuprot Olge. Sam pogled na dobroćudnu tetku, koja sve razumije, ali nema snage da se vrati sama sebi, da ga navede na priču. Obratite pažnju na neprikladnost onoga što se dešava. “Iako u romanu ime više nije naznačeno, on sjajno pjeva pokazujući kako se ime može zamijeniti njegovom vlastitom vulgarnom imitacijom... daleko od slike sv. Tatjani, ne možeš se sjetiti ovog dana na svoj imendan. Vrhunac nesklada u romanu se događa na pseudoimendan, kada se umjesto riječi o Svetom Tatijanu čuje dvostih iz vikona „pronicljivog pjesnika“ (35)

Među starim pjesmama almanaha
Ceo stih je bio prenaoružan;
Trike, pametni pjeva,
Ko je na svijet donesen iz praha,
Ta slatka osvetnička Nina
Instaliranjem belle Tatiana.

Popustljivost imendana dodatno je pojačana činjenicom da gosti na svetom mjestu ne nose imena i nadimke. “Glupost imendana je u tome što smrad prolazi bez imena. Zato je naša prirodna pomoć Lenskijeva smrt.” (36)
Sva ova nedosljednost vrišti gorčinu u Onjeginovoj duši. Ne možete odati prevaru svog prijatelja stavljajući, u umu heroja, njegov ponos u ponižavajuće nehumano stanje. U svojoj formaciji poziva Lenskog i, pridruživši se slici,
Nadimajući se i preplavljujući,
Zaklinjem se na ljubav Lenskog
Dobro je osvetiti se.
Sada, izdaleka, trijumfalno,
Počeo je sjediti u njegovoj duši
Karikature svih gostiju.
Za to Onjegin ne treba da se javlja, jer sami gosti više nisu znak, karikatura, parodija ljudi.

Onjeginovo mesto je užasno: on provocira Lenskog svojim izrazima lica i ubije ga. Od svačije loše volje preko očajnika do ogorčenog, jedan mali komadić i Evgen, ne ustručavajte se da ga zaustavite. Jednako je lako, bez oklijevanja, izgraditi napad dok se ne ubaci. Nemoguće je ove kroke nazvati „evolucijskom“ Lanzugovom slikom junaka romana.

Zavarivanje Vipadkove više nije razlog za dvoboj, a razlog smrti Lenskog je veoma dubok. Prilikom zavarivanja Onjegina i Lenskog dolazi do izražaja sila koja se više ne može vratiti - sila „obuhvaćene misli“. Nos ove sile, koju Puškin više mrzi, Nizh Pustyakov, Gvozdin, Flyanov i drugi ljudi su oženjeni - ili pak beskorisni, bahato, bogohuljenje, slobodnjaci, a sada pred nama - ubijanje, mačka:
Zaretsky, ako si svađalica,
kartaška igra otaman,
Glava obješena, kafanska tribina,
Sada si ljubazan i opraštaš
Otac porodice neoružaja,
Pouzdan prijatelj, miran zemljoposednik
Iskrena sam, ljudi
Ovako naše godine postaju bolje!

Ljudi poput Zaretskog nose svetlost Petuškovih i Flanovih; Vin je oslonac i zakonodavac ovoga svijeta, zaštitnik njegovih zakona i tvorac svijeta. Reči svih o Puškinu o Zaretskom zvone mržnjom i ne možemo a da ih ne podelimo. Ale Onegin! On zna život, čudesno sve razume. Čini ti se da jesi
Boov je kriv što se povredio
ne sa loptom zabobonív
Ne lepljivi dečko, borac,
Ale čovjek iz časti i s razlogom.

Puškin bira reči koje savršeno oslikavaju lik Onjegina: „Zvao sam sebe“, „Kriv sam“, „Kriv sam“, „Kriv sam što sam pokvario svoje mlado srce“. Zašto bi sve ove riječi stajale iza prošlosti? Još uvijek možete otići u Lensky, smiriti se, zaboraviti gataru - nije kasno. Je li prekasno? Osovina Onjeginovih misli:
...wu qiu na desnoj strani
Stari duelista se uvukao;
On je zao, on je kuvar, on je taj koji govori...
Pogrešno je, ali kriv je zli
Po cijeni ovih bakrenih kovanica.
Ale šapuće, budale budale...

Onjegin tako misli. I Puškin bolno šutne svoju torbicu:
I to je velika misao!
Proleće časti, naš idole!
I osovina na kojoj se svijet vrti!

Autor ne gomila često znakove tuče. I tu završavaju sa tri reda njih: sva muka, sva oluja - ova tri imaju tri znaka poziva na spavanje. Osovina koja napada ljude: šapuće, budale budale - kakav to ljudski život leži! Pohlepno je zivjeti sa svijetom, koji se vrti na zlom balakaninu! „Sam sa svojom dušom“ Onjegin sve razume. Ali nevolja je u tome što ćete biti lišeni same svoje savesti, „po tajnom sudu o sebi, nakon što ste pozvali“, i činite kako vam savest nalaže, - vrlo retko. Za to je potrebna hrabrost, koju Evgen nema. Sudije su Skotinjini, Pustjakovi i Bujanovi sa svojim vulgarnim moralom, protiv kojih se Onjegin ne usuđuje da govori. Najdirljivija figura u ovoj sceni je Onjegin. Jučer nisam imao dovoljno hrabrosti da se odvažim na duel. Mučila ga je savjest - iako se potčinio upravo tim "pravilima misticizma", kakve Zaretski toliko voli, danas se buni protiv "klasika i pedanta", ili koliko je jadna ta pobuna? Onjegin krši sva pravila pristojnosti uzimajući lakeja kao sekundu. „Zarecki se ugrizao za usnu“, osetivši Onjeginovu „vistavu“, i Evgen je bio potpuno zadovoljan. Sa tako blagim kršenjem zakona svijeta, nečija muškost raste.

Duel počinje. Puškin užasno igra na antonimima „neprijatelj“ i „prijatelj“. Zaista, šta sad smrdi, Onjegin i Lenski? Da li su neprijatelji bolji od prijatelja? Čak i ne znaš šta je smrad.
Neprijatelji stoje oborenih očiju.
Neprijatelji! To je isto dugo vremena
Da li je imala žeđ za krvlju?
Prošlo je dosta vremena od godišnjice Dozvillea,
Jedite i razmislite o tome
Jeste li dijelili zajedno? Nina je zla,
Poput neprijatelja recesije,
Kao užasan, nesvjestan san,
Smrdi sam u tišini
Hladnokrvno priprema smrt...
Ne smej mu se sve dok
Ruka joj se nije zagrijala,
Zar ne bi trebalo da se dogovorimo prijateljski?..
Ale Diko Svitska Vorozhnecha
Da se bojim smeća.
...Dva neprijatelja bacaju ogrtače.
Zaretsky trideset dva krokija
Poštujući preciznost prave stvari,
Prijatelji razvoja, zvani poslednji trag,
Video sam svoj pištolj.
Ta misao, na koju nas je Puškin podsticao svim svojim naporima, sada je kratko i precizno formulisana:
Ale Diko Svitska Vorozhnecha
Da se bojim smeća.
Dvoboj Onjegina i Lenskog najtragičnija je i najmisterioznija epizoda u romanu, koja u velikoj mjeri otkriva moralnu sliku i karakter junaka. Onjegin - u najkraćem roku, „sve je malo, ali pedant“, ne štiti hladnokrvnog ubicu i brata. Na romanu nema nikakvih natpisa. Volodimir Lenski je pravi pevač i mučenik, ali takođe ne kontroliše neprijateljstvo okorelog strelca. Ali tragično finale budalaste priče, koje junak romana doživljava kao dramu posebnog reda i, možda, autoru je više žao zbog smrti „mladog pesnika“, bilo bi važnije pogledati šesti deo romana. Iza ovoga stoje dva razloga: prvo, koji je razlog tako čudesnog i ponekad budalastog ponašanja Evgena Onjegina prije dvoboja i tokom sata i, na drugi način, koji je razlog za junaka romana, posebnost je nezavisan od zukhvala, zna nav' Mislim na ponašanje Zaretskog, Rasipanje volje i pretvaranje lutke u ruke bezličnog rituala duela?

Dvoboj nije dvoboj, momačka borba, koja se drži pravila i može biti "oduzeta" udarcima gada, slika "obnove" časti. Svestranost pobjedničkih pravila stigla je od zvijeri do stručnjaka i arbitara na sudovima časti. Tu ulogu romana ističe Zaretski, „u dvobojima - klasičar i pedant“, i romana koji se bavi velikim previdima. Tačnije, namjerno je ignorisao sve što bi moglo dovesti do krivog rezultata. Prvi put je Onjegin izveden da prenese poruku i bez razmišljanja razgovara o mogućnosti pomirenja. A ovo je direktna obaveza prema drugom. Dalje, neposredno pred borbu nećemo ništa pokušavati, iako je svima, osim osamnaestogodišnjem Lenskom, jasno da svaka pouzdana slika ne blijedi. Natomist vin “ustajanje bez objašnjenja... Puštam kod kuće, dosta sam uspio.” Postojala su najmanje dva razloga za sukob koji je izazvao duel. „Pre svega, Onjegin spava manje od godinu dana. U ovoj situaciji, zbog kodeksa duela, neprijatelj je toliko zapanjen da se ne pojavljuje. Na drugi način, kao sekundu, Onjegin bi vodio svog lakeja, Francuza Gijoa, motivišući ga da je „pošten momak“, a to je već bila očigledna i dvosmislena slika Zareckog. (37) I krivi sekundanti su bili ljubomorni, tako da se kriva majka uvrijedila zbog svoje plemićke titule.

Pa, Zaretsky je podigao protivnike za 32 krokija, koji su postavljali barijere na "uzpon plemstva", možda deset kroki, ili čak i manje, i to bez pranja umova u duelu protivnika nakon prvog pucanja. Dakle, naš stručnjak za etiku duela ne poznaje sebe toliko kao sljedbenika pravila dvobojskog misticizma, koliko kao osobu koja je izuzetno upletena u skandalozan, galantan i apsolutno fatalan dvoboj. I Zaretski i Onjegin krše pravila duela. Prvi je da joj se pruži prilika da stekne skandaloznu popularnost, drugi je da pokaže svoje nepoznavanje istorije u kojoj je patila protiv volje vlasti i u čiju ozbiljnost se ne može vjerovati. Sve Onjeginovo ponašanje prema dvoboju ukazuje na one koje autor želi da ga ubije ubijanjem volje. I za Puškina, i za njegove pratioce, koji su bili blisko upoznati sa dvobojom, bilo je očito da onaj koji prouzrokuje smrt neprijatelja ne puca dok sa velike udaljenosti hoda na cijev tuđeg pištolja. Zašto je Onjegin pucao na Lenskog i zašto se nije pojavio? Yu M. Lotman cijeni da je malo vjerovatno da će pomireno demonstrativno pucanje u svijetu biti prihvaćeno. Prije bi se to smatralo slikom. I onda je jasno da su u slučaju neuspješnog duela razmjenjivali vatru sve dok nije zadobila prva rana i jedan od duela nije preminuo. Dvoboj u doba Onjegina bio je mali ritual. Nisu djelovali svojom voljom, poštujući utvrđena pravila. (38) Činilo se da sumnja, iako nije marila za Onjegina, ipak vlada nad njegovim dijelovima i dušom. Onjegin se boji da postane smiješna tema u provincijskim pločicama. Nećete znati koliko je vaša prazna duša prazna; To ne znači da tu nema običnih osjećaja - nema pozitivnih, već samo negativnih, a ovdje junak otkriva jedno od njih - strah.

Završnu moralnu ocjenu, barem u prilog vrhunca romana, izvukao bih od F.M. Dostojevski: „Na ovaj način na njegovo ponašanje ukazuju oscilacije između prirodnih sila njegove duše, njegovih ljudskih osećanja prema Lenskom i straha da ne postane poznat po kugi i strahu, prekršivši mentalne norme ponašanja u šanku. On je ubio Lenskog jednostavno iz bluza, zbog čega znamo da je to moguće, zbog bluza iza ideala svjetla, a po našem mišljenju, to je moguće.” (39)

Lensky je ubijen. Puškin ironizira ovo na vrhu, podebljavajući eleganciju klišea do vrha:
Mladi Spivak
Upoznajte neočekivani kraj!
Duvala je oluja, boja je bila prelepa
zijevajući u jutarnju zoru,
Vatra se ugasila!
Ubistvo Lenskog postalo je za Onjegina taj trenutak, ta prekretnica, nakon koje nije izgubio izbor, nije izgubio mogućnost da se vrati. Vin je sam spalio sve svoje mostove. Njegov "prolazni" egoizam postao je uzrok smrti, uništenja nevine osobe, bezumnog ubice, koga je i sam Onjegin u to vrijeme smatrao svojim prijateljem. Ja, umjesto da okončam svoj život, mogu bježati. Bežati od ljudi znači bežati od sebe, inače nemaš gde da bežiš. Kao što znate, nećete živjeti sami sa sobom. Žuri se, ne opraštamo se ni sa kim, ali ni sa kim. Yogo se oženiti dobiti rozpach í čvrsto.
Ubio prijatelja u dvoboju,
Živjeti bez oznake, bez zadatka
Do dvadeset i šeste godine,
Patiti od neaktivnosti svijeta
Bez servisa, bez sastava, bez sertifikata,
Nemate šta raditi bez sebe.
Obuzeo me nemir,
Polyuvannya za promjenu magle

A provincijski život ide svojim normalnim redom. Pokhovany Lensky. Nakon razgovora, komšije su se smirile. Švidko se oženio i iznenada oženio bivšim Ulanom. Tragična zima je završila. Požurivši svoju čvrstu dušu, Tetjana se bojažljivo sruši u Onjeginovu praznu baštu. Željna da sazna za one koje ne poznaje, koje je tako strastveno i tako beznadežno voljela, djevojka skreće pogled na knjige koje su ostale. “Reci mi šta čitaš, pa ću ti reći ko si.” Šta je uradila?
Spivaka Giaura ta Juana
Ima još dva-tri romana sa njim,
U kojima su se borili vekovi
Ja sam prava osoba
Pokazano da završi ispravno
Sa tvojom nemoralnom dušom,
Samoljubiv i suv,
San je dat neizmerno,
Sa našim ogorčenim umom,
Vrenje blizu praznog lonca.

Teta mora vjerovati knjigama, iz njih crpi znanje o životu, poštujući njihovo istinito, maštovito djelovanje, a ne rezultat kreativne mašte autora. Tetke misle da će Bajronova „još dva-tri romana“, koje je pronašla u Onjeginovom kabinetu, potpuno iscrpiti i objasniti misli, ideje i dušu vladara ovih knjiga. Pojavljuje se novi Onjegin, onaj kojeg sam poznavao.
Šta je? Već naslijeđeno
Beznačajan čistač primare
Moskovljanin kod Haroldovog ogrtača,
Alien primh tlumachennya,

Zar ovo nije parodija?

Onjeginovo putovanje uključuje skoro tri sudbine. Međutim, ovaj period ne donosi ozdravljenje heroju. Muči me savjest za grijehe klanja, „lišivši života svoje naselje“, „gdje je bila skrivena sjena mog života“. Ali u njegovom kamenom srcu nema tuge, jer se ne plaši da će se predomisliti, već je nemiran i „zaliva pre nego što promeni mesto“. Autor naglašava da je Evgen “posejao mandri bez metila”. Nakon što je takođe završio svoje putovanje bez traga, ako smrdi na „kako su svi na svetu smislili“. “Šaljivdžija svjetske harmonije, koja je pročitala njenu [tetkinu] propovijed i ipak postupila sasvim pošteno, uništivši njihovu svjetlost i krv prolivenu u glupoj agresiji na rukama njihovog huljenja na oca stvari koje ih ne obilježavaju, i kipuće zdravlja i snažno vibrirajte sa proklijama:
Ja sam mlad, zivim u svom mestu,
Zašto me gnjaviti, čvrsto, čvrsto! (40)

Pokušaj da se Onjeginu ne donese nikakvo prevrednovanje moralnih vrijednosti i dalje je ista stegnutost, isti egoizam. Sebično je biti izolovan da se određena patnja uzdigne na nivo globalnog problema i istovremeno, kao i ranije, apsolutno svestan patnje drugih.

Jurij Mihajlovič Nikišov dodaje vrednost herojevim besciljnim snovima: „Putovanje nije podiglo Onjegina u novi život i život ga nije pripremio pre nje. Međutim, skreće s puta koji graniči s opustošenim i iscrpljenim. “Postaje ekstremnije i beznadežnije.” (41) Raspoloženje, izrazi sume, "suma, tuga", prolaze kao crvena nit kroz čitav Onjeginov put. Njegovo duhovno stanje i psihološki sastav se ne mijenjaju tokom ovog perioda života. Pokušavajući da razvijemo ljuske puta, ne dostižu cilj, fragmenti „Onjegina nisu dovoljni da ostanu pred spoljnim neprijateljima... Ali možda možemo da napravimo prilagodbu za „evoluciju“, da li je moguće da imati pred sobom „novog“ Onjegina?... Da li je moguće unositi „zabrinutosti“ Rezime previše prilagođavanja karaktera odnosa? Za sve ovo dajte negativnu potvrdu. Zašto ne možemo precijeniti ulogu puta u Onjeginovoj evoluciji.” (42)

Osmo poglavlje poziva na najviše superechoka i raznih nesporazuma. To je prirodno: takva je posebnost Puškinovog romana. Obavještava čitaoca o činjenicama, idejama, pričama heroja i možda neće pružiti psihološku pozadinu tim idejama, pričama, činjenicama. Da li se Tetyana promenila čak i spolja ili iznutra? Kakva je ova osoba? Zašto se Onjegin, koji se nije zaljubio u Tetjanu u selu, sada prepušta takvoj strasti da sve proždire? Za sve ovo, Puškinova ishrana ne pruža nedvosmislen, rezidualni dokaz, dajući čitaocu pravo da misli svojom glavom...

Nova priča Evgene i Tetjane otkriva nam nešto novo o glavnom junaku. Ovaj sustrih ga napada duboko i snažno. Učite novu Tetjanu i gubite dar jezika. Naučivši "i izgubivši vino neuništivo." Sada su sve njegove misli i sve ruševine njegovog srca usmjerene na tetku. Puškin ni na koji način ne ulepšava svog junaka. Vin zna da je Evgen razmišljao o princezi, a ne o "hrabroj djevojčici". Pa ipak, Tetjana ga je privukla svojom duhovnom snagom, i svojom duhovnom snagom, kako je Onjegin naučio od nje, onu koju autor naziva „nepristupačnom boginjom raskošne, kraljevske Neve“.

Kako se Tetyana promijenila? Savršeno. Međutim, nije se opirala, već se uzdigla iznad ovog svjetovnog braka, u kojem se Onjegin tako snalazi i brine. Vidite kako pred njom puzi oni koje ne poštuje i čijeg se suda plaši. Ona je postala dio ovog braka, i to njegov najefikasniji dio. Tetkin uspjeh u braku uopće nije u idealnom sticanju svjetlosne kulture, već u njenoj duhovnoj pobjedi nad sekularnim brakom. Ne postoji gatara „svetlosti“, već „vešča“ za nogo, postoji „ideal“ yogo. A dokaz za to je groblje, kao moja domovina.

NATO osovina je već krenula u preopterećenje,
Prolaz šapuće kroz hodnik...
Žena je prilazila ljubavnici,
Iza nje je važan general.
Vona nije bila dovoljno dobra,
Nije hladno, nije balakucha,
Ne izgledajući nepristojno za sve,
Bez pretenzija na uspeh,
Stisnite mališane bez stezanja,
Bez naslijeđenih promjena...
Sve je bilo tiho, samo je bilo tu.
Pred njom su se žene srušile bliže;
Starci su joj se smejali;
Muškarci su se niže naklonili,
Zapele su za oko;
Devojke su prolazile tiše.
„...Nije koža takvog sveta da će se Tetjana uklopiti u centar prefinjene sredine i tako osvojiti novo prvo. Čiji je čitav podvig Tetin.” (43) Važno je zapamtiti one koji se boje onih ljudi koje Onjegin mrzi, ne poštuje i plaši. Puno je književnih kritičara, koji uglavnom slijede tradiciju i ideje revolucionarnog socijalista, zasnovane na Hercenu, Belinskom i bogatim Radjanskim potomcima romana, koji aksiomatski poštuju afirmacije koje lutaju i članak za člankom, o dokazima “ Onjegin ima najsavremenije informacije. Tako je, bez sumnje, i ovo je previše kritično. Svjedok je već njegov izlaz iz “svjetla”. (44) Inače se, po svemu sudeći, ljudi takvog ranga nameštaju za brak, pa makar i detalji o tome zapisani u “vodećim vijestima”. Ako slijedite logiku ove tvrdnje, saznaćete da ćete, bilo da ste antipopularist, terorista ili „autoritet“ kriminalnog svijeta, postati jedan od „naprednih“ ljudi pored Onjegina. Takođe je „kritično“ biti postavljeno do najveće preciznosti i takođe „otišlo“ i „svetlo“.
U romanu je važno napomenuti da je Onjeginovo poreklo „svetlo“, a njegov red „svetlost“. Ranije, prije dvoboja s Lenskim, junak se sruši od straha od misli o "svjetlu". Čak i ako sama dama ne postane podsmijeh u očima njegovog nevažnog braka, on sudjeluje u dvoboju, čiji je rezultat nepromišljena smrt osobe.
A sada, okrenuvši se od sekularne nadmoći, počinjem stvarati „novu“ Tetjanu. Yaka je, prema autoru, postala "boginja" njegovog braka. Važno je razumjeti one koje sami, iz raznih razloga, niste shvatili. A tetkina ovisnost zanosno napada njegovo srce, u žaru trenutka kada napiše list.
Prenosim sve: da vas dočaram
Opskurne tajne su objašnjene.
Ali tako sam: ja sam svoj
Ne možemo se više oslanjati na to;
Sve je rešeno: ja sam po tvojoj volji
Predajem se svom udjelu.
Tetka ne veruje Onjeginu. Šta ona zna o njemu? Kako se jogo manifestuje? Kome je, dakle, smetala „prazna kancelarija” pre tri godine, sa strane njegovih knjiga; u bašti, kada su devojke spavale i kada su im srca drhtala, a Onjegin je bio hladan i bogat rečima. Sada čita ove stranice, ali im ne vjeruje. Aje Onjegin je napisao Tetjani više od jednog lista papira:
Nema dokaza. Evo opet poruke.
Drugi, treći list tipa se ne pojavljuje.

Zašto smo mi, čitajući Onjeginove listove, toliko u mraku, a Tetjana ne želi da čita? Ne! Vaughn nam bolje razumije, što ona sama sruši srcem i rukom junaka romana. “Dobro je znati ko je ovaj momak: vječiti mandrivnik je oduševio ženu koju je prethodno zatekao u novoj, briljantnoj, nepristupačnoj situaciji – i u ovoj situaciji je, možda, cijela stvar u pravu. Čak i ove devojke, kojima je malo stalo, sada obožavaju svetlost - svetlost, čiji je strašni autoritet za Onjegina, bez obzira na sav njegov ovozemaljski gnev - i zašto se baca dok ona ne oslepi! Osa mog ideala, snaga vina, osovina mog spasa, osovina mog napornog rada, bacio sam pogled na njega, i "sreća je bila tako moguća, tako blizu!" (45) I, kako se sjećamo, mnogo je naučila iz romantičarske književnosti s kraja 18. - početka 19. stoljeća, pa zna, a možda i ne samo iz knjiga, da je khanya samopožrtvovnost. Kohannya se ne šali sa svojim stvarima, ona vjeruje u sve, s vremena na vrijeme sve pretpostavlja. Farma stvara sreću ljudima, daje život i radost ljudima. Čini se da Onjegina nije ljubav, već strastvena želja da do najvišeg stepena zasiti svoje izmučeno srce. Yogo bazhannya nije buti kohannyam, već mati kohannya. Bazhanya, odraslo, vlažno dijete, puzi od ljubavi. Tako je za Evgena to izgledalo kao bolest, smrt, patnja. Prva osovina je opet veza između dva heroja.
Ide, sličan treperenju.
Šta je sa Tetjanom? Ona uopšte ne prihvata ništa, ne nešto što ne želi, već nešto što ne može. To je ono što je želela: tetka je izgubila svu tu romantičnu prirodu, oseća da je „sreća bila tako moguća, tako blizu“ - ali nije tako. Smrad se nije mogao dogoditi i nije postao odjednom. Nema mu šta dati, osim novog bola, patnje i propasti. Ne želite dati njenu ljubav, već da se riješite onih na koje ste gubili vrijeme.
Mislio sam: mir i tišina
Zamjena srećom. Moj bože!
Kako sam se smilovao, kako sam kaznio.

U ovom završnom dijelu romana ponovo se pojavljuje kontrast junaka. Pa čak i na osnovu tetkine autentičnosti i samopožrtvovanja, čini mu se da Onjegin izgleda zao i bezvrijedan. “Ko je prije govora rekao da je svjetovni, dvorski život pogubno utjecao na njenu dušu i da su upravo dostojanstvo svjetovne dame i novi sekularni koncepti često bili razlog za mržnju Vidme i Onjegina? Ne, nije tako. Ne, ovo je ista Tanja, ta kolosalna seoska Tanja! Nju ne ciče, nju, međutim, tišti ovaj bogati peterburški život, slomljen i pati; „Ona mrzi svoj status društvene žene, i ko god je sudi drugačije neće razumeti šta Puškin želi da kaže. (46) Prva os je čvrsta kao Onjegin:
Ali ja sam dat nekom drugom
Uvek ću ti biti veran.
“Dakle, ovom generalu, ovom čovjeku, ovom poštenom čovjeku, ovom voljenom, ovom važnom čovjeku, a ovo je napisala ona. Neka se „moli majci“, ali ona, a ne bilo ko drugi, dala je sreću, iako mu se i sama zaklela da će biti njegova poštena četa. Neka se uda za nekog drugog, ali sad su musko, a zlo ga je prekrilo smecem, smecem i smrcu. Kako osoba može zamijeniti svoju sreću za nesreću drugih?

Sreća ne leži samo u slasti ljubavi, već u većoj harmoniji duha. Kako se može smiriti duh kada nepoštena, nemilosrdna, neljudska stvar stoji po strani? (47)
Zašto se promijenio glavni lik? Koje je vino sada? Onjeginov poziv se okreće načinu života koji je na početku romana, nakon što se upoznamo s njim:
Í u vladinoj kancelariji
pogodio sam sat,
Koli zhorstok noudga
Jurila ga je na jakom svjetlu.
Sa takvom osovinom "hvilin, zao ti", Puškin je lišen svog heroja.

Kritike na račun romana često pretpostavljaju da je Onjegin „proizvod“ braka, rezultat i izvor razbijanja kmetske Rusije. "Zayva lyudina"! Važno je reći da Puškin otkriva Onjeginu čitavu galeriju „zanimljivih“ ljudi ruske književnosti 19. veka. Mnogo je književnih kritičara koji pokušavaju da ostvare liberalno i revolucionarno-demokratsko stanovište. Neophodno je odati poštovanje činjenici da Puškinov roman ne zaslužuje nikakve mrlje. Ovaj tekst se mora shvatiti kao da je napisan. Mnogi književni kritičari koriste neprihvatljiv metod: govoreći, autor hoće da kaže to i ono. Autor je rekao šta je hteo da kaže i šta je odlučio da kaže i pročita roman „Evgenije Onjegin” kao da piše, a ne razmišlja o tome i ne stavlja u usta autora reči koje nije rekao.

Ljudi imaju više, manje “laplasovsko” matematičko savijanje molekula. A posebnost se ne formira samo iz priliva braka i umova života. Ovakvo praštajuće gledište mogu "vibrirati" revolucionarni demokrati 19. stoljeća (tj. "zbog duge povijesti stijena"), ako u ovom slučaju vlada mehanistički, ravni pogled na prirodu, naklonost i posebnost. Kad bi se činilo da svijet leži kao u dolini, da je sve poznato i svi zakoni svijeta otkriveni, i da je sve nepoznato, samo hrana za sat vremena, i to ne daleko. Ali u ovo vrijeme, u Rusiji, njihovi najsjajniji bluzi drugačije su shvatili život, niži razarači zasjeda revolucionara - socijalista - komunista. Smrad je bio izrazita posebnost kod ljudi, a ne samo rezultat braka i braka. Insistirali su na tome da ljudi uvijek mogu i moraju birati između dobra i zla, a ako su primorani da naprave izbor, onda, kao što je Puškin pokazao u svom romanu, uvijek biraju zlo. Ko je za dobro, taj je protiv njega, jer Jaz između dobra i zla je ispunjen dobrotom, ali to je samo po sebi već zlo.

Kako se Onjeginovo unutrašnje svjetlo promijenilo? Definitivno možemo dati pozitivan izvještaj. Moje čitanje je bogato i beskrajno: Gibon, Rousseau, Herder, Madame de Staël, Belle, Fontenelle i drugi - filozofi - edukatori, ateisti, pa čak i materijalisti. Ovo više nije veliki pesimizam lorda Bajrona i ne „dva ili tri romana u kojima je vredeo jedan vek“, koje je Onjegin voleo ranije. Ovo je čitanje decembrista, ljudi tzv. "vilnih"... Na čast. U 19. veku, prodorom iza kordona različite prosvetiteljske književnosti, generisane erom francuskog prosvetiteljstva, nevina plemenita omladina počela je da žudi za modnim trendovima. Francuski jezik i francuska kultura postali su za veliki brak naših komšija u Rusiji i Rusiji. Razorno i brutalno doba Velike francuske revolucije postalo je novi ideal mladih plemića, koji su odrasli tuđi ruskom narodu, čitavoj ruskoj državi, stranoj kulturi: našoj istoriji, ri, ideologiji itd. Tajna partnerstva i masonske lože raznih vrsta djelovale su posvuda. Revolucionari su strasno, gorljivo i smireno objašnjavali mladim i neupućenim ljudima da razlog njihove koristi nije u njima samima, ne u njihovoj ravnodušnosti prema narodnom životu moćnog ruskog naroda, već u strukturi njihovog braka. I premda je većina “prosvijećenog” plemstva bila složna i nije razumjela razloge i skrivene tokove bračnog života, svi su bili očarani demagogijom “starog svijeta” ratnika i pjevali joj. Više nije moguće savladati plimu koja vodi beznadežan i uzaludan život, svjetovnih kicoša i kicoša. Umjesto grijeha sramote, koji Puškin u romanu prikazuje pod imenom melanholije, dolazi gorčina. Egoizam, posebno, postaje napet, tako da se čak i prije neizvjesnosti iznesu tvrdnje: "Zašto sam tako bezvrijedan?" Razlog za ugađanje svoje duše ne traži se u sebi, već u drugim ljudima, među supružnicima. Osnova takvog karaktera, kao što je egoizam, je ukorijenjena u ponosu i samoljublju. A egoizam rađa stagnaciju i postaje osnovni uzrok revolucije i drugih "klasnih" preokreta. Ali dovršenjem romana nikada nismo saznali šta je bila “Doris” junakinja od njegovog “privatnog” egoizma do “muža”, revolucionarnog hisizma.

Na taj način, “proživjeli” život romana zajedno sa junakom, možemo sa žaljenjem napuniti vreću da nam evolucija slike – kao proces jasne promjene – nije pomogla. Još jednom, Onjeginovu centralnu tragediju pred nama je formulisao veliki ruski pesnik: „Neću da obnovim svoju dušu“. Heroj se neće ažurirati. Pre Onjegina, sada imate izbor i pokušajte da ga promenite, ako ne zbog sebe, onda biste želeli da svet postoji. Čini se da je sve za evoluciju heroja, ali to se ne dešava. Zato što se ne osećate kao heroj u smislu života. I kao prije, pred njim nema znaka, pa je „srce prazno, sveti um“. Ovakav život se gubi za novi “dar siromašnih, dar palih”.

Važno je sagledati evoluciju slike glavnog junaka u romanu u kratkim riječima, sljedećih dana u znak sjećanja na A.S. Puškina, posvećen 50. godišnjici smrti velikog ruskog pjesnika, od strane velikog ruskog naučnika - istoričara V.O. Klyuchevsky:
„Analizirali smo ne roman, već njegovog junaka i sa čuđenjem konstatovali da on uopšte nije bio junak svog vremena i da je sam pevao ne razmišljajući da ga takvim prikaže. Bio je stranac u braku u koji se zadesio i sve je u njemu ispalo nezgodno, ne odmah i neshvatljivo. “Zabavna i luksuzna djeca” i moj otac, koji je propao, filozof 18. rijeke ohlađenog uma i izblijedjelog srca, tada je počeo živjeti. spali život ako bi se trag mogao pročitati; da su počeli da čitaju kada su drugi započeli svoje aktivnosti; umoran, prvi poceo sa radom; besposlen u blizini glavnog grada, lijeno u selu; iz arogancije, nisam mogao da počnem da se kikotam kada je trebalo iz uobraženosti, požurio bih se da se kikoćem kada bi postalo zlo; ležerno, bez markiranja i klevetanja bez agresije, udaranje prijatelja; bez sumnje putovao u Rusiju; ne vraćajući se nazad u glavni grad, izvještavaju o različitoj plašljivosti snage. A evo, kažu, i sam peva, ne završivši priču, prepuštajući ga jednoj od budala u životu, pitajući se kako da se nosi sa takvim bezumnim snovima. Dobri ljudi u seoskoj divljini mirno su sjedili na svojim mjestima, čekajući ili još inkubirajući svoja gnijezda; harajući praznim dolascima iz glavnog grada, jurišajući na njihov mir, izbacujući ih iz gnijezda, a zatim, sa tugom i ljutnjom na sebe, okrećući se od onoga što je stekao. Jednom riječju, od svih aktivnih likova u romanu, najbolji je njegov junak. Onda smo počeli da se pitamo o hrani, kao da pevamo nešto za sebe, nešto za tetkino ime:
Šta fali nasljeđivanju?
Beznačajan čistač primare
Moskovljanin kod Haroldovog ogrtača,
Alien primh tlumachennya,
Novi modni rečnik...
Nije li ovo parodija na vina?" (48)

Spisak literature na Wikilistu.
1. Belinski V.G. Član osam. A.S. Puškin u ruskoj kritici.
2. Blagiy D.D. "Eugene Onegin". ruska klasična književnost.
3. Bondi Z. „Puškin A.S. Jevgenij Onjegin."
4. Dostojevski F.M. Puškin. O Puškinu 1880 – 1960-ih.
5. Dunaev M.M. Pravoslavna i ruska književnost.
6. Ilin A.A. Ruska književnost u ovim drevnim pravoslavnim tradicijama.
7. Istorija ruske književnosti.
8. Klyuchevsky V.O. Jevgenij Onjegin i njegovi preci. O Puškinu 1880 – 1960-ih.
9. Lotman Yu.M. Puškin. Sankt Peterburg, "Mistetstvo-SPB", 1995.
10. Maslov, schiarchim. John Simfonija iz djela sv. Tikhon Zadonsky.
11. Nikišov Yu.M. Koncept junaka u Puškinovom romanu "Evgenije Onjegin".
12. Novikova L.I., Sizemska I.M. Ruska filozofija istorije: Kurs predavanja.
13. Pletnyova A. A., Kravetsky A. G. Crkveno-slovački jezik.
14. Puškin A.S. Zbirka kreacija.
15. Reznikov V. Razmislite o putu ka veri (O poeziji A.S. Puškina).
16. Stein A.L. Na vrhuncu svjetske književnosti.