Analiza episodului „Cerul de la Austerlitz” din romanul „Război și pace. Analiza episodului „Ziua de naștere la Rostov” („Război și pace”) „Război și pace”: analiza epilogului

Crearea povestirii „Fac acea lume”. Mă voi gândi la principalele etape ale evoluției. Tema decembristă din roman. Sens numește romanul.

„Război și pace” este unul dintre cele mai mari romane din literatura rusă și mondială.

Lucrarea la noua lucrare a lui Tolstoi s-a născut în anul 1856, dacă amnistia pentru participanții la rebeliune a fost anunțată la 14 decembrie 1825. Decembriștii, care și-au pierdut viața, s-au îndreptat spre centrul Rusiei, unde erau reprezentanți ai generației, căreia îi zaca până și părinții scriitorului. Prin orfelinatul timpuriu al vinurilor, nu a fost posibil să le cunoaștem bine, ci încă o dată, zdrobindu-și mintea, să pătrundă în esența caracterelor lor. Interesul pentru oamenii acestei generații, de la început până la decembriști, printre cei cunoscuți și rudele lui Tolstykh (S. Volkonsky și S. Trubetskoy - veri ai mamei sale), a fost dictat nu numai de soarta lor în rebeliune din 14 decembrie 1825. Mulți dintre acești oameni au participat la războiul din 1812 votchiznyana. Marea ostilitate față de scriitor s-a datorat familiarității cu diaconii acestora.

Tvіr „Război și pace” a fost creat de L.M. Tovstim se întinde pe 7 ani, din 1863 până în 1869. Cartea arată ca un scriitor al marelui Zusil. În 1869, roci în negru „Epilog”. Tolstoi le ghiceste „aroganță și laude dureroase și strălucitoare”, yake vin vіdchuvav v protsesі roboti

Cu adevărat, romanul a conceput mult mai devreme. Crearea unei istorii a romanului este legată de numele lui Tolstoi pentru a scrie o poveste despre colosalul Decembrist Pyotr Labazov, care s-a transformat în 1856 după muncă silnică și trimis la închisoare și despre modul în care scriitorul a vrut să-și arate bunăstarea actuală. Într-o fugă de gândire, autorul a mers pas cu pas la ora „iderărilor și iertărilor” eroului său (1825), arată epoca modelării yoga privind acea reconciliere (1805), arată tabăra actuală a Rusiei ( nu departe de sfârșitul războiului din Crimeea, moartea lui Mikoli I, suspendarea reformelor înainte de krіposnogo dreapta, cheltuiește moral suspіlstva), egalează eroul tău, care nu a cheltuit integritatea morală și puterea fizică, cu yoga cu același nume . Totuși, în calitate de martor al lui Tolstoi, pentru un sentiment asemănător cu mâna, i s-a părut nepotrivit să scrie despre victoria armatei ruse, fără a povesti ceasul înfrângerii. Pentru Tolstoi, fiabilitatea caracteristicilor psihologice ale personajelor din operele sale a fost întotdeauna importantă. Autorul însuși a explicat logica dezvoltării ideii creative în acest fel: „În 1856, am început să scriu o poveste despre un erou direct, care era decembrist, care s-a întors din familia sa în Rusia. Mimovoli vіd spravzhny Am trecut până în 1825, epoca grațierilor și a nenorocirii eroului meu, și am părăsit conversația. Ale și în 1825 eroul fratelui meu era deja bărbat, familist. Pentru a-l înțelege pe Yogo, a trebuit să fiu transportat înapoi la tinerețea Yogo, iar tinerețea lui Yogo s-a născut în epoca glorioasă a anului 1812 pentru Rusia ... Și apoi, din nou, am plecat mai des ... Deoarece motivul sărbătoririi noastre a fost neefectuat, dar a stat în conformitate cu esența naturii poporului rus care vіyska, atunci întregul caracter al mawului atârnă mai luminos în epoca eșecurilor și șocului ... Misiunea mea este în descrierea vieții și zіtknen deakikh osіb în perioada 1805-1856. Astfel, începutul romanului s-a mutat din 1856 în 1805. La legătura cu cronologia pre-lot, romanul este împărțit în trei volume, acoperind trei perioade principale din viața protagonistului. În acest rang, bazat pe ideile creative ale scriitorului, „Război și pace” cu toată măreția sa - mai puțin decât o parte din ideea grandioasă a autorului, mă voi gândi la cele mai importante epoci ale vieții rusești, mă voi gândi , până la sfârșit și nu zdijsnego L.M. Tovstim.

Tsikavo, varianta scho pochatkovy a manuscrisului noului roman Z 1805 până la 1814 rec. Romanul contelui L.M. Tolstoi. 1805 rec. Partea I" cu cuvintele: „Tim, care l-a cunoscut pe prințul Peter Kirilovici B. pe stiulețul țarului AlexandruII, în anii 1850, dacă Petro Kirilovici s-ar fi întors din Siberia, era ca un șarpeu bătrân, important era să se arate fără turbo, noi eram proști și tânăr, ca țarul Oleksandra pe cobeu, Nezabar după sosirea s-ului meu pentru cordon, de vin pentru bazhanny, bătrânul și-a terminat vihovannya. Așa că autorul a stabilit o legătură între eroii romanului conceput anterior „Decembriști” și viitoarea creație „Război și pace”.

În diferite etape ale lucrării, autorul și-a prezentat propria lucrare ca o pânză epică largă. Creându-și propriile inspirații și ghidând eroi, Tolstoi, ca și el, scrie istoria poporului, glumând modalități de perspectivă artistică asupra caracterului poporului rus.

În ciuda speranțelor scriitorului asupra suedezului poporului copilului său literar, primele capitole ale romanului au început să apară la presă abia din 1867. І două soarte viitoare ale robotului peste el trival. Duhoarea nu era sub numele de „Război și pace”, mai mult decât atât - au fost autorul dreptului zhorstok_y.

În prima variantă a numelui - „Trei Pori” - a fost inspirat Tolstoi, cioburile în acest fel erau mici la începutul anului 1812. Următoarea variantă - „O mie și jumătate sută cinci râuri” - nu a renunțat nici la ideea reziduală. În 1866, i s-a dat numele: „Vreau ca totul să se termine cu bine”, ceea ce marchează un final fericit al lucrării. Evident, această variantă nu a fost numită după amploarea viziunii lui Tolstim. Pentru prima dată în 1867, numele „Război și pace” a apărut pe stâncă. Svіt („pacea” în ortografia veche, în dialectul cuvântului „miriti”) este prezența vrăjitoarelor, a războaielor, a băieților răi, a sudării, dar un singur lucru, în sensul cuvântului. În manuscris, cuvântul „svit” era scris cu litera „i”. Cum să ne întoarcem la „vocabul Tlumachny al Marii Limbi Ruse” V.I. Dalia, îți poți aminti că cuvântul „pace” este puțin mai larg decât ceața: „Mir' - omniștiință; unul dintre tărâmurile lumii întregi; pământul nostru, pământesc răcoros, lumină; toți oamenii, întreaga lume, rasa umană; comunitate, comunitate de săteni; adunare" [i]. Fără îndoială, aceeași rozumіnnya răgușită a acestui cuvânt maw pe uvazі pisnik, vinoyachi yogo în nume. Spre deosebire de război, ca și cum în viața anti-naturală a tuturor oamenilor, există lumină și conflictul cap al creației sale.

Mai puțin decât la sânul anului 1869 a zguduit lumina volumului rămas din „Războiul lumii”. Au trecut treisprezece ani de la sfârșitul zilei când m-am gândit să creez un Decembrist.

Alte vederi au avut loc aproape imediat după prima, în 1868-1869, corectarea autorului a fost nesemnificativă. Și axa celei de-a treia vederi în 1873 Tolstoi a adus sursa schimbării. O parte din yoga, ca și cum vin kav, „viysk, mirkuvan istoric și filozofic” a fost învinuit pentru inter-roman și inclus înainte de „Statul despre campania din 1812”. Cine a văzut textul francez al traducerilor din limba rusă a lui Tolstoi, dorind să spună asta „Căderea francezilor cândva am fost shkoda”. Totul s-a inspirat din roman, desprins de marea promoție franceză. La începutul vederii, șase volume ale romanului au fost scurtate la câteva. I, nareshti, 1886, soarta trecutului a trecut, iar viața romanului lui Tolstoi „Război și pace”, de parcă astăzi ar fi un standard. Pentru unii, autorul a recreat textul din anii 1868-1869. Bulo sa transformat istoriko-filosofic mirkuvannya că textul francez, prote obsyag roman zalishivsya volume chotyroh. Lucrarea scriitorului asupra creației sale a fost finalizată.

Elemente de cronică de familie, romane socio-psihologice și istorice. Argumentați despre gen.

„Ce este războiul și lumea? Nu un roman, mai puțină poezie, mai puțină cronică istorică. Viyna și lumina sunt cele pe care autorul a vrut și într-o clipă să le spună în forma ta, ceea ce părea să fie. O astfel de afirmație despre necunoașterea de către autor a formelor intelectuale ale creației artistice în proză ar putea da naștere la încredere în sine, nu este o aplicație mică. Istoria literaturii ruse din ora lui Pușkin pare să prezinte o aplicație bogată a unei asemenea abordări a formei europene, dar și să dea opusul acesteia. Pornind de la „Sufletele moarte” ale lui Gogol și „Casa morților” a lui Dostoievski, în noua perioadă a literaturii ruse nu există o creație artistică de proză potrivită, ceea ce este un fleac să iasă din mijloc, de parcă s-ar încadra perfect în forma unui roman, sing chi povesti", După cum scrie Tolstoi la articolul „Kіlka svіv z drive book“ Război și pace. În același loc, vinurile au fost date pentru zakidi în „personajul orei” insuficient educat: „La ceasul acela s-au iubit atât de mult pe ei înșiși, s-au tachinat, au glumit pe seama adevărului, cinste, s-au urlat de patimi; aceeași a fost viața rozumovo-morală mai pliabilă, navіt іnоdі mai subțire, mai jos acum, sunt vyshchomu stanі.Și în epilog, povestind despre viața de familie a Natașei, Tolstoi „Discuții și mirkuvannya despre drepturile femeilor, despre a face prieteni, despre libertate și drepturile lor, deși nu erau numite, ca acum, hrană, erau la fel, ca acum.” Otzhe, pіdhіd to "Vіyni ta svіtu" like to the historical roman, navet to the epic roman, not called right. Un alt visnovok Tolstoi este acesta: „viața rozum-morală”, viața spirituală a oamenilor din trecut nu este atât de puternic tulburată de lume. Poate că, pentru Tolstoi, în yoga, creațiile „nu sunt familiarizate cu istoricul” sunt importante politicile nu atât de hrănitoare, mediile istorice, pentru a inspira epoca, precum viața interioară a unei persoane. Tolstoi se întoarce la istorie, la aceea că epoca anului 1812 a dat posibilitatea de a completa psihologia unei persoane și a întregului popor aflat în situație de criză, de a modela un astfel de moment din viața altor oameni și a oamenilor, dacă este un smut. , cei care devin inima vieții spirituale, cei care nu pot minți în ordinul unui comandant și decretele împăraților să iasă în prim-plan. Tolstoi să numească astfel de momente din viață și din toate țările, dacă sunt arătate resurse spirituale, potențialul spiritual al puterii speciale a acelui stat.

„Nevirishene, că hrana vieții, sau a morții, atârnă nu numai peste Bolkonsky, ci și peste Rusia, toate celelalte alocații au fost acoperite.”- ca Tolstoi. Această frază poate fi văzută ca cheia întregii creații, chiar și în centrul respectului autorului - viață și moarte, pace și război, această luptă în istorie este una dintre trăsăturile speciale ale istoriei întregii lumi. Mai mult decât atât, este important din privirea momentului oficial, infam al istoriei lui Tolstoi, în spirală, în spirală din schimbarea lor psihologică. Tіlzitskiy svіt i nastupnі negovіl svіt "două volodarіv svіtu", în ce măsură respectul Europei s-a atașat, pentru Tolstoi - episod nesemnificativ, aceluia "doi vіdаrі svіtu" ocupați doar cu hrănirea prestigiului lor, ci chiar și nu cu prestigiul lor. generozitate și noblețe. Schimbă-te, iac "au fost virobleni la ora asta la toate partile administratiei"și au fost date politicienilor, diplomaților și într-o serie de moduri importante (reformele lui Speransky), conform gândirii lui Tolstoi, pentru a forja la suprafața vieții oamenilor. Tolstoi oferă o formulare aforistică a ceea ce este o viață atât de bună, dar ceea ce nu este vizibil, din care istoricii oficiali ar putea avea dreptate: „Viața în acest moment, potrivită pentru viața oamenilor cu propriile lor interese de sănătate, boală, practică, reparare, cu propriile interese de gândire, știință, poezie, muzică, kohannya, prietenie, ură, pasiuni, sa întâmplat, am sunt aproape de ghicitorii lui Napoleon Bonaparte și de postura tuturor transformărilor posibile.

Eu, ca un bi usuvayuchi toată agitația știrilor politice, Tolstoi după fraze despre cei care „Imperatorul Oleksandr їzdiv la Erfurt”,începe corect o rimă despre smut: „Prințul Andriy a trăit fără pauză doi ani la țară”...

Câteva ore mai târziu, trecând prin sufocarea activității lui Speranski, eroul lui Tolstoi se întoarce din nou pe calea cea bună: „Ce este potrivit pentru noi înainte de ceea ce ar avea de spus suveranul în Senat? Mă poți ajuta să fiu fericit și mai bun?”

Este posibil, evident, să-i reproșăm lui Tolstoi, dar ghici ce, numind noroc Yogo este un erou înțelept. „Știu că în viață există doar două nenorociri reale: scăpa de acea boală. Sunt fericit, sunt doar doi.” Ei bine, seriozitatea noastră este morală, dodamo, este corect să nu rămânem în urmă în fața oricăror reforme, politicieni și sprijinul împăraților și președinților.

Tolstoi și-a numit propria „carte”, dându-i libertatea de a se forma și legând genetic „Războiul și Lumina” cu dosvidul epic al literaturii ruse și ușoare.

Cartea lui Tolstoi ne-a citit în căutarea resurselor spirituale, a forțelor bunătății și a luminii. Navit la cele mai groaznice încercări, înainte de moarte, putem fi fericiți și liberi interior, ca Tolstoi.

Autorul cărții „Fac acea lume”, care s-a gândit „a ghida bagatioh... eroine și eroi prin căi istorice”, În 1865, într-una din foi, ei spun asta despre meta lor: „Yakby mi-au spus că pot să scriu un roman, pe care îl voi seta perfect, mi s-a dat o privire la toată nutriția socială, nu mi-aș dedica doi ani să lucrez la un astfel de roman, dar dacă mi s-ar spune că cei pe care i-am scrie, citește acum copiii sorții peste 20 de ani vor plânge peste el și vor râde și vor iubi viața, i-am dedicat toată viața și toată puterea.

Particularitățile compoziției intrigilor încurajează creativitatea. Lărgimea imaginii vieții naționale rusești. Semnificația ideologică și compozițională a opoziției a doi militari. Descrierea bătăliei de la Borodino ca punct culminant al romanului.

Romanul are 4 volume și un epilog:

1 volum - 1805 r_k,

Volumul 2 - 1806 - 1811 roci,

3 volum - 1812 рік,

Volumul 4 - 1812 - 1813 stânci.

Epilog - 1820 rec.

În centrul respectului lui Tolstoi, există ceva incomparabil de bogat și poetic pe care cineva îl are în propria națiune rusă: ca buttya unui popor cu tradiții bogate și viața unei sfere înguste de nobili luminați, formată în capitala Pslyapetrovsk.

Comportamentul și comportamentul celor mai buni eroi din „Războiul asupra lumii” este profund determinat de psihologia națională și de cotele culturii ruse. Calea І їхній spre maturitate semnifică din ce în ce mai multă familiarizare cu viața propriei pământuri. Personajele centrale ale romanului se află în același timp și această cultură specială, așa cum s-a remarcat în Rusia de-a lungul secolelor XVIII-XIX. sub infuzia vest-europeană, cea a vieții populare tradiționale. Funcționarul afirmă categoric că distanța este poetizată de el, fiind valoarea unei ființe umane profunde, la un moment dat este cu adevărat națională. Natasha Rostova chiar din moda rusească, de parcă ar fi fără suflare, „„a băut în ea însăși”, deoarece i-a permis să înțeleagă și să vorbească „tot ce s-a întâmplat... fiecărui popor rus”. Nu este o vizită o dată în viață la limba rusă pochutya P’er Bezukhov și în special Kutuzov.

Prosperitatea și simplitatea poporului rus până la o zi organic-vilny, care poate ajunge cu ușurință în rândurile și bar'i naționale, arătând un scriitor, ar putea fi mai avansate și să apară în acel privilegiat și cultivat cultural occidental prolifer, de tip central european Este adevărat că Rusia are o oază de libertate morală în felul ei. Звичне в країні насильство над особистістю тут нівелювалось і навіть зводилося нанівець, а тим самим відкривався простір для вільного спілкування всіх з усіма, що формувалась у країнах Західної Європи особистісна культура виступила в Росії як «каталізатор» споконвічно російського національного змісту, яким і була доти прихована a întemeiat tradiția educației morale a oamenilor pe stiulețul ne-arhitecților. Tot la fel, în „Războiul în lume”, semnele poziției lui Tolstoi în nutriția națională au fost date în mod viu, nu la fel ca zahіdnitsky și nici cuvintele yanofilsky.

Povaga pentru cultura vest-europeană, acea gândire despre її urgență pentru Rusia este exprimată în mod ambiguu de imaginea lui Mikoli Andriyovich Bolkonsky, un reprezentant al suveranității lui Petru, unul dintre principalii copii ai erei Katherine.

Oponentul individualismului napoleonian și al suveranității franceze agresive pe piciorul secolului al XIX-lea, natomismul lui Tolstoi, retrăgând în aceeași Franță, ideea de armonie a poporului și de libertate morală. p align="justify"> Acceptarea afluxului cultural Tolstoi a atribuit Apusul Rusiei marilor scopuri ale tradiției naționale rusești, respectului de fierăstrău și dragoste față de aspectul psihologic al unui țăran și al soldatului.

Lărgimea imaginii vieții naționale rusești se manifestă în lucrare când descrie pobutu, udare, vremea Crăciunului, dansul Natasha după udare.

Buttya rusă este caracterizată de Tolstoi ca o vіdmіnne vіd zahіdnoevropeyskogo zhittya.

Tolstoi are în vedere doar două episoade militare - bătăliile Shengraben și Austerlitz - care reflectă două standarde morale opuse ale soldaților și ofițerilor ruși. La prima cotitură a zaginului lui Bagration, armata de la intrarea lui Kutuzov este îndoită, soldații se încântă despre frații lor, astfel încât cititorul să poată pe bună dreptate, de fapt, că dreptatea în război, de fapt, este străină de interese. a poporului; în alta, soldații luptă pentru nimeni nu știe ce. Cifrele au fost arătate, totuși, într-un raport, deși sub Shengraben existau doar 6.000 de soldați ruși (la Tolstoi - uneori 4, apoi 5 mii), iar sub Austerlitz, soarta aliaților ruși a fost de până la 86.000. De la mica (dar din punct de vedere moral) victorie a lui Shengraben până la marea înfrângere a lui Austerlitz - acesta este sensul schemei de înțelegere a lui Tolstoi din 1805 p. Pentru cine, episodul Shengraben se profilează ca o zi anterioară și un analog al războiului popular din 1812.

La inițiativa lui Kutuzov, Shengrabenskoye Bey a oferit armatei ruse posibilitatea de a riposta cu propriile sale părți. În plus, în timpul bătăliei Tolstoi a dat dovadă de eroism, isprava acelui bandaj al armatei de soldați. La această bătălie compania lui Timokhin „Unul dintre ei a avut probleme și i-a atacat pe francezi”, isprava lui Timokhin ucide masculinitatea și disciplina, liniștitul Timokhin vryatuvav іnshih.

Bateria lui Tushin a fost cunoscută pentru o oră de luptă într-un spekotniy dilyantsi fără acoperire. Căpitanul Tushin este surd pentru inițiativa puterii. Tovstoy-ul lui Tushin arată o persoană frumoasă. Modestia și încrederea în sine, dintr-o parte, rіshuchіst și masculinitatea - de cealaltă parte, care se bazează pe aproape obov'yazku. Aceasta este norma comportamentului unei persoane în luptă, ca semn de eroism corect.

Dolokhov dă dovadă și de masculinitate, bunătate, îndrăzneală, dar, de dragul celorlalți, singur s-a lăudat cu meritele sale.

În bătălia de la Austerlitz, trupele noastre vor cunoaște loviturile. La ora prezentării planului Weyrother, Kutuzov ar trebui să doarmă, dar acum ne gândim la viitoarele eșecuri ale trupelor ruse. Tolstoi nu crede că o dispoziție bine răspândită poate fi restabilită în toate circumstanțele, toate vibrațiile, să schimbe cursul bătăliei. Chi nu determină dispoziția șefului bătăliei. Partea bătăliei se pierde în spiritul armatei, care se formează din starea de spirit a celorlalți participanți la luptă. Sub ora bătăliei, starea de spirit panuє este nerezonabilă, pentru a trece la panică. Zagalna vtecha a marcat rezultatul tragic al bătăliei. Potrivit lui Tolstoi, Austerlitz este ultimul capăt al războiului din 1805 - 1807. Era „eșecurilor noastre și gunoiului nostru”. Austerlitz a fost în epoca calomniei și rozcharuvan і pentru eroii okremih. De exemplu, în sufletul prințului Andriy există o lovitură de stat, rozcharuvannya și nu mai pragne lui Toulon.

Tolstoi dedică douăzeci și una de părți din a treia descrierii Bătăliei de la Borodino la volumul „Război și pace”. Explicația despre Borodin este poziția centralului sumativ, partea de vârf a întregului roman epic. Pe câmpul Borodino, alături de Kutuzov, Bolkonsky, Timokhin și alți războinici - P'єr Bezukhov a înțeles întregul sens și semnificația războiului ca un război sacru, voluntar, ca și poporul rus pentru pământ și patrie.

Pentru Tolstoi, cel mai puțin sumnіvu la tsomu, că pe câmpul Borodino, armata rusă a câștigat cea mai mare victorie asupra adversarilor săi, că există puțină moștenire mare, " Borodino este cea mai mare glorie a armatei ruse”, - Chiar și în restul volumului „Fac acea lume”. Vіn glorifica Kutuzov, primul, care a declarat ferm: „Bătălia Borodino – victorie”.Într-un alt oraș din Tolstoi, se pare că bătălia de la Borodino este „Incredibil, care nu s-a repetat și nu puține aplicații ale Yavische”, care este „unul dintre cele mai importante fenomene din istorie”.

Războinicii ruși, care au luat soarta bătăliei de la Borodino, nu au dat vina pe mâncare, care ar fi rezultatul. Pentru pielea lor, există un singur câștig pentru un moment: câștigă cu orice preț! Kozhen rozumiv, scho în prima bătălie pentru a stabili partea patriei.

Starea de spirit a războinicilor ruși înainte de bătălia de la Borodino a fost spusă de Andriy Bolkonsky la trandafir prietenului său P'er Bezukhov: „Respect că suntem cu adevărat învechiți mâine... Simt că am arătat în mine, în altcineva, pe Timokhin, într-un soldat de piele.”

I căpitanul Timokhin confirmă încrederea comandantului său de regiment. Vіn kazhe: „... Ce mizerie pentru tine acum! Soldații din batalionul meu, credeți-mă, nu au băut vodcă: nu o astfel de zi, se pare.. Eu, ca și cum aș fi pidbivayuchi pіdbіvayuchi pіdzumki razdumіv probіg vіyni, spiryuchissya on svіy combat dosvіd, prințul Andriy kazhe P'єru, care îl aude cu respect pe Yogo: „Învinge-l pe cel care a câștigat ferm yoga victoriei... indiferent de ce s-a întâmplat acolo, indiferent de cum s-au rătăcit acolo în munți, vom câștiga mâine. Mâine, orice ar fi, vom câștiga!”

Soldații, comandanții clădirii și Kutuzov aveau o convingere atât de fermă.

Prințul Andriy este reticent și nesăbuit să vorbească despre cei care, pentru noii și pentru toți războinicii patrioti ruși, Napoleon a impus un război nu un gra in shakhs, ci unul foarte serios în dreapta, în vederea posibilei căderi a pielii. a poporului rus. „Așa gândesc Timokhin și întreaga armată”, - Reînnoiesc sprijinul vinurilor, caracterizând unicitatea războinicilor ruși care au stat până la moarte pe câmpul Borodino.

La unitatea spiritului de luptă al armatei, Tolstoi Bachiv, nervul cap al războiului, victorie mentală virisală. Oamenii acestei dispoziții de la "caldura la patriotism", deoarece a jucat inima pielii războinicului rus, „Simt ceea ce se afla în sufletul comandantului șef, ca mine, ca și sufletul poporului rus de piele.”

Armata 1 rusă, armata 1 a lui Napoleon au aflat pierderi teribile pe câmpul Borodino. Dar, așa cum Kutuzov și asociații săi au fost inspirați de faptul că Borodino a fost victoria apărării ruse, de parcă ar fi schimbat totul mai departe prin prelungirea războiului, atunci Napoleon și mareșalii yogo, deși au scris în relații despre victorie. , au simţit o frică panicată de inamic şi în faţa vecinului lor .

Încheind descrierea bătăliei de la Borodino, Tolstoi se luptă cu francezii în vrac cu o fiară răscolitoare și se pare că „Nu va muri puțin, picurând sânge într-o rană de moarte, rănit la Borodin”, bo "lovitură mortală".

Ca urmare directă a bătăliei de la Borodino, fuga lui Napoleon din Moscova a fost fără cauză, cotind de-a lungul vechiului drum Smolensk, moartea a cinci sute de mii de oameni a căzut și moartea Franței lui Napoleon, deoarece mâna unui inamic puternic a fost pusă înaintea lui Borodin. . Napoleon, acea yoga a războiului, în această bătălie, a cheltuit „dovada morală a victoriei”.

„Cuiburi de familie” în roman

În romanul epic „Război și pace” se exprimă clar gândul familiei. Tolstoi zmushuє zaslititsya chitacha peste nutriție: de ce să ai simțul vieții? De ce ai noroc? Știți că Rusia este o mare familie, cu rândurile și canalele ei. Cu ajutorul unor volume și al unui epilog, Lev Mikolayovich Tolstoi dorește să conducă cititorul la ideea că, pentru familia rusă, este caracteristic raportului inexact de vioi dintre oameni, ca dragi și apropiati unu la unu, din cauza tati care turbota despre copii. Lumina familiei va rezista romantismului mult așteptat ca o forță activă pentru discordia extrafamilială și înstrăinare. Tse și suvor armonia modului ordonat al ghereței vulpii și poezia căldurii care pătrunde în standul de la Rostov cu viața de zi cu zi și sfinți yoga. Tolstoi arată viața Rostovilor, a Bolkonskiilor, pentru a clarifica semnificația „patriei”, iar Kuraginii sunt ca o descriere.

Lumină, unde trăiește Rostov, pace, bucurie și simplitate. Cititorul le va cunoaște de ziua de naștere a Natașei și a mamelor її. Ignorând cei care au vorbit despre duhoarea celor despre care s-a vorbit în alte suspіlstva, recepția lor a fost inspirată de simplitate. Invitații, cel mai important, erau rude, majoritatea minori.

„Între timp, toată generația tânără: Boris, Mykola, Sonya, Perusha - toți s-au răspândit la nivelul vital și, poate, au încercat să scape de acea veselie în limitele decenței, cu care orezul din piele era încă sălbatic. Duhoarea Zrdka a privit unul la unul și gheața a fost tăcută în râs.. Tse să-i aducă pe cei că atmosfera, panuvala aia din acest sim'ї, era plină de distracție și bucurie.

Oameni cu mustață la Sim'ї Rostov - vіdkritі. Duhoarea nu va lua niciodată un fel de secret și nu va înțelege unul din același. Tse apare chiar dacă Mikola a pierdut o mulțime de bănuți. "Natasha a comemorat tabăra fratelui ei în chuynistyu." Todі Mikolaj zrozumіv, scho mother so sim'yu - tse fericire. „O, cum a tremurat al treilea și cum a lovit cel mai bine, ce era în sufletul Rostovului. І tse „shochos” era independent de lumina din lume și cel mai bun loc din lume. Aici sunt programele, și Dolokhov, și cuvântul de onoare! .. Totul este un prost! Poți să zarіzati, să furi și să fii fericit..."

Patria Rostovilor sunt patrioți. Rusia nu este un sunet gol. Pentru că Petya vrea să lupte, Mikola trăiește doar din serviciu, Natasha oferă îndrumare răniților.

În epiloză, Natasha își înlocuiește mama, devine gardianul ambuscadelor în familie, un conducător de drept. „Obiectul pe care Natasha îl dărâmase complet era o bula a unei familii, adică un bărbat, pe care trebuia să-l tundeți astfel încât vinul să stea nedespărțit pe el, o cabină, - și copii, o astfel de cerință de a purta, a purta, a tânji, a vikhovuvati”. Ei o numesc pe fiica lor Mikola Rostov Natalka și se gândesc și la viitor.

Și mai asemănătoare cu familia Rostov din roman este familia Bolkonsky. Acesta este și hotelul, oamenii care sunt patrioti, patrioții pământului lor. Pentru bătrânul prinț Bolkonsky, patria și copiii sunt prețul celei mai mari valori. Vіn magaєєєєєєєєєє yihovuvati yakіh yakosti, vіlіvі vі yoma, і dbaty pro schastya sіїkh іdіtei. „Ține minte un lucru: în decizia ta de a te întinde pentru fericirea vieții tale”,- Așa îi spui vin fiicei tale. Bătrânul prinț trebuie să se zvâcnească în copii cu putere, inteligență și mândrie, ceea ce se manifestă în copiii care urmează. Prințul Andriy continuă activitatea tatălui în război. „Vin și-a aplatizat ochii, dar în același loc la vuhah yogo, tunul a trosnit, trăgând, zgomot de roți, șuierat vesel către cel nou, iar vіn vіdchuvaє te simți ca o bucurie de viață de zece ori, pe care nu ai făcut-o. vezi chiar din copilăria”.

La fel ca Natalya în familia Rostov, la fel este și Maria cu familia Bolkonsky - o echipă înțeleaptă. Sim'ya pentru ea este cel mai rău: „Putem să ne asumăm riscuri cu noi înșine, dar nu și cu copiii”.

Pe fund, Kuragin Tolstoi arată chemarea cititorului către o altă familie. Pentru prințul Vasil, mișcarea este „se aplică în mod vizibil copiilor tăi”. Nimeni în roman nu este numit patria lor, dar par a fi casele lui Kuragin. Mustață aici oameni, duhoarea nu poate fi continuată: Helen „a murit într-un atac teribil”, Anatolevy și-a luat piciorul.

Lev Mikolayovich Tolstoi, arătându-le pe Rostovi și Bolkonskii, arătându-ne idealurile familiilor. Indiferent de cei care sunt cu toții căsătoriți cu războiul, Tolstoi arată viața pașnică a familiilor lor, căci, în gândirea lui Tolstoi, această familie merită valoarea vieții.

Glume spirituale și morale ale lui Andriy Bolkonskycă P'era Bezukhova

În centrul respectului lui Tolstoi, ca și în alte opere mari, eroi intelectuali cu o mentalitate analitică. Tse Andriy Bolkonsky și P'єr Bezukhov (Petro Labazov pentru prima idee), care este sensul principal al romanului și al vanității filosofice. În acești eroi se ghicesc orez, tineri tipici anilor 10-20. și generația peste noapte a anilor 60. XIX Art. Colegii de muncă i-au spus lui Tolstoi că eroii săi seamănă mai mult cu generația anilor ’60 pentru natura ciripiturilor lor, pentru profunzimea și dramatismul hranei vieții, să stea în fața lor.

Puteți înțelege că viața prințului Andriy este compusă din două direcții principale: o posteritate terță a vinurilor și un tânăr strălucit al lumii, un reprezentant al unei familii princiare bogate și glorioase, al cărei serviciu este acel succes lumesc. De dragul frumuseții, o persoană este sensibilă, curajoasă, nerușinat de onest și ordonat, miraculos iluminată și mândră. Mândria lui Yogo este vrăjită ca o călătorie și o întorsătură, principalul orez „ancestral” al soților Bolkonsky și particularitatea modului său de a gândi eroul. Sora lui, Prințesa Marya, cu anxietate, în mintea fratelui ei, este „mândria unui gând”, iar P’er Bezukhov cedează celeilalte „creativități a filosofării imaginative”. Golovne, care amintește de viața lui Andriy Bolkonsky, este tensiunea șoaptei intelectuale și spirituale, care face evoluția acestei lumi interioare bogate.

Pe cobul romanului, Bolkonsky este unul dintre cei mai faimoși tineri din societatea lumii. Suntem prieteni, suntem fericiți, dacă nu vrem să fim așa, cioburi din toate gândurile mele nu se vor ocupa de viitorul copil, dar bajanii vor deveni celebri, vor cunoaște anul să-și arate dreptatea și să slujească. binele mai mare. Ți se pare că pentru cineva, ca înainte de Napoleon, despre care este bogat să vorbești în Europa, este necesar să cunoști doar ruchny vpadok, „Toulonul nostru”. Această schimbare bruscă nu este o problemă pentru prințul Andriy: că a început campania din 1805, care l-a determinat să se alăture armatei tinere. Devenit adjutantul lui Kutuzov, Bolkonsky s-a comportat ca un ofițer bun și îndrăzneț, ca un om de onoare, capabil să dețină interese speciale în serviciul spitalului. În timpul zіtknennya cu ofițerii de stat major, prin Mack of wines, își dezvăluie o persoană care simte puterea bunătății și vidpovіdalnіst pentru dreptul înmânat de a trece dincolo de granițele diferitelor evenimente. Înainte de ora primei campanii, Bolkonsky a luat parte la luptele de la Shengraben și Austerlitz. Pe câmpul de vinuri Austerlitz se face o ispravă, aruncându-i înainte cu un steag și aruncând clopotele soldaților să alerge. Vipadok l-a ajutat să-și cunoască „Toulonul”, moștenind pe Napoleon. Cu toate acestea, fiind grav rănit și minunându-se de cerul fără fund de deasupra lui, înțelege marnitatea bagajului său colosal și devine fermecat de idolul său Napoleon, care admiră clar priveliștea câmpului de luptă care este bătut. Macelul lui Napoleon a ucis tineri bogați ca pe stiulețul secolului al XIX-lea și generația anilor 60. (Herman în „Doamna de pică” de A. S. Pușkin, Raskolnikov în „Răul și pedeapsa” de F. M. Dostoievski), dar literatura rusă a vorbit constant împotriva ideii profund individualiste a napoleonismului. În acest plan, istoria literaturii ruse și lumești, imaginea lui Andriy Bolkonsky, ca imaginea lui P'er Bezukhov, a purtat cel mai mare sentiment de vanitate.

Supraviețuiește trandafirul în idol, acel bazhannya de glorie, șocat de moartea echipei, în fața căreia prințul Andriy se simte vinovat, viața eroului la granițele acestui pâlpâit. Crezi că rațiunea ta poate fi acum înconjurată de interese mai puțin puternice, dar în această perioadă a vinului trăiești mai bine nu pentru tine, ci pentru cei dragi. Această oră este super importantă pentru viața interioară a unui erou, care, timp de doi ani de viață puternică, s-a răzgândit mult, citind mult. Bolkonsky vzagali vіdrіznyає mod rozumovo-raționalist de rozumіnnya zhittya, vіn zvik ai încredere doar în rațiunea ta. Zustrich cu Natasha Rostova îl trezește aproape emoțional pe eroul, zmushu se transformă într-o viață activă.

Luând soarta războiului din 1812, prințul Andriy, înaintea bogaților altora, a început să înțeleagă esența corectă a podiasului care se luptă, el însuși ar trebui să-i vorbească lui P'er înainte de bătălia de la Borodino despre paza lui asupra spiritul războiului, despre rolul său vital în război. Otrimane rănit, după ce a turnat în experiențele podiailor militare, s-a împăcat cu Natalka pentru a influența revoluția decisivă în lumea interioară a prințului Andriy. Vіn pochinaє oameni razumіty, iartă їх slăbiciunile, svіdomlyuє, scho simțul corect al vieții є dragostea față de vecini. Cu toate acestea, este necesar să slăbim căderea morală a eroului. Trecând peste mândria lui, Prințul Andriy se estompează pas cu pas, insuflând un vis care nu vindecă moartea care se apropie. Adevărul, pe care l-a văzut Yomu, „a trăi viața umană” este mai mare și nemăsurat mai mare decât cel care poate găzdui un suflet mândru.

Să punem împreună și să îmbunătățim înțelegerea vieții (pe baza furiei urechilor intuitive, emoționale și raționale) înseamnă imaginea lui P'er Bezukhov. Z a apărut pentru prima dată în romanul P'єra vіdrіznyає naturalețe. Vin este o persoană blândă și găunoasă, bună și deschisă la minte, încrezătoare, părtinitoare și, uneori, timid până la furie.

Prima experiență serioasă de viață a eroului va deveni un declin și un titlu de tată, ceea ce va duce la o prietenie bruscă și o serie de inexactități scăzute, care au urmat acestui croc. Timiditatea lui P'єra față de mirkuvanie filosofic și nenorocirea într-o viață specială îl aduc pe Yogo la masoni, dar idealurile sunt ca participanții la acest Rukh să termine Shvidko Yogo rozcharovuyut. Sub afluxul de idei noi, P'єr încearcă să aibă grijă de viața sătenilor lor, prote yogo impracticabilitate pentru a duce la eșecuri și dezamăgire în însăși ideea de pobutu a satului Perbudovi.

Cea mai recentă perioadă de viață a lui P'єra - 1812 rіk. Ochima P'era a citit romanul pentru a cânta faimoasa cometă din 1812, iac, în spatele împăcării sălbatice, a simțit de neimaginat acea soartă cumplită; pentru erou, la această oră, se stabilește următoarea echipă, care își va vedea profunzimea dragostei față de Natasha Rostova.

Podії vіyni zmushuyut P'єra rozcharuvatisya reziduală la idolul său colosal Napoleoni. După ce a spart afișele bătăliei de la Borodino, P'er devine un martor al zilei apărătorilor Moscovei, el însuși ia soarta bătăliei. Pe câmpul Borodino, restul cumnatului lui P'era și prietenul său Andriy Bolkonsky, care îi exprimă profund gândul celor care sunt rozuminnya viața acolo, de stink, care sunt doar soldați ruși. După ce a supraviețuit aproape ultimei zi cu acea reputație de a dormi, de a sărbători ceasul luptei, P'er este abandonat la Moscova, pentru a-l ucide pe Napoleon, cel mai mare dușman al lui și al tuturor oamenilor, dar „arzătorul” de iac este plin.

Plinătatea pentru P'єra are un nou simţ al raţiunii, o grămadă de vinuri vedem imposibilitatea unui corp plin, nu a unui corp, ci a sufletului viu, nemuritor al unei persoane. Acolo, justificat de Platon Karataev, te spionează, se dezvăluie simțul vieții, oamenii sunt luminoși.

Imaginea lui Platon Karatayev este mai importantă decât sensul înțelegerii sensului filozofic al romanului. Zvnіshnіstul eroului este alcătuit din smochine simbolice: este rotund, miroase a pâine, este calm și mângâietor. Nu numai la vedere, ci și la comportamentul lui Karataev, înțelepciunea corectă, filosofia populară a vieții, peste mințile de care suferă eroii principali ai romanului epic, sunt nepercepute. Platon nu mirkuє, ci trăiește așa, în timp ce îți dictează lumina sa interioară: în capacitatea de a se „așeza” în orice minți, fă-l calm, bun și leneș. În același timp, sfaturile și trandafirii trec un gând despre cei care au nevoie să fie supuși și să iubească viața, dacă suferiți inocent. După moartea lui Platon, P'er a visat un vis simbolic, în faţa lui era o „pace” la vederea unui sac viu, acoperit cu picături de apă. Esența acestui vis și a vieții este adevărul lui Karataev: o persoană este o picătură în marea umană, așa cum o viață este sensibilă și este recunoscută doar ca o parte și, în același timp, expirarea acelui întreg. În mulțime, în fața vieții, P'єr pare a fi așezat în dormitor cu oamenii din lagăr. Sub infuzia de familiaritate cu Karataev, eroul, care nu a cedat anterior „eternului și inepuizabilului în nimic”, a învățat „să suporte pentru totdeauna și inexorabil în toate. Sunt Dumnezeu etern și de neiertat”,

P'ier Bezukhov are o mulțime de desene autobiografice ale scriitorului însuși, a cărui evoluție interioară a fost experimentată în lupta dintre pânzele de păianjen spiritual și intelectual din sensibil și părtinitor. Imaginea lui P'er este una dintre cele mai importante din opera lui Tolstoi, cioburi inculcă legile acțiunii istorice, iar principala ambuscadă a vieții, deoarece intelectul autorului, reflectă în mod direct dezvoltarea spirituală a scriitorului însuși și reflectă ideologic. Personajele lui Khiter.

Erou Provіvshi prin probațiune pe viață, în epiloza lui Tolstoi care arată oameni fericiți P'era, prieteni cu Natasha Rostova.

Privire istorică și filozofică asupra lui Tolstoi și a istoriografiei oficiale pentru prima dată. Interpretarea imaginilor lui Kutuzov și Napoleon

Multă vreme, studiile literare au avut gândul că Tolstoi s-a gândit să scrie o cronică proprie, că era puțin să crească pe afidele în timpul războiului de la Vitchiznyanoi din 1812 și numai în procesul de lucru cu un pas de scriitor pas cu pas, robind un roman istoric cu o istorie filozofică și filozofică Acest gând este dat mult din ceea ce este corect, mai ales dacă o duceți până la respect, că, ca prototip al eroilor principali ai operei, scriitorul și-a făcut rudele cele mai apropiate rangul principal. Deci, prințul N. S. Volkonsky a servit scriitorului ca tată ilustru al bătrânului prinț Bolkonsky, iar prințul Mar'ya ghicește din plin caracterul și imaginea mamei scriitorului. Prototipurile Rostovilor au fost tatăl și bunica Tolsty, Mykola Rostov, cu unele fapte din biografie, a ghicit tatăl scriitorului și una dintre rudele îndepărtate, ca și cum ar fi țesut în casa conților Tolstykh, T. Yergolska, a fost prototipul Sonyei. Toți acești oameni au trăit cu adevărat în epoca descrisă de Tolstoi. Mă voi gândi la începutul designului, cum să certificăm manuscrisele din „Războiul către lume”, scriitorul care lucrează la opera istorică. Este confirmat de formarea timpurie a interesului lui Tolstoi pentru istorie și de o abordare serioasă a descrierii imaginilor istorice. Mayzhe, în paralel cu cobul activității literare, a citit o mulțime de cărți istorice, inclusiv, de exemplu, „Istoria Rusiei” de N. G. Ustryalov și „Istoria statului rus” de N. M. Karamzin. La Lectura acestor lucrări istorice (1853), Tolstoi a notat cuvintele celebre ale elevului său: „Am scris bi: „Nu ascund nimic”. Din tinerețe în istoria yoga, s-au adăugat mai des părțile ruhi ale popoarelor întregi, și nu faptele specifice ale biografiilor personajelor lor istorice. La un moment dat, evenimentele istorice la scară largă nu au fost imaginate de Tolstoi ca o legătură cu viața. Nu este lipsit de motiv că în primele documente ale studenților există o astfel de frază: „Teaia unui fapt istoric trebuie explicată oamenilor”.

Scriitorul însuși a devenit ferm și, după o oră de muncă la roman, a acumulat o întreagă bibliotecă de cărți despre perioada 1805 - 1812. Și skrіz, unde să vorbim despre poveștile reale și despre indivizii istorici reali, ne bazăm pe documentarul dzherel și nu pe puterea presupunerilor. Printre vikoristanih Tolstoi dzherel la munca istoricilor ruși și francezi, de exemplu A. Mikhailovsky-Danilevsky și A. Tier, note ale participanților la sub-roci: F. Glinka, S. Glinka, I. Lazhechnikova, D. Davidova, I. Radozhitsky și în., creează literatură artistică - creează V. Jukovsky, I. Krilova, M. Zagoskina. Pismennik-ul a fost condensat și cu imagini grafice ale principalelor bătălii, cu relatări ale martorilor oculari despre podiumuri, cu liste private ale acelei ore și cu impresii puternice ale călătoriei pe câmpul Borodino.

Urmând în serios înregistrările istorice, nunta universală a epocii i-a permis lui Tolstoi să se uite la imaginile pe care le-a scris lui M.P.Pogodin lângă mesteacăn în 1868: „Privirea mea asupra istoriei nu este un paradox paradoxal care m-a luat prin surprindere. Gânduri tsі - plіd usієї rozumovoї rozumovoї viața mea și devin o parte inseparabilă a acelei svetoglyad, așa cum numai Dumnezeu știe, ce fel de muncă acea suferință s-a zvârcolit în mine și mi-a dat o liniște perfectă a sufletului acea fericire.Însăși gândurile despre istorie au devenit baza acestui roman, care se învârte în jurul conceptului istoric și filozofic gândit de autor.

Kutuzov parcurge toată cartea, s-ar putea să nu schimbe apelul: un bătrân cu capul gri „pe tovarășul maiestuos”, cu pliuri curate ale cicatricii acolo, „Sacul de іzmaїl'ska a străpuns capul lui Yoma”. Vin „cu dreptate și răutate” s-a dus în fața polițiștilor la pazna Braunau; să dormi pe viysk rad în fața lui Austerlitz și este important să te cobori în genunchi în fața icoanei dinaintea lui Borodin. Vіn mіzhe zmіnyuєtsya și vnutrіshno protyazh roman excitat: pe cob vіyni 1805 la stâncă poate fi foarte calm, înțelept, atotînțelept Kutuzov, ca la începutul Marelui Vіtchiznyanoї ї vіyni 1812 roku.

Omul este om și nimic nu este străin pentru o ființă umană: bătrânul comandant-șef se ridică, se așează cu forța pe un cal, se coboară cu forța dintr-o trăsură; în ochii noștri este corect, zusillas mestecă un trăgaci uns, citesc neglijent un roman francez ușor, certați despre moartea unui vechi prieten, se enervează pe Benigsen, îl salută pe țar, pe un ton laic ca P’er: „Am onoarea de a fi un iubitor al echipei tale, ești sănătos? Oprirea mea la serviciile voastre...”.І la tsomu, la standul nostru svidomosti vins special, okremo pentru toti oamenii; ne vom ghici despre viața noastră interioară, de parcă nu ne-am schimba pentru aceste soarte, și ne vom închina în fața acestor vieți, cu atât mai mult nu ne vom teme de țara noastră și nu ne vom împărți viața, ne vom duce. ea înșine.

Încă o oră a bătăliei lui Borodino Tolstoi chel, că Kutuzov „Nefiind încălcat ordinele zilnice, a fost mai puțin decât așteptarea vremii, toți cei care au rostit youma.” Vin Ale „Am dat o pedeapsă, dacă trebuie să o facem”, și strigând la Wolzogen, ceea ce i-a adus un apel pe care rușii îl bifă.

Contrastând Kutuzov cu Napoleon, arată-i lui Tolstaya pragna cât de calm pare să fie Kutuzov liber, cât de puțin, de fapt, "bucata de lupta" verset „putere imperceptibilă, numită de spiritul lui Viysk”.

Ale, dacă ai nevoie, vei fi pedepsit de armate și pedepsit, n-aș îndrăzni să mă gândesc la altcineva. Bătălia de la Shengraben a fost dusă de Austerlitz fără decizia lui Kutuzov de a conduce Bagration înainte prin munții Boemii. Ocupând Moscova, nu doar dorind să salveze armata rusă, - vіn rozumіv, că trupele napoleoniene cutreieră locul maiestuos și că am adus armata la stâlp - fără pierderi, fără bătălii, moartea armatei franceze va fi anulată .

Vіynu 1812 după ce a câștigat poporul, keraniya Kutuzov. Vіn nu l-a depășit pe Napoleon: vin părea mai înțelept pentru acel comandant ingenios, care înțelegea mai bine natura războiului, deoarece nu era asemănător cu viața războaielor anterioare.

La fel ca Napoleon și țarul rus aveau o înțelegere urâtă a naturii războiului, dar îl respecta pe Kutuzov. „Armata rusă era condusă de Kutuzov cu sediul său și suveranul din Sankt Petersburg”. Petersburg avea planuri pentru război, Kutuzov se juca cu aceste planuri.

Kutuzov, după ce a respectat verificările corecte, până când armata franceză, care a fost dislocată la Moscova, a părăsit locul însuși. Ale z usіh parte pe un nou viciu, și vіn zmusheny bov vіddati ordine înainte de bătălie. , „Nu am lăudat niciun vin”.

Este greu de citit despre Bătălia de la Tarutin. Anterior, Tolstoi se numește Kutuzov, noi nu suntem bătrâni, dar suntem bătrâni - luna aceasta francezii au fost mustrați de la Moscova, nu degeaba pentru bătrâni. Ale și generalii tăi ruși zmushuyut yoga și cheltuiesc restul puterilor tale. Kutuzov a încetat să reproșeze pe nesimțite - ziua, în trecerea numirilor pentru luptă, ordinul nu a fost predat militarilor - și bătălia nu a avut loc.

În primul rând, mi bachimo Kutuzov, scho viyshov însuși: „Strânge-te, gâfâi, bătrâne, când ai venit în tabăra aceea de poveste, la un fel de vin pe cer, vino, dacă te rostogolești pe pământ cu mânie”, după ce l-a atacat pe primul ofițer prost, „Țipat și lătrat cu cuvintele Maidan...

- Tse scho pentru canale? Împușcă ticăloșii! - strigând răgușit vin, fluturând brațele și lovind.

De ce îl iertăm pe Kutuzov și îi spunem, ca și amenințăm că vom trage? Cel care știe: pot duce bătălia cu propriul meu insuportabil; Vіn nu doresc să plătească cheltuieli. Adversarii Yogo se gândesc la garduri vii și cruci, alții - visează cu mândrie la o ispravă; Protejează, corectitudinea lui Kutuzov este peste mustață: nu-ți face griji, despre armată, despre țară. Pentru asta ne simțim atât de neliniștiți cu bătrânul, scuipând її plâns și liniștit de ură, care dovіv її să devină o poveste.

Dar totuși, a doua zi, l-am văzut - și am avut norocul să câștig, dar Kutuzov nu a fost mai puțin fericit, au pierit mai mulți oameni, de parcă ar putea trăi.

După victoria soldaților, ei sunt lipsiți de ei înșiși - un bătrân corect și bun, a cărui ispravă de creație și oamenii care stau pe margine, iubesc yoga, cred yoga.

Ale, ca și cum ai bea vin în șezlongul regelui, așa că începi să crezi că nu-l iubești, ci îl înșeli, nu-l crezi, dar la spatele lui se uită la el. Prin urmare, în prezența regelui, acea poștă de yoga sub forma lui Kutuzov este restaurată "Aceeași viraz pokіrny și stupid, cu yakim vin, simți fatidic pentru asta, după ce a ascultat pedeapsa suveranului pe câmpul Austerlitz."

Aletodі bula șoc - dorind să nu dau vina pe yoga, ci pe cea regală. Acum - câștigați, oameni zdobuta, ca să-l modelați pe Yogo cu bâta lui. Regele ar trebui să fie făcut să înțeleagă.

„Kutuzov, ridicând capul și minunându-se îndelung în ochii contelui Tolstoi, ca o mică dribnitsa pe un platou de argint, stând în fața lui. Kutuzov părea să nu aibă idee ce vor.

Raptom vin nіbi ghicire: un fleac de zâmbet comemorativ a transformat pe aspectul lui umflat și vin, jos, inteligent dăltuit, luând obiectul care stătea pe farfurie. Tse buv George de gradul I. Tolstoi numește marea ordine a statului mai întâi „mică dribnitsa”, apoi „obiect”. De ce asa? La faptul că gardurile vii nu pot fi ucise de cei care l-au ucis pe Kutuzov pentru țara lor.

Vіn vykonav svіy obov'yazok până la sfârșit. Vikonav, fără să se gândească la garduri vii, - el știe deja multe despre viață, suspină pentru a bazhat orașul. Autorul cărții „Război și pace” a pus mâncare: „Dar cum a putut acest bătrân, singur în opoziție cu toată Duma, să ghicească atât de corect sensul senzației de podia a oamenilor, încât odată în toată activitatea sa să nu o schimbe?”. Vіn zmіg tse robiti, vidpovіdaє Tolstoi, cu cel care a trăit în noul „simț popular”, yogo era legat de mustața adevăraților apărători ai patriei. Toate eforturile lui Kutuzov au avut un început național și cu adevărat măreț și insuportabil.

„Reprezentantul războiului popular a rămas fără nimic, să recunoaștem moartea. Am câștigat murit. Astfel se încheie capitolul rămas al lui Tolstoi despre război.

Napoleon este dublu în ochii noștri: este imposibil să uităm un bărbat scund, cu picioare de băiețel, care miroase a colonie - așa se află Napoleon pe stiulețul celui de-al treilea volum din „Războiul lumii”. Dar este imposibil să uiți un alt Napoleon: al lui Pușkin, al lui Lermontov – puternic, tragic de maiestuos.

În spatele teoriei lui Tolstoi, Napoleon era neputincios în războiul rusesc: vinul „Fiind asemănător cu un copil, ca, tremurând în spatele tasmisului, legat în mijlocul trăsurii, arătând că el trebuie să conducă.”

Tolstoi nu a fost un mod nerezonabil al lui Napoleon: această persoană genială a fost bogat marcată în istoria Europei și a lumii întregi, iar în războiul din Rusia, nu a fost neputincios, ci părea slab pentru adversarul său - „cel mai puternic în spirit”, cum spunea însuși Tolstoi.

Napoleon - tse іndivіdualіzm і este vіrazhennі extremă. Cu toate acestea, structura bonapartismului va include inevitabil actorie, tobto. viata pe poduri, sub privirea privitorilor. Napoleon este o frază și un gest neclar, câștigă asta, ca, în mintea cuiva, să cedeze în fața armatei sale. „Cui mă voi prezenta lumina!”- Axis yoga post_yny refren. Navpaki, Kutuzov se comportă întotdeauna așa, „Nibi și nu erau 2000 de oameni, de parcă nu ar fi fost uimiți sălbatic de cel nou”.

Pe primele părți ale „Războiului în lume”, a dat vina pe oaspetele salonului nobilei doamne Hanni Pavlivna Scherer. Această super fată se va sfârși mai puțin în epiloza romanului.

Pentru autorul romanului, nu a existat numai ceva plăcut în Napoleon, ci, dimpotrivă, Tolstoi, care l-a respectat întotdeauna ca persoană, „Au fost ascunse mintea și conștiința”și la asta toate toppingurile de yogo „au fost mult adevăr și bunătate...”. Nu un diavol impunător, pe care să-l citești în mintea și sufletul oamenilor, ci un poseur hohotitor, capricios și autosufocant, așa este Împăratul Franței în scenele bogate ale romanului. Imaginați-vă, de exemplu, scena primirii de către Napoleon a ambasadorului rus Balașev, care a sosit cu o frunză de la împăratul Oleksandr. „Nu contează numele lui Balașev pentru urochistost curții”, scrie Tolstoi, „bogăția și bogăția curții lui Napoleon au lovit yoga”. După ce l-a primit pe Balașev, Napoleon a făcut totul pentru a-i impune ambasadorului rus o forță ostilă neinversată a acelei măreții, puteri și noblețe. Vіn l-a acceptat pe Balahev în „Cel mai bun moment al vieții tale sunt minciunile.” Vіn buv vbrany y „Cel mai mare, după părerea mea, cel mai mare costum al meu este o uniformă uniformă cu o linielegiune d" onoare pe o vestă albă de pichet și cizme, de parcă ar locui pentru o plimbare călare. Pentru yoga s-au făcut pregătirile pentru primirea ambasadorului rus. „Alegerea onoarei alaiului bіla pіd'їzdu buv tezh razrahovany”. Descriind modul în care rozmova lui Napoleon a trecut cu ambasadorul rus, Tolstoi chel în detalii strălucitoare. La fel ca Napoleon, care începe să lupte, „Deghizarea lui Yogo s-a cutremurat, vițelul leului a început să tremure pașnic”.

Virishivshi, că ambasadorul rus va trece din nou la bicicletă de yoga și „ar putea fi încântat să-și slăbească marele maestru”, Napoleon a vrut să „fie amabil” cu Balashov. Vin „Ridică-ți mâna la înfățișarea unui general rus de patruzeci de ani și, căzând în yoga de la ureche, înmoaie ușor...”. Se pare că acest gest înjositor al bunătății umane este respectat „cea mai mare onoare este mila la curtea franceză”.

Printre alte detalii care îl caracterizează pe Napoleon, în plus, scena este marcată de aceeași manieră de a „se minuna în jurul” vorbitorului.

Zustrivshi al ambasadorului rus, vin privind în chipul lui Balașov cu ochii lui mari și devenind îndată uimit de sus. Tolstoi este preocupat de detalii și trebuie să fie însoțit de comentariile autorului. „Evident că a fost- Pare un scriitor - că yogo nu a cicabe specialitatea lui Balashov. Se vede că doar cele care erau în sufletul cuiva îl interesează puțin. Tot ceea ce a fost în spatele lui nu este puțin pentru un sens nou, pentru că totul în lume, așa cum ți-a fost dat, zace numai prin voința ta.

În episodul cu uhlanii polonezi, care s-au repezit în râul Viliya pentru a ajunge la împărat. Duhoarea se îneca, iar Napoleon se minuna de ei.

Trecând prin câmpul de luptă de la Austerlitz, Napoleon, după ce a arătat puterea baiduzhistului bătuților, răniților și muribunzilor.

Cel mai caracteristic orez al împăratului francez Tolstoi vvazhav „Yakravі rozumovі zdіbnostі întunecat de nebunia autodeificării”.

Măreția lui Napoleon se manifestă cu o putere deosebită în scena care îl înfățișează pe Poklonniy Gori, vedetele vinurilor sunt adorate de panorama miraculoasă a Moscovei. „Axa este în afara capitalei; ea va sta acolo albă de picioarele mele, verificându-și partea ei... Un cuvânt de-al meu, o lovitură din mână și capitala antică a pierit...”.

Arătând inevitabilitatea prăbușirii distrugerii de către Napoleon a creării imperiului întregii lumi sub puterea sa supremă, Tolstoi a promovat cultul specialității puternice, cultul „supraomenului”. Cultul vikrittya strict satiric al lui Napoleon din partea „Războiului asupra lumii”, precum Bachimo, își iau sensul în zilele noastre.

Pentru Tolstoi, capul capului, cea mai bună calitate, așa cum un vin este prețuit în oameni, este ființa umană. Inumanul Napoleon, care cu o singură lovitură a mâinii a omorât sute de oameni. Oamenii Zavzhd Kutuzov, ce pragne și zhorstokostі vіyni salvează viețile oamenilor.

Este firesc – după gândul lui Tolstoi – un pic de viață umană acum, dacă inamicul este aprins, în sufletele soldaților de rând; pentru cel nou, ai cea mai mare noblețe, de parcă ai putea arăta o victorie.

„Gândirea oamenilor” este principala modalitate de a o implementa în creativitate. Tolstoi despre rolul poporului în istorie

O figură atât de strălucitoare, cum ar fi lipsa de maturitate, mrіylivіst, moliciunea și bunăvoința, ca în dezvoltarea lor pe care le produc la iertare, la nerezistența la rău prin violență, Tolstoi a dat imaginea lui Platon Karataev.

Tipul lui Platon Karataev dezvăluie doar una dintre laturile poporului în războiul din 1812, una dintre manifestările caracterului acelei dispoziții a infirmilor ruși. Pe de altă parte, parcă aproape patriotice, milostivirea și activitatea, vrăjitoarele și neîncrederea într-un ajutor, nareshty, stările de spirit rebele drepte, își cunoșteau nu mai puțin decât imaginea strălucitoare și veridică în imaginile lui Tikhon Shcherbaty, Danil of Rostov și Boguchariv ţăranii. Pentru a privi imaginea lui Platon Karatayev cu un sistem de imagini ale romanului, care inspiră imaginea poporului, scuze. Nici puterea tendinței reacționare în privitorul luminii Tolstoi din anii 1960 nu poate fi exagerată. Tolstoi, cu mai puțină simpatie, să se întindă la Tikhon Shcherbaty, ca un viraz al urechii caracterului popular. Nareshti, este necesar și mai atent și obiectiv să mergeți la însăși imaginea lui Karataev.

O singură persoană care înfruntă oamenii independent de tabăra lor în viață, dragoste pentru oamenii care au fost în mod special băuți în coșul de gunoi, glume pentru a sufla, respira și ia plăcere față de o persoană, de parcă ar experimenta durere și nenorocire, bea acea soartă pentru viața unei persoane cu piele, dragoste pentru natură, pentru toate ființele vii - astfel de figuri morale și psihologice ale lui Karataev. Tolstoi îi atribuie același cob; zahoplennya Karataeva Timi, care se sacrifică pentru bucuria sălbatică a acelei satisfacții. Spre deosebire de dronele lumești, Karatayev nu știe ce este așa ceva: să insufle într-un plin de vinuri, eu sunt o practică. Tolstoi întărește baza de muncă a individului Karataev. De parcă ar fi fost vreun alt sătean practic, putea face tot ce era necesar în viața unui sătean, despre un fel de vin de care ar trebui să fie amintit cu mare cinste. Multă vreme, serviciul acela important de soldat nu a existat la Karataev, un țăran muncitor. Всі ці риси історично вірно передають деякі особливості морально-психологічного вигляду російського патріархального селянства з його трудовою психологією, допитливістю, відзначеною і Тургенєвим в «Записках мисливця», з вихованим у ньому общинним побутом артільним початком, з властивим йому тим доброзичливим, гуманним і добродушним до oameni care au fost consumați la coș, ca o sută de ani de suferință în satul rusesc. Spiritul simplității și al adevărului, care a apărut pe P'єra, dominatorul Karatayev, atârnat de orezul spunerii adevărului, tipul popular rusesc dominant al krіpatstva. Nu fără un aflux al visului poporului antic despre adevăr, bogucharivtsy s-a mutat la miticele, dar încă adevărate „râuri calde”. Partea cântătoare a sătenilor era, fără îndoială, taman și smerenie și supunere în fața loviturilor vieții, de parcă Karataev ar fi fost pus înaintea ei.

Fără îndoială, acea smerenie și supunere a lui Karatayev sunt idealizate de Tolstoi. Karataevshchina, în sensul sensibilității oamenilor din partea yogo a bulei, este legată de acea filozofie a fatalismului, care este tipul de reflecție jurnalistică a lui Tolstoi în roman. Karataev - fatalist perekonani. Pe un gând, oamenii nu pot da în judecată pe alții, nu pot protesta împotriva nedreptății: tot ce luptă este mai bun, „judecata lui Dumnezeu”, voința providenței, se manifestă peste tot. „Chiar și pe piciorul anilor 1960, Tolstoi, gândindu-se la o poveste din mintea unui țăran, a scris despre erou: „Nu trăiți singur, ci Dumnezeu conduce”. Tsey a conceput vin realizând la Karataev», - Îl respect pe S.P. Bichkov. Vreau să-i arăt lui Tolstoi că poziția de nerezistență la rău l-a condus pe Karataev la o moarte minunată în bancul vorozhoi de aici, lângă șanț, în imaginea lui Platon Karataev a idealizat imaginea unei țărănimii patriarhale naive, oțelul și măcelul ei, lipsa ei. a puterii politice Prote Karataev nu este un nebun sfânt „de lucru”. Această imagine este pe deplin reală, dar aruncată în aer, idealizată de scriitorul concepției morale și psihologice a țărănimii patriarhale ruse.

Rusia populară este cunoscută pentru aventurile lor, pentru temperamentul lor și pentru personajele romanului care privesc lumina, cum ar fi simplii ofițeri de armată Tushin și Timokhin. Vykhіdtsі z în mijlocul oamenilor, oameni, yakі nu mai puțin de o sută de ani până la „putere botezată”, putând ca un soldat să se minuneze de discurs, pentru că ei înșiși erau soldați. Nepomіtnia, dar eroismul de drept, ca manifestare naturală a naturii morale, este ca eroismul cotidian, scandalos al soldaților și partizanilor. În imaginea lui Tolstoi, duhoarea este atât de foarte infuzată cu versul național-național, ca Kutuzov, ca Timokhin, felul suvoi Viiskovski, începând cu Izmail. Duhoarea este esența armatei ruse. În sistemul de imagini al romanului, este urmat de Vaska Denisov, alături de care intrăm deja în privilegiile lumii. În tipurile militare ale romanului lui Tolstoi, văd toate șansele și merg la armata rusă la acea oră sub forma unui soldat fără nume, văzând Moscova în spatele lui și la feldmareșalul Kutuzov. Ale și tipii militare stau în spatele a două rânduri: unul este legat de munca și isprăvile militare, privind simplitatea ochiului acelui popor pe acel vіdnosin, cu vikonanny cinstit obov’yazka; insha - cu lumina privilegiilor, kar'єr strălucitor, "ruble, chinіv, Khrestіv" și în același timp frică și baiduzhist la dreapta și la borg. Așa era și în adevărata armata rusă istorică la acea oră.

Narodna Rosiya este insuflată în roman de imaginea Natasha Rostova. Un mic tip de rusoaică Tolstoi își arată inocența prin influența morală a vieții poporului ei și a vocilor oamenilor. Natasha este o nobilă pentru călătorii, pentru o lume nevoiașă, dar fecioara nu are nimic de păstrat. Este lăudabil celor care, înainte de Natasha, cu dragoste, sunt așezați slujitori, krіpaki, întotdeauna de bunăvoie, cu un chicot radiant, câștigă mâna. Este aproape supralingvistic de întreaga rusă, de întregul popor - și de natura autohtonă, și de poporul rus obișnuit, și de Moscova și de cântecul și dansul rusesc. Castigat „Am putut să-i înțeleg pe toți cei care erau în Anis, și în tatăl lui Anish, și în sâni, și în felul unei mame și în pielea unui rus.”. Urechea poporului rus a unchiului pobuti a dus la capturarea și trezirea Chuina Natasha, în sufletul căreia urechea capului este capul și primar. Mykola, її frate, doar joacă-te, experimentând satisfacție, Natasha se plictisește de sufletul ei drag, experimentând bucurie în fața unei conversații neîntrerupte cu el. Oamenii din curte sunt păziți de unchiul, care este sufocat de simplitate și apropiere spirituală de ei, contesa-doamnă. Natasha se confruntă în acest episod în același mod, ca și cum ar experimenta Andriy Bolkonsky la întâlnirea cu regimentul său și P'ir Bezukhov lângă Karataevim. Mai mult din punct de vedere moral și patriotic, aproape că a adus-o pe Natasha mai aproape de mijlocul poporului, așa cum a adus dezvoltarea spirituală a Prințului Andriy mai aproape de acest mijloc. Înrudită organic cu cultura populară rusă, Natasha Tolstoi contrastează clar „cultura” falsă ipocrită superficială a sentimentalei Julie Karagina. În același timp, Natasha o privea și o vedea pe Mary Bolkonskaya cu lumina ei religioasă și morală.

Văzând legătura cu patria și puritatea simțului moral neîntrerupt, ca și Tolstoi, care apreciază mai ales oamenii, a fost uimit de cei că Natașa și-a ridicat în mod natural și pur și simplu înclinațiile patriotice atunci când Moscova s-a epuizat, parcă făcându-și în mod natural și pur și simplu grozav. faptele lui Tihon drept Kutuzov.

Vaughn s-a întins în fața femeilor ruse liniștite, atrăgând niște nevdovzі după „Războiul în lume”, gloriind pe Nekrasov. În zilele fetelor de frunte din anii 60, nu este puterea morală, nici lipsa de timp pentru o ispravă, sacrificiul de sine - Natalya este pregătită pentru ele, dar mai puțin inteligentă pentru ora de singularitate a dezvoltării ei spirituale. Tolstoi a apreciat alaiul și matirul soției, acea sufocare din cauza sentimentelor mamei și familiei din Natasha nu a înlocuit idealul moral al poporului rus.

În plus, puterea poporului însăși a prezis victoria rușilor în război. Tolstoi este conștient că nu ordonarea comenzii, nu planificarea acelei dispoziții a marcat victoria noastră, ci înclinațiile impersonale simple, naturale ale poporului okrem: cei care „Bărbații Karp și Vlas... și toată impersonalitatea acestor bărbați nu și-au dus fiul la Moscova pentru bani frumoși, i-au îndemnat așa, ci au dat yoga”; cei care „Partizanii au jefuit Marea Armată în părți”, ce pixuri partizane „Au fost sute de dimensiuni și caracteristici diferite... A deveni lider de partid, care a luat sute de bulgări timp de o lună. Bula bătrâna Vasilisa, de parcă ar fi bătut sute de francezi.

Tolstoi a înțeles absolut exact sensul sensului, ca și cum ar fi creat un război partizan, i-a stânjenit pe oameni să-și enerveze cabinele. Virosla din anumite motive, „Băţoşa războiului popular s-a ridicat cu puterea sumbru şi mare a ei forţă, şi... fără a distinge nimic, s-a ridicat, a coborât şi a înflorit doti franţuzeşti, docurile nu au pierit toată grămada”.

Stăpânirea analizei psihologice a lui Tolstoi

O caracteristică proeminentă a creativității lui Tolstoi este dezvoltarea aspectelor morale ale fundației. Asemenea unui scriitor-realist, problemele Suspіlstva l-au lăudat și l-au lăudat pe Yogo, nasampered, cu o privire de moralitate. Dzherelo este un scriitor rău care cedează în fața insuficienței spirituale a specialității, care este cel mai important loc în conducerea încrederii morale în sine a unei persoane.

Eroii lui Tolstoi trec printr-o cale dificilă în căutarea bunătății și a dreptății, ceea ce duce la înțelegerea problemelor umane profunde ale fundului. Autorul își înzestrează eroii cu bogăție și lumină interioară super-chlivim, care entuziasmează cititorul pas cu pas, întinzând creația de mustață. Un astfel de principiu de creare a imaginii se află în centrul personajelor lui P'er Bezukhov, Andriy Bolkonsky, Natasha Rostova.

Unul dintre cele mai importante trucuri psihologice, un fel de Tolstoi victorios, este imaginea lumii interioare a eroului în dezvoltarea sa. Analizând scrierile timpurii ale unui scriitor, M. G. Chernishevsky a scris o schiță, în care „dialectica sufletului” este una dintre cele mai frumoase trăsături ale metodei creative a unui scriitor.

Tolstoi dezvăluie cititorilor procesul de pliere al formării personajelor speciale, nucleul unui astfel de grup de stima de sine a gândurilor lor, vchinkiv. De exemplu, P'єr Bezukhov pune în mod constant sumnіv, analizează chinnі їm dії. Vіn shukaє provoacă iertare și cunoaște-le de la tine. Căruia Tolstoi ar trebui să-și ia angajamentul formării specialității sănătoase din punct de vedere moral. Funcționarul a putut să arate în depărtare cum, printr-o cale de autoperfecționare, oamenii își creează singuri. În ochii cititorului, P'єr este flamboyant, nu scoate o vorbă, că duce un mod de viață fără scop, deși este generos, amabil, virtuos - devine „important și vom avea nevoie de bunăstarea unui popor” , care este un vis despre crearea unirii „toți oamenii cinstiți” pentru „binele general” acea securitate flagrantă”.

Drumul dificil al eroilor din Tolstoi către cele mai largi simțuri, pragnen, nu cei mai slabi către cele mai rele legi ale societății. Acesta este „drumul onoarei” al lui Andriy Bolkonsky. Nu știu dacă încerc să fac dragoste cu Natasha, care se ascunde în spatele măștii manifestărilor înșelătoare despre un sentiment de umezeală; este important să-i dai iertare lui Kuragin, „dragoste pentru oameni”, astfel încât, totuși, să-i reamintești „yogo happy heart”. Înainte de moartea sa, Andriy cunoștea „dragostea, precum predicarea lui Dumnezeu pe pământ”, dar nu mai era destinat să trăiască pe acest pământ. Multă vreme, drumul lui Bolkonskoy a privit gloria, satisfacția ambiției cuiva față de sentimentul de iubire față de aproapele, vinurile de pe acest drum și prețul vieții pentru noul drum.

În detaliu, ea îi transmite cu exactitate lui Tolstoi nuanțele devenirii psihologice a eroilor, pe care le iau de la altcineva. Autorul navmisno a pus în fața eroilor săi, s-ar părea, probleme nerezolvate, navmishu „primus” chinerii lor obscene, pentru a arăta plierea personajelor umane, ambiguitatea lor și calea înțelepciunii, purificarea sufletului uman. Fierbinte ca un ceai era un castron de som și umilire de sine, Natasha a băut ca o înghițitură, cizelată de Kuragin, dar a adus testul unei înghițituri. Nu durerea o chinuia, ci acele rele, de parcă l-ar fi dat pe prințul Andriy, și ea era vinovată de propria ei vină, și nu de Anatole.

Voi cânta spiritual monologurile interioare ale eroilor, precum Tolstoi victorios la discursul artistic. Invizibil din lateral, experiența de o oră este mai bună pentru a caracteriza eroul, mai jos decât cealaltă parte. În bătălia de la Shengraben, Mikola Rostov s-a apărat cu încăpățânare împotriva morții: "Ce fel de oameni? De ce nu puți înaintea mea? І acum? Loveste-ma? Pe mine, pe cine iubești atât de mult?” . Comentariul autorului adaugă la starea psihologică a oamenilor în război, la ora atacului, este imposibil să se stabilească o graniță între curaj și frică: „Yomu s-a gândit la dragoste înainte de noua mamă yogo, sim’ї, prieteni și lumea inamicilor de condus în yogo era imposibil” . De mai multe ori cunosc o astfel de stare a lui Mikola, în primul rând, simt frică în mine.

Destul de des, scriitorul învingător este atât de zasіb caracteristicile psihologice ale eroilor, ca un vis. Ajută la deschiderea psihicului uman, procese care nu sunt controlate de minte. Uvі vis Petya Rostov miroase a muzică, care îmi amintește de yoga cu puterea vieții și munci mari. Iar moartea yoga este percepută de cititor ca un motiv muzical, care s-a rupt.

Completați portretul psihologic al eroului înfrângerii yogo în lumina lumii. Mai mult, la Tolstoi este transmis printr-o descriere neutră prin sentimentul că experiența eroului însuși. Deci, episodul bătăliei de la Borodino este citit de ochiul lui P'єra, iar Kutuzov este transmis de dragul lui Viysk la Fіlyakh prin spionul fetei din sat Malasha.

Principiul contrastului, opoziției, antitezei este principiul primordial în structura artistică a „Războiului împotriva lumii” - expresii și caracteristici psihologice ale personajelor. Cum să numim soldații prințului Andriy într-un mod diferit - „prințul nostru” și P'yera - „stăpânul nostru”; ca într-un mod diferit eroii sunt simțiți în mijlocul popular. Oamenii Sprynyattya cu „carne armonioasă” îl învinuiesc în mod repetat pe Bolkonsky pentru opoziția cu ziua, înfuriindu-l pe Bezukhov cu soldații pe câmpul Borodino și lângă pajiște.

Pe acest trandafir epic pe scară largă, Tolstoi poate pătrunde în adâncurile sufletului uman, poate arăta cititorilor dezvoltarea lumii interioare a eroilor, calea perfecțiunii lor morale sau procesul de devastare morală, ca o cădere din familia Kuraginilor. În orice moment, îi permit scriitorului să-și dezvăluie principiile etice, să obțină drumul cititorului către propria sa autoperfecțiune. Iac spunând L.M. Tolstoi, drept virtuoz al artei, să-i jefuiască pe cei care, dintre martorii celui care acceptă, se află sub influența lui și a artistului, și nu numai între el și artist, ci între el și toți oamenii.

Litopisnі tradiții în roman. Imagini simbolice ale creativității

Reflecția istorică a lui Tolstoi este mai mult decât arta istoriei a lui Nadbudov, fundația inferioară. І tsya nadbudova poate, din propria mână, o funcție artistică importantă, deoarece nu este necesar să inspire. Istoric mirkuvannya polyyuyut monumentalism artistic "Foc pentru lume" și similar cu pașii cronicarii ruși antici în vederea a ceea ce este în curs de dezvoltare. Așa merge, ca la litopişti, în istoria lumii, diferenţa dintre „Vijni ta sviti” şi latura faptică a dreptei şi lumea cântătoare a super-chli-ului interior. Puterile le spun cititorilor moral, pe care ei dau vina spontan pe cronicar. Recensământul cronicarului dă vina pe sută cincizeci la sută pentru acea altă scădere, dar și pentru înțelegerea cu sens a întregului curs al istoriei.

B. M. Eikhenbaum a fost primul care l-a comparat pe Tolstoi cu litopianul, dar a invocat și asemănarea cu propria sa inconsecvență a vikladului, precum vinul, condiția I. P. Eryomin, respectând literatura de autoritate.

Un cronicar rus de multă vreme, prote, în felul său, le-a pus succesiv pe cele menționate. Este adevărat, în câteva vibrații - acolo, de facto, au intrat în dotik cu un observator religios al luminii, - după ce nibi s-a culcat cu yogo predicând patos și vinuri, răsfățându-se într-o mirkuvannya despre „La naiba să fie”, pddayuchi-ul tău ideologic. parte nesemnificativă.

Tolstoi este ca un artist, ca un cronicar-scriitor, foarte larg pentru un moralist istoric. Reflecția lui Ale Tolstoi asupra istoriei este, totuși, o funcție artistică importantă, întărind semnificația operei artistice, susținând meditativitatea literară necesară a romanului.

Roboții de peste „Războiul și lumea” nu au copleșit istoria tezaurizată a lui Tolstoi, respectul pentru viața unui țăran și ocupația și mai serioasă a pedagogiei, care plutea în jurul creării de literatură primară specială, scrisă profesional și de cărți pentru copii. citit. Eu însumi, în perioada de a mă angaja în pedagogie, vin la Tolstoi îngropând literatura și folclorul rus vechi. Trei versuri, trei fluxuri au fost supărați pe „Războiul în lume”: interesul lui Tolstoi pentru istorie, în special europeană și rusă, că podgoria scriitorului mayzhe imediat cu o ureche de activitate literară yogo, să-l ajute și, nareshti , fii supărat pe el, tot stocul de bogății și cunoștințe spirituale, adoptate și luate de scriitor prin literatură. Unul dintre cele mai puternice antagonisme literare ale orei, care, după ce a exagerat roboții asupra romanului, este ceea ce Tolstoi a numit „literatura populară.

Din 1871, scriitorul a început să lucreze fără lucrări intermediare la ABC, unde, după cum se pare, au fost luați eroii din Cronica Nestor și reelaborarea vieții. Materialul pentru „Azbuka” a fost adunat din 1868, dar lucrarea „Război și pace” nu mai era disponibilă în 1869. El însuși a conceput vinicul „ABC” în 1859. Luați în considerare faptul că Tolstoi, după ce a început să-și scrie propria lucrare în cel mai bun mod posibil, abia după aceea, ca în desenele principale, a dezvoltat o idee, deoarece, ca o chestiune de alegere și înțelegere, materialul necesar pentru munca robotică, puteți vorbi cu încredere despre aceștia lumii" - cheroci trăiți de scriitor și sub influența războiului periodic la amintirile literaturii antice . În plus, țesând precum „Istoria puterii ruse” a lui Karamzin, Tolstoi a atins litopisul.

Descrierea cerului

Înainte de ora bătăliei de la Austrellitsa, Andriy Bolkonsky a fost rănit. Dacă ai căzut și ai legănat cerul deasupra ta, atunci ți-ai dat seama că acesta este blestemul lui Toulon - este gol și gol. "Ce este? Cad? Picioarele pіdkoshuyutsya", - gândindu-se la vin și căzând pe spate. Vіn rasplyushchiv ochi, podіvayuchis pobachit, chim lupta francezilor pentru artilerişti, iar nobilimea bazhayuchi, chi rudiy rudiy gunnery, a luat chi vryatanovі harmati. Lui Ale Vin nu-i păsa de nimic. Deasupra lui nu era nimic deja, crema cerului, - un cer înalt, nu senin, dar încă nemăsurat de înalt, cu întuneric cenușiu, care cheamă în liniște noul. „Este la fel de liniștit, de calm și de tract, nu este așa, de parcă aș fi fost mare”, se gândi prințul Andrey, „nu este așa, de parcă am fost bătuți, strigat și luptat; un artilerist, - nu este atât de bine să numim întunericul peste acest cer înalt, fără piele... Cum să nu văd înainte cerul înalt? Și cât de fericit sunt, că am recunoscut yoga... Deci! nimic, nu mai mult, nu mai mult, nu mai mult, nu mai mult, liniște, liniște... Și slavă Domnului!...”

Descrierea stejarului

Descrierea stejarului de către creator este mai simbolică. Prima descriere este dată, dacă Andriy Bolkonsky este în drum spre Windfall. „Pe marginea drumului era un stejar. Imovirno, de zece ori mai mare pentru mesteacăn, care a devenit vulpea, vinul a fost de zece ori tovarășul și al doilea pentru mesteacănul de piele. Tse buv majestic, strânge un stejar la doi, cu demult, poate, cu cățele și o scoarță ruptă, care este acoperită de răni vechi. Cu mâinile și degetele noastre maiestuoase, grațioase, asimetrice, ciulite, suntem bătrâni, supărați și lipsiți de importanță, stând între mesteacănii zâmbitori. Numai vinurile singure nu vor să prețuiască feeria primăverii și nu vor să cedeze primăverii sau soarelui.

„Primăvara și dragostea și fericirea! - nibi spunând acest stejar. - Și nu e ca și cum ai fi o înșelăciune proastă și proastă. Totuși, și toată înșelăciunea! Fără primăvară, fără soare, nu e de mirare, stai sufocat morți yalinkas , zavzhd samotnі, iar el și cu mine rozchepiriv degetele lor sfărâmate, dezbrăcate, de duhoarea nu au crescut - din spate, din lateral. După ce a plantat un stejar, prințul Andriy Rozumіє, că îți poți trăi viața, nu defăima răul, nu-ți face griji și nu-ți face griji pentru nimic.

O altă descriere a stejarului este dată, dacă Bolkonsky se întoarce deja de la Vishny pe stiulețul de pelin. " Un stejar bătrân, totul transfigurat, întins ca un cort de sevă, verde închis, mlіv, gheață care plutește la schimburile soarelui de seară. Fără degete stângace, fără răni, fără veche durere și neîncredere - nu se vedea nimic. Criza scoarței tari istorice a izbucnit fără noduri de seva, frunze tinere, încât era imposibil de crezut că cea bătrână le-a crescut. „Acesta este același stejar”, ​​gândi prințul Andriy, iar la noua răpire a cunoscut, fără niciun motiv, bucuria primăverii acea reînnoire. Mustatile celor mai bune laude ale acestei vieti in una si aceeasi ora au ghicit despre cea noua. Am Austerlitz cu un cer înalt și o înfățișare mortală de dokirliva a unei echipe, fata, zbârcită de frumusețea nopții, și a nopții, și a lunii – și yoma ghicit cu răpire.

Acum câștigă rob visnovok, scho „Ni, viața nu este tăiată în treizeci și unu de ani... Nu numai atât, îi cunosc pe toți cei care sunt în mine, este necesar să știu totul: și P'er, și fata asta, am vrut să zbor în cerul, ca sa ma cunoasca toata lumea, ca viata mea sa nu mearga singura, ca duhoarea sa nu traiasca asa, ca o fata, independenta de viata mea, ca sa se stinga toata duhoarea si ca toată duhoarea să trăiască cu mine deodată!

Lisi Gori

Numele „Lisi Gori”, ca și numele mamei Rostov „Vіdradne”, este adevărat, profund nonviolent și simbolic, ale sens yogo, la abordare extremă, ambiguu. Cuvântul „Lisі Gori” este asociat cu bezplodnіstyu (vulpe) și cu mândrie (ardere, loc înalt). I al bătrânului prinț și prințul Andriy revitalizează raționalitatea lui svodomost (conform lui Tolstoi, spiritual nu este plat, contrar simplității naturale a lui P'єra și adevărului intuiției, puternica Natasha Rostova) și mândria. În plus, Lisi Gori, - poate, un fel de transformare, numește mama lui Tolstykh Yasna Polyana: Lisi (voidcrit, neumbrită) - Yasna; Gori - Polyana (și în spatele contrastului „loc înalt – câmpie”). Aparent, o descriere a vieții în Munții Vulpii (și în Vіdradny) a fost inspirată de inamicii familiei Yasnaya Polyana pobut.

Titus, ciuperci, apicultor, Natasha

În ajunul bătăliei de la Austerlitz în curtea lui Kutuzov, s-au auzit voci de batmen; o voce, poate un cocher, care l-a iritat pe bătrânul bucătar Kutuzov, pe care prințul Andriy îl cunoștea și care se numea Tito, spunând:

- "Tit, si Tit?"

- Ei bine, - povіv vechi.

-Tit, du-te la treierat, - spunând brazierul.

"Totuși, iubesc și prețuiesc doar triumful asupra celorlalți, îmi prețuiesc puterea și gloria mistică, așa cum axa de aici deasupra mea se repezi în această ceață!"

Remarca cocherului, care este enervantă, „automat” se repetă, hrănește, care nu vibrează, atârnă și întărește absurditatea și inadecvarea războiului. În contrast cu ea sunt imponderabile și „cețoase” (chiar și mai semnificativă ghicitoare despre ceață) visul prințului Andriy. Această replică se repetă puțin mai jos, la secțiunea XVIII, care descrie intrarea armatei ruse după destramarea de la Austerlitz:

- Ţiţ, şi Ţiţ! – spuse bereytor.

-Ce? - a distrus-o pe cea veche.

-Tit! Du-te la treierat.

-E, prostule! - scuipând furios, spunând bătrân. A durat puțin timp pentru o clipă de grabă și aceeași căldură s-a repetat din nou.

Numele „Tit” este mai simbolic: Sfântul Tit, care cade cu sfințenie pe secera a 25-a de stil vechi, printre manifestările oamenilor, era asociat cu treieratul (timp de o oră a căzut la treierat), și cu ciupercile. Treieratul în poezia populară și în „Cuvinte despre moartea lui Igor” este o metaforă a războiului; ciupercile în manifestările mitologice sunt asociate cu moartea, cu războiul și cu zeul războiului Perun.

Ghicitoarea numelui Titus se repetă cu insistență, care este asociată cu războiul neobișnuit și nerezonabil din rock din 1805, contrastând cu sunetele eroice și evocatoare ale acestui nume din versurile lui Alexandru I.

Nu există un nume mai mare pentru Tit în „Vijni ta sviti”, dar odată ce este dat în subtextul creației. Înainte de bătălia lui Borodino Andriy Bolkonsky „Natasha zhvavim, shvilyovanim guise rozpovidal yoma, ca o vară trecută, mergând după ciuperci, și-a pierdut drumul cu marea vulpe”. Vulpea a câștigat bătrânul apicultor.

Enigma prințului Andriy despre Natal, ca și cum s-a pierdut în pădure, în noaptea dinaintea bătăliei de la Borodino, înaintea posibilei morți, evident, nu vipadkovo. Ciupercile sunt asociate cu ziua Sfântului Tit, iar Sfântul Tit însuși, 25 de seceri de stil vechi, a fost în ajunul bătăliei de la Borodino - unul dintre cele mai sângeroase războaie din istoria lui Napoleon. Recolta de ciuperci este asociată cu cheltuielile mari ale ambelor armate la Bătălia de la Borodino și cu rănile fatale ale prințului Andriy la Borodino.

În aceeași zi a bătăliei de la Borodino - 26 de seceri de stil vechi - a fost ziua Sfintei Natalia. Ciupercile, ca semn al morții, sunt marcate implicit de Natalia ca imagine a unei vieți triumfătoare (în latină, Natalia înseamnă „ce oameni”). Bătrânul apicultor, ca Natasha în vulpe, separă și el, evident, știuletul vieții, care contrastează cu ciupercile și acea vulpe întunecată. În „Vіyni ta svitі” „royve” viața bjil este un simbol al vieții umane naturale. Arătând că promisiunea bjoliny este respectată de unul dintre ei, de parcă ar însemna puritate morală și o viață dreaptă înaintea lui Dumnezeu.

Ciuperca - dar într-un sens metaforic - este folosită în textul „Războiul în lume” deshcho mai târziu și, din nou, în episod, înfățișând prințul Andriy și Natasha. Natalya este prima care intră în cameră, unde Bolkonsky este rănit. „Fara coliba mea era întuneric. La cogul din spate era un crin, pe care zăcea schmos, pe lavă stătea o lumânare de seu, care ardea cu o ciupercă mare.. Forma unei ciuperci, o ghicitoare despre o ciupercă, și aici este simbolică; ciuperca este asociată cu moartea, cu lumina morților; funinginea de lângă forma ciupercii nu permite luminii să se extindă: „Era întuneric în coliba mea”. Temryava este înzestrat cu semnele unei nebuttya, un mormânt. Nu vipadkovo se spune: „În spatele kut, alb al lizhka, pe care se așează” - nu htos, dar așa că prințul Andriy este descris de priynyatti, dar nu distinge obiectele din părul întunecat al Natașei, ca un corp. , ca un cer. Ale, totul se schimbă: dacă „ciuperca arzătoare a lumânării a căzut și l-a zguduit în mod clar pe prințul Andriy, așa cum era, zavzhd yogo bachil”, în viață. Apar, evident, și fonetic, sunet asociat între cuvintele „ciupercă” și „truna”, și ca o picătură de „ciupercă” krishtsi truni.

Sf. Mykola Myrlikysky, Mykola Andriyovich, Mykola și Nikolenka

Dekіlka zgaduvanih la templele „Război și pace” dedicate Sfântului Nicolae (Mikola) Mirlikiisky. P'er drum în jos până la câmpul Borodino pe drumul care duce „Catedrala a fost ridicată, stând pe munte dreptaci, care a avut slujbă și a binecuvântat". Ghicitoarea lui Tolstoi despre Catedrala Mikilsky din Moscova nu este vipadkov. Mozhaisk, care templul її nadbramny a preluat ca o poartă simbolică a Moscovei, a pământului Moscovei și a Sfântului Nicolae - ca un iac patron Mozhaisk și a întregului pământ rusesc. Este mai mult simbolic pentru numele sfântului, mai puțin ca cuvântul grecesc - „învinge”; Numele „Mykola” înseamnă „oameni învingători”, iar armata napoleonică a fost formată din soldați de diferite popoare - „douăsprezece mov” (douăzeci de popoare). La 12 verste, neatingând Mozhaisk, pe câmpul Borodino, porțile rusești ale Moscovei câștigau victoria spirituală asupra armatei lui Napoleon. Mykola (Mikola) Mirlikiysky îi plăcea mai ales Rus; pentru oamenii obișnuiți, yoga ar putea fi predată de al patrulea Dumnezeu, Treimea Crimeea, „Zeul Rus”.

Dacă avangarda franceză a intrat lângă Moscova, „dincolo de mijlocul Arbatului, lângă Mykoli Yavleny, ciripit Murat, verificând apelurile din padocul din față despre cele în care se afla lagărul fortul „le Kremlin””. Templul lui Mykoli, Vorbitorul Manifestat, joacă aici rolul unui substitut simbolic al Sfântului Kremlin, care se află pe treptele către cel nou.

Trupele napoleoniene, care copleșesc Moscova, și coloniile rusești trec „pe lângă biserică” pângăriți de francezi: era un gard în jurul afișărilor „cadavrului unui om... uns personal cu funingine”. Imaginea templului Mykoli din Khamovniki este un alt exemplu de declarație privind semnificația simbolică a Sf. Mykola (Mikola) și numele „Mikola” în „Războiul lumii”: Mykola cel plăcut este adevărat Moscovei, francezi, deoarece au profanat templul.

Diya Epiloga stă „Înainte de ziua Mikolina de iarnă, 5 martie 1820”. Este prea sfânt în Munții Vulpii, unde eroii lui Tolstoi sunt luați în dragoste, - sfântul Sfântului Nicolae. Înainte de ziua de iarnă a lui Mykolin, toți reprezentanții familiilor Rostov și Bolkonsky și P'er Bezukhiv, care și-au pierdut viața, sunt adunați deodată; în același timp, apar șefii, părinții familiilor Rostov - Bolkonsky (Mikola) și Bezukhov - Rostov (P'єr). Trei din generația mai veche - Contesa de Rostov.

Numele „Mykola”, evident, pentru Tolstoi nu este doar numele „batkivsky” (tatăl său Mykola Illich) este numele iubitului frate Nikolenka, care a murit devreme, iar „peremozhne” - Mykola se numea Bolkonsky Sr., general-șef, care a fost apreciat de regimentele Ecaterinei și de împărăteasa însăși; Sunetul celui mai tânăr dintre Bolkonsky este puțin, în Epiloza unui vis despre o ispravă, despre moștenirea eroilor lui Plutarh. Chesnim care horobrim viyskovim devenind Mikola Rostov. Іm'ya "Mikola" este ca un bi "nayrosіyskіshe іm'ya": nu este vapidkovo, toți cei care și-au pierdut viața la Rostov și Bolkonsky și P'єr, precum și prietenul lui Mikoli Rostov, Denisov, în Epіlozі sunt duși la colibă ​​de lisogirie la Sf. Mykoli iarna.

Secretele prințului Andriy

În vizorul prințului Andriy, există deja o transmitere profundă și murdară a cuvântului rațional sens.

„І bea-bău-băutură” - poți lăsa să intre: acest foșnet nepământesc, nepământesc, sensibil în moarte, repetând în mod bănuit cuvântul „băutură” (sub forma infinitivului „băutură”, caracteristică unui depozit înalt, pt. Mov slavon bisericesc, iar pentru mov simplu, dar pentru Tolstoi este mai puțin pronunțat - pentru promovarea oamenilor de rând). Tse nagaduvannya despre Dumnezeu, despre viața zherelo, despre „apa vie”, tse її dreapta.

„Ora de apă, sub sunetul muzicii în șoaptă, prințul Andriy a văzut că deasupra fețelor de yogo, chiar în mijlocul sporului, era ca o repetare minunată a budinok din capete subțiri sau grinzi așchiate.” - Tse i imaginea unei asemănări, unvagomі coborâ, pentru a conduce la Dumnezeu.

„Acestea erau mai albe decât ușile, statuia sfinxului era...” – Sfinxul, o creatură cu tulub de leu și cap de femeie, i-a pus ghicitori lui Edip dintr-un vechi mit grecesc, care, fără să ghicească, amenința cu moartea . Era o cămașă, așa că prințul Andriy a demis așa, un mister, iar pentru unul nou, o imagine a morții. Modul de viață al celui nou este Natasha, care ar trebui să intre în trocul vieții.

„Război și pace” ca roman epic

Apariția „Războiului către lume” a fost cu adevărat un mare succes pentru dezvoltarea literaturii mondiale. Timp de o oră „Comedia umană” a lui Balzac nu a arătat creații de o scară epică atât de maiestuoasă, cu o asemenea scară în reprezentarea podiumurilor istorice, cu înțelegeri atât de profunde în ponderea oamenilor, a vieții lor morale și psihologice. Epopeea lui Tolstoi a arătat că particularitățile dezvoltării național-istorice a poporului rus, care a trecut din punct de vedere istoric, îi oferă geniului scriitor posibilitatea de a crea compoziții epice gigantice similare cu Iliada lui Homer. „Război și pace” a vorbit și despre corbul înalt și profunzimea măiestriei realiste, atinsă de literatura rusă pentru cel puțin treizeci de destine după Pușkin. Este imposibil să nu citez cuvintele înfundate ale lui N. N. Strahov despre puternicul vitvir al lui L. N. Tolstoi. „Ce volum, ce sfoară! Nimic de acest fel nu ne arată aceeași literatură. Mii de osіb, mii de scene, toate puterile sferei vieții suverane și private, istoria, războiul, toate zhakhi, yakі є pe pământ, toate pasiunile, toate momentele vieții umane, din strigătul unui nou-născut copil la restul somnului, pare unul bătrân accesibil, toate bucuriile oamenilor, toate stările spirituale, uitându-se la ticăloși, care au furat inimile tovarășului lor, la cele mai mari ruine ale eroismului și gândurilor de iluminare interioară - toate acestea sunt in aceasta poza. Și între timp, nu se împotrivește altuia, o etapă, nu respectă alte scene și înfrângeri, totul este la locul său, totul este clar, totul este bine și totul este în armonie cu sine și cu celălalt. O astfel de divă în artă, înainte ca acea divă, atinsă prin cele mai simple mijloace, nu a fost încă pe lume”[v].

Afirmațiile lui Tolstov despre realitate sunt susținute în mod optim de un nou gen sintetic. Tolstoi a văzut toate genurile tradiționale de desemnare, numindu-și tvirul pur și simplu „carte”, dar în același timp făcând o paralelă între ele acea „Iliada”. Știința Radian a stabilit o nouă privire asupra romanului epic. Uneori sunt promovate și alte nume: „nouă varietate de doty a romanului” (A. Saburov), „roman potik” (N. K. Gay), „roman istoric” (E, N. Kupre-yanova), „epopee socială” ( P, І. Іvіpsky) ... Evident, termenul cel mai acceptabil este „roman epic istoric”. Aici, organic, deși uneori super-vesele, autoritățile epopeei, ale cronicii de familie și ale romanului sunt supărate: istorice, social-butonoase, psihologice.

Există semne clare ale unui cob epic în „Războiul în lume” - її obsjag și enciclopedică tematică. Tolstoi Maw Namir la cartea sa „Alege totul”. Ale din dreapta este nu mai puțin de semne zovnіsh.

Epopeea antică este o poveste despre trecut, „trecut epichne”, despre ziua actuală și modul de viață și personajele oamenilor. Sfânta epopee - tse „un secol de eroi”, o oră, o lume cântătoare a vederii pentru o oră de cititor. Subiectul epopeei este că nu sunt doar semnificative, ci importante pentru întreaga echipă națională. A.F.Losev numește primatul vulgarului asupra individului drept principalul semn al epopeei. Okremy este un erou pentru ei, dar nu mai este ca un viraznik (sau un antagonist) al unei vieți sălbatice.

Lumea epocii arhaice a închiderilor în sine, absolută, autosuficientă, smulgătoare de alte epoci, „rotunjiri”. În Tolstoi, există „inervarea a tot ce este rotund” - Platon Karataev. „Tendința populară-epichna, kazkovo-bilinna, care a fost pronunțată clar până la punctul romanului, a adus la apariție figurile lui Platon Karataev. A fost important și necesar pentru avansarea genului - pentru transformarea yoga din romanul istoric într-o epopee populară-eroică... - scrierea B. M. Eikhenbaum. la cotitura, care a fost numită, de la roman la epopee” . Dispute interne cu imaginea lumii în epopee și imaginea-simbol al tufișului de apă, la care a visat P'er. Nedarma Fet a numit „Război și pace” un roman „rotund”.

Cu toate acestea, imaginea kuli-ului arată în mod natural ca un simbol nu al stilului preparatului, ci al bazhano-ului, în idealul acțiunii reale. (Nu degeaba acest vis apare ca urmare a tensiunii aruncărilor spirituale ale eroului, și nu ca un punct final și vis al lui P'er după ce yogo se plimbă cu soldații, care reflectă înțelepciunea populară „eternă” a viata.) IT. K. Gay înseamnă că este imposibil să aduci la rece întreaga lume a creației lui Tolstoi: întreaga lume este un flux, lumina unui roman, iar coolul este închiderea propriei lumi de epopee. . „Adevărat, sacul de apă este mai ales, în continuă schimbare. Ia forma unui corp solid și, în același timp, nu există tăieturi mai frumoase și respiră minlitatea inepuizabilă a redinii (picături care furie și trandafir nou) .Arătând senzație epilogului în calea lui S. Gvanni.Bocharova: „Noi activități de yoga (Bezukhov.- S.K.) fără a lăuda pe bi Karataev, apoi vin lăudând viața de familie bi a lui P'єra; astfel încât lumina mică, colo familiară, se adaugă la rezultat, bunătatea este salvată, iar culoarea mare, de nouă, se plimbă pe linie, felul, „lumina gândului” și „neskіchenne pragnennya” sunt inspirate. Lumea romanului epic este fluidă și în același timp a numirilor în contururile sale, deși în semnificația sa, „închiderea” este și un schimb clar. Imaginea corectă a lumii în opera lui Tolstoi este fluxul corect de regie liniară. Și apoi acolo - imnul epopeei Voi deveni lumea. Voi, dar nu voi procesa.

Vlasne, elemente romantice și radical renovate de Tolstoi. Sho panuvala în secolul al XIX-lea. schema romanului istoric, care vorbește despre cunoștințele lui Walter Scott, a transmis clarificările directe ale autorului trandafirilor între epoci, intrigi panuvannya vigadana (deseori dragoste); eroii istorici și podії au jucat rolul de fundal. Romanul a început să sune ca o mișcare jurnalistică, autorul explicând ulterior principiile abordării sale față de trecut. Apoi a avut loc o mare expunere, într-un mod nou, autorul însuși a dezvăluit cititorului situația, caracterizând sentimentele reale, atitudinile lor între ele și uneori dând o poveste anterioară. Portrete, descrieri de haine, mobilier etc., au fost date în detaliu și în întregime, nu pentru principiul „laitmotiv” al detaliilor, care nu se va mai repeta, așa cum s-a întâmplat cu Tolstoi. Totul este diferit cu „Vіyni ta svitі”. Tolstoi în mod repetat priymavsya pentru prima mișcare înaintea ei, dar încă opțiunea nu este suficient de terminată. Opțiuni Deyakі є expunere tradițională. În viziunea reziduală, romanul începe cu un rozmovi - o shmatka a vieții, ca un mic prieten miștos. Mirkuvannya publicistic a fost transferat de la cob (la început, mirosurile erau respectate în mod tradițional ca fiind naturale) în textul principal, de împuțite, atârnând de ideea de a prevala dormitul asupra privatului, „aderă, rangul de cap. , la rândul epic”[x] în spatele zmistului, proteform (monologul autorului) revitalizează brusc „Războiul și pacea” ca un fel de epopіv special, „imparțial” a unicității genului vechi și spriyayat її.

Nu există nimic în romanul lui Tolstoi care decuplarea tradițională. Scriitorul a fost mulțumit de finalizarea splendidă - moartea pălăriilor norocoase ale eroilor și crearea de eroine, facilitând istoric activitatea socială, așa cum au putut oamenii. „Dacă toate problemele vieții unei femei au fost scoase la lumină de її zamіzhzhy”, - se spune într-unul dintre roboții teoretici, - un roman

terminând cu distracția, iar dacă problemele morale și economice ale vieții devin mai complicate, problematicii literaturii sunt învinuite pentru problematici și decizia este deja de a se afla de cealaltă parte. Pentru Tolstoi, niciuna dintre ele nu este mai tipică decât completările tradiționale. Eroii Yogo mor sau își fac prieteni (plec în străinătate) până la sfârșitul romanului. Cim khіba pismennik podkresljuє vіdkritіst vіdkritіst romanії ї struktury, scho razvitayutsya novіtnоії literaturі.

Punctul culminant al filmului „Război și lumină”, ca în majoritatea romanelor istorice, este atins cu cel mai mare succes istoric. Ale її osoblivіst - în dezmembrare și bogăție de frecvență, care este similar cu stiulețul epic din carte. Epopeele de lungă durată, ca întotdeauna, pot vedea clar elementele compoziției, cum ar fi intrigile concentrice ale romanelor în noua oră. Motivul pentru aceasta este zmistovna. Personajele eroilor din epopee nu se dezvoltă secvențial, ziua eroului epic constă într-o pregătire constantă pentru o ispravă, a cărei realizare este un moment mai târziu. În acest sens, eroul sau antagonistul yogo-ului poate apărea răvășit din diї și, astfel, foarte fără succes, poate apărea din nou - succesiunea drumului lor este atât de lipsită de importanță, deoarece o evoluție spirituală este încă posibilă. Este asemănător cu Bachimo-ul meu la „Vіyny ta svitі”. Zvіdsi i "rozmitіst" climax; potenţialul patriotic al poporului se poate desfăşura, dacă este necesar, dacă este necesar.

Adevărat, punctul culminant nu este mai mic decât Borodino, armata ia soarta bătăliei generale. „Cudgel of the People’s War” este cel mai înalt episod de compoziție pentru Tolstoi. Și, de asemenea, pustiirea Moscovei de către locuitori, ca o reconciliere: „Sub heruvimii francezilor, era imposibil să cicăm...” se extinde cu sprijinul patriotic al puterii poporului rus și se extinde majoritatea celor două rămase. volume.

Specificațiile genului sunt afișate pe drum okremih episoade ta lanok. Podil în scurte capitole, însă, toate marile opere ale lui L. Tolstoi, mai ușor de acceptat, cititorul profită de ocazie pentru a „traduce la fel”. Nu este o chestiune tehnică, dezmembrarea episodului nu este luată pe măsură ce trece între capitole: episodul-capitol este mai complet. Și totuși, ziua s-a ridicat nu pentru diviziuni, ci pentru episoade. Sunete de duhoare sunt cântate fără secvență de cânt, sunetul este haotic. Liniile intrării sunt întrerupte una câte una, cel mai adesea se pare că duc la o linie punctată (de exemplu, figura lui Dolokhov este extinsă), liniile întregi dispar etc. Duhoarea episodului de piele este independent semnificativă, însăși pietrele eroicului zmist, potențialitățile personajelor din culise. Prin urmare, episoadele okremi (okremі bilini, okremі pisnі că legende despre eroii lui Mahabharati sau "Iliadi") pot fi folosite independent un tip de unul, otrimuvat operă literară independentă. Este mai puternic decât „Războiul asupra lumii” al lui Tolstoi. Deși personajele lui Tolstoi sunt nespus de putrede, pliate și variate, mai jos în epopeele antice, polarizarea forțelor în „Războiul lumii” nu este mai mică. Deja sub ora de citire a primelor părți, este clar cine vor apărea apoi ca eroul potrivit. Orezul Tsya se datorează romanului epic în sine. Curățarea lui Pochatkov de caracteristicile pozitive și negative și încurajarea autosuficienței episoadelor din „Războiul în lume”. Tolstoi vrea, partea de piele a creației este de puțin interes independent .

Încrederea în sine a episoadelor apare într-o putere atât de tipică a epopeei, precum manifestarea protirich-ului bazat pe intriga. În diferite episoade ale epopeei antice, personajele eroilor ar putea fi combinate în sine (mecanic într-o lume plină de sens) neînrudite între ele și navite protilazhnі risi, ca și cum ar fi „interes independent” și, aparent, la obiect. de răutate, urivka a fost lăsată ușor să fie introdusă. De exemplu, Ahile în unele cântece „Iliada” - a insuflat noblețe, în altele - febră sângeroasă; Mayzhe skrіz este un erou neînfricat, dar uneori vtikach temut. Imaginea morală a lui Oleksiy Popovich este și mai diferită în rândul bilinilor. Nu este romantic la caracter, dacă vinul este schimbat în mod natural de aceeași persoană, aceeași persoană, diavolul altor oameni. Este asemănător cu „Războiul și Lumina”.

La Tolstoi, pentru toate povestirile, listările și revizionările romanului epic, problemele au dispărut. Deci, Dolokhov la scena unui cuplu cu un englez vorbește urât franceza, iar 1812 p. acolo la rozvіdku sub vederea unui francez. Vasil Denisov, în primul rând, Dmitro, apoi Fedorovich. Mikola din Rostov a fost atârnat înainte după ce Ostrivnensky a avut dreptate, i-au dat un batalion de husari, iar după aceea, la Bogucharov, am fost din nou comandantul escadronului. Denisova, n. 1805 cizeled majori, 1807 Un ofițer de infanterie se numește căpitan. Cititorii încep să aducă respect celor care sunt ascuțiți în epiloză, nu au fost pregătiți pentru asta, se schimbă atât de poetic în fața Natașei. Ale, nu mai puțin, ca și cum nu o schimbare bruscă în viața unui frate. Anterior, un tânăr ușor, care a jucat 43 de mii într-o seară, iar în mai s-ar putea să strigi în zadar la cel sever, cu răpiți devenim un gentleman. În 1812 p. sub Ostrіvnoy vin, informând comandantul escadronului, care a trecut prin două campanii, vreau să fiu ruinat, rănindu-l și prinzându-l pe francez, iar printr-o stropire de soarte pașnice ameninț, fără a prejudicia, să-l lovesc pe ai mei la ordinul lui. Arakcheev.

Nareshty, ca în vechile epopee, Tolstoi poate repeta compoziții. Adesea, cu un personaj epic, aceiași sunt prinși de aceiași care sunt la fel ca și ceilalți (clișee stilistice și intriga, cele mai caracteristice folclorului). În „Război și lumină” paralelismul celor două răni ale lui Bolkonsky cu debutul iluminării spirituale se manifestă în mod clar, iar cele două morți sunt în mod vădit corecte. La Andriy și la P'er (în ambele a fost de nesocotit) echipele neplăcute mor - atât de mult încât autorul trebuie să le aducă la o singură tiєї Natasha.

În vechile epopee, super-ecourile și clișeele unei lumi pline de sens erau confundate de caracterul somnoros al lărgimii lor, dar departe de a fi lipsite de simturi care să aducă la viață aplicația literară a lui Tolstoi. În prezența cântecului, sufletul epicului svetoglyad, un fel de concepție „eroică” a acțiunii trecute, care dictează libertatea compozițională și, în același timp, complotul perebachuvannosti.

Între episoadele din „Război și pace” există o legătură profundă și romantică. Ale tse nu obov'yazkovo posledovne peretikannya odnієї podії în іnsh, ca în romanele tradiționale. Nevoia artistului de așa ceva, și nu de o altă extindere a bogăției episoadelor (care este uneori esențială pentru epopee) se atribuie „obținute” lor în mai mare unitate, uneori la scara întregii creații, în spatele principiilor. de analogie şi contrast. Așadar, descrierea serii de către Scherer (ziua vieții acelui țăruș îl caracterizează pe Kuragin cu copiii) este întreruptă de conversația prietenilor-Andriy și P'єra, parcă ar rezista lipsei de spiritualitate a lumii; Au dat prin aceeași P'єra diya rozkrivaє zvorotny bіk velikosvіtskoї mannirnostі-razgul de ofițeri la apartamentul lui Anatole. Tim însuși în primele trei episoade ale romanului spiritualitatea se află printre lipsa de spiritualitate de alt fel.

Uneori episoadele „se rup” prin arcul marilor lacune din text, devenind un semn de unitate. Principiile interrelațiilor romantice se manifestă în elemente epice tipice, de exemplu repetiții. Repetările lui Tolstoi nu sunt deloc simple clișee. Duhoarea este întotdeauna inconsecventă, pentru totdeauna schimbările „laitmotiv” se schimbă, iar uneori - viața personajelor, revarsând asupra lor idei noi sau alți oameni. Kutuzov dvіchi - la Tsarevo-Zaimishche și Fіlyakh - pentru a vorbi despre cei care confundă francezii în carnea їsti kіnsk. Concomitent, se confirmă teza lui Tolstoi despre succesiunea și invariabilitatea comandantului înțelept și, în același timp, se contrastează doi yoghini ai taberei spirituale: cu adevărat calm, dacă iei doar postul de șef al comandantului german, interiorul. este șocant Într-o epopee de lungă durată, o astfel de „înlănțuire” de personaje și motive este complet oprită. Okremі imaginea oamenilor, cum ar fi episoadele okremi, acolo sunteți liber să faceți reciproc.

Privind înapoi la „înlănțuirea” întregului roman, se poate explica metamorfoza Rostovilor în epiloză. Natasha - a insuflat dragoste pentru oameni, pentru ea forma nu înseamnă nimic (împotriva oamenilor Kuraginsky) cola); că Tolstoi are milă de ea, dacă acolo deveni matir, nu mai puțin, dacă ar fi fost o fată sufocată și și-ar dori să-i vadă noutatea. Mykola, după un incident înfricoșător la prima bătălie, a devenit un ofițer de primă linie, în epiloza mărturiilor, un bun maestru. Tăiați-vă propria Mikola, evident, mai fierbinte, înainte de asta, Rostov a fost mult timp instruit în câteva gânduri extraordinare - se pare că această latură a acestei bunătăți a fost dezvăluită în episodul Tilsit. Așadar, în prima jumătate a cărții, firele sunt aruncate cu bucurie către epilog, iar răvășite, la prima vedere, „ruptura” din personaj apare bogată în ceea ce motivează. Deci, însuși protirichcha cu rândurile și orașele Rostov și Denisov poate fi explicată ca o autosuficiență epică a diferitelor episoade și, în același timp, este parțial lipsită de importanță pentru rândurile vechiului câmp de luptă, precum concepția istorică a autorului. În această ordine, în aceleași episoade și detalii, apar simultan ca o epopeină, deci o bubă mai mare, un început de romantism dialectic.

Literatură

1. Bocharov S. Lumină la „Război și pace”.- Zap. Literatură, 1970 nr. 8, p. 90.
2. Gay N.K.- Despre poetica romanului („Război și pace”, „Anna Karenina”, „Învierea” de Lev Tolstoi), p. 126.
3. Grabak I. Este nevoie de o epopee. - La carte: Literatură acea oră. Critica literară și mistică în Cehoslovacia. M., 1977, p. 197.
4. Gusev I. N. Viața lui Lev Mikolayovich Tolstoi. L. N. Tolstoi la descoperirea geniului artistic (1862-1877), p. 81.
5. Dolinina N.G. Pe părțile „Win and the world”. Note despre romanul de L.M. Tolstoi „Război și pace” / format. Y. Daletskoy. - Vedere. al 5-lea. Sankt Petersburg: DETGIZ-Liceul, 2004. - 256 p.
6. Istoria literaturii ruse a secolului al XIX-lea. Aproximativ 3h. Partea 3. (1870 - 1890 stâncos): navch. pentru studenți, care studiază specialitatea 032900 „Rus. lang. și aprins.” / (A.P. Auerta în); pentru rosu. V.I. Korovin. - M: Umanist. vedere. centru VLADOS, 2005. - S. 175 - 265.
7. Kurlyandska G.B. Idealul moral al eroilor din L.M. Tolstoi și F.M. Dostoievski. - M.: Prosvitnitstvo, 1988. - S. 3 - 57, 102 - 148, 186 - 214.
8. Lomunov K.M. Lev Tolstoi în lume. M., „Suchasnik”, 1975. - S. 175 - 253.
9. Nikolaeva E. V. Acte ale literaturii ruse veche în romanul epic de L. N. Tolstoi „Război și pace”. pp. 97, 98.
10. Petrov S.M. Roman istoric în literatura rusă. - M.: Prosvitnitstvo, 1961. - S. 67 - 104.
11. Polyanova E. Tolstoi L.M. „Război și pace”: materiale critice. - M.: vedere. „Vocea”, 1997. - 128s.
12. Saburov A. A.„Război și pace” de L. N. Tolstoi. Problematica este poetică. Z. 460, 462.
13. Slivitska O.V. „Război și pace” L.M. Tolstoi: Probleme ale actului sexual uman. - L.: Vydavnitstvo al Universității din Leningrad, 1988. - 192p.
14. Strakhiv N.M. Articole critice despre I.S. Turgeneva și L.M. Tolstoi, vedere. 4, vol. I, Kiev, 1901, p. 272.
15. Creativitatea lui L. N. Tolstoi. M., 1954. - S. 173.
16. Tolstoi L.M. Război și pace: un roman. În 4 volume: T. 3 - 4. - M .: Dropia: Viche, 2002. - S. 820 - 846.
17. Tolstoi L.M. în critica rusă. Culegere de articole. A te alatura. articol și notă de S.P. Bichkov. Textol științific. Întocmit de L.D. Opulskoy, M., „Rad. Rusia”, 1978. - 256p.
18. Tolstoi L.M. Razboi si pace. T. I - II. - L.: 1984. - 750 ani.
19. Tolstoi L.M. Razboi si pace. T. II - IV. - L.: Lenizdat, 1984. - 768s.
20. Sokir V.M. Dosledzhennya z etimologie și semantică. M., 2004. T. 1. Teoria și actele adăugărilor private și її. p. 760-768, 772-774.
21. Khalizev V.Є., Kormilov S.I. Roman L.M. Tolstoi „Război și pace”: Navch. ajutor pentru ped. in-tov. - M.: Vișci. Scoala, 1983. - 112s.
22. Eikhenbaum B, M. Desene ale stilului literal în literatura secolului al XIX-lea.- În cartea: Eikhenbaum B.M.Despre proză. L., 1969, p. 379.

În romanul lui L. N. Tolstoi „Război și pace” există o mulțime de episoade strălucitoare, o mulțime de imagini, pielea acestor bogați înseamnă de la sine. Noapte lunară la Vіdradny, primul bal al Natașei, udare. Episoadele cu mustață servesc ca o legătură coerentă către roman, reprezintă o gamă largă, iar okremo - completări și cicavia.
Mai puțin mai mult decât un episod, pentru care descrierile de poftă ale prințului Andriy sunt descrise de un stejar bătrân, lumea lui Tolstoi pentru cei care au o viață privată să zacă în politică. Această viață, așa cum este numită de autorul dreptului, este dedicată „intereselor sănătății, bolii,

pratsi, vіdpochinku. la interesele gândirii”. Vaughn este plin în momentul de piele al orei.
Deziluzionat de atâtea dintre visele și idealurile sale, supraviețuind acelei dureri (rănit sub Austerlitz, moartea echipei sale), prințul Andriy vine la Visnovka, că viața este în manifestări simple, viață pentru el și pentru cei dragi - singurul lucru de care ești lipsit.
Bolkonsky i se spune că această cale de viață a fost destinată. Ale chi poate fi dial, natura exubitoare pentru o lungă perioadă de timp va fi lăsată în urmă de interesele publicului. Prima axă este deja prințul Andriy, „nerespectând P’er baiduzhist pentru tot ce este mai bun din lume”, începe să se îndrepte către o viață activă.
Tolstoi, nerecunoscând viața, am prins, totuși, suntem morți. În ea, ca și în oameni, vin bachiv și tsіnuvav postіyny dezvoltare, se grăbesc înainte.
Autorul arată cum eroul yoga se transformă în viață, în oameni, în exerciții noi.
Zustrich din stejarul bătrân l-a ajutat să-și înțeleagă starea spirituală inferioară.
Oak, un fel de două fete care își croiesc drumul, prințul Andriy, cunoaște într-un mod diferit „simțul vieții”: în vremurile vinului i se dăruiește lui Bolkonsky izolat de deznădejde, în altele este un simbol al credinței vesele. în fericire.
La prima dată, stejarul îi apare ca un lucru viu, „un virodkom bătrân, supărat, fără importanță”, care este înzestrat cu o clădire pentru a gândi, încrunta, încruntă și disprețuiește distracția acestui „mesteacăn zâmbitor”. Prințul Andriy îi atribuie stejarului gândurile sale și, gândindu-se la cel nou, împrumutații lui Vikorist „mi”, „nostru”: „. Cunoaștem viața - viața ne este tăiată!
Eroul îi cunoaște la Gaya pe cei care sună ca youmu - un stejar care nu a înflorit, pe care „nu vrea să prețuiască farmecul primăverii și nu vrea să-l bachit nici primăvara, nici soarele”.
Rezumate, gânduri fără speranță au fost reliefate în acea oră în fruntea prințului Andriy: dați-i drumul, tinerilor, se renunță la această înșelăciune, dar știm viața – viața ne este tăiată!
Viața interioară a iubiților eroi ai lui Tolstoi se îndreaptă adesea către viața naturii. Un astfel de paralelism este caracteristic metodei de scriere mystetsky.
Axa și „dumkiul” stejarului sunt inspirate din gândurile prințului Andriy. Pentru prima dată, vom trece de vinul dezamăgirii ulterioare cu numeroasele noastre idealuri, dacă ai noroc, atunci vei fi mai activ creativ că viața specială este deja în spatele tău. Altă dată - după o călătorie la Vidradny și Zustrichi cu Natasha, dacă există o fractură în ponderea orașului, atunci se va întoarce din nou pentru noroc la o activitate suverană serioasă.
Descrierea nopții de o lună din Vіdradny, de care prințul Andriy și Natasha au milă în același timp, este prezentată emoțional și romantic. Un număr mare de epitete într-o urivka la fel de scurtă transmit semne de citate contrastante: nimic nestăpânit-luminos, lemn negru dintr-o parte și slab iluminat din partea inferioară, splendoare de la lenjeria strălucitoare la frunze și tulpini, da, urs de lemn - strălucire . ultima lună pe cerul luminos, mayzhe fără stele. Noapte, lună, lumină și întuneric - totul încântă cu o frumusețe de neuitat.
Restul episodului este important. Prințul Andriy, după această noapte încântătoare, dacă în sufletul acestui vinousk „escrocul gândurilor și speranțelor tinere este de neoprit”, vom planta chiar stejarul pe calea întoarcerii, dar apoi îl vom reface, întinzându-ne” un strop de suculent, verde închis”. Multă vreme, prințul Andriy a uitat aproape bucuria de a vedea cu răpire.
Vіn zgaduє „toate cele mai bune momente din viața ta”, în timp ce șocuri spirituale, yakі ți-a dat un indiciu de experiențe mai spirituale („mort până la rădăcinile înfățișării unui prieten”), a dezvăluit lumina unui nou adevăr (Austerlitz cu cerul înalt, P'єr ).
Mai ales important aici este cuvântul reînnoire. Într-adevăr, călătoria la Vidradnîi a devenit cea mai importantă piatră de hotar în prețul chinelor spirituale ale Prințului Andriy. Vіnu vіdchuє vіdchuє vіdchuі vіdchuі vіdchuє zhannja buti korisnі, zhit printre oamenii dragi vouă: "În plus, îi cunosc pe toți cei care sunt în mine, este necesar ca toți să știe."
Episodul oferă încă o dată ocazia de a reconsidera modul în care Tolstoi arată construirea eroilor săi la dezvoltarea spirituală a acelei schimbări a lumii lor interioare. (Chernishevsky a numit această metodă „dialectica sufletului”).
În acest fel, episodul „Călătoria prințului Andriy la Vіdradnya” este unul important dintr-un mic punct al zorilor: unul dintre personajele principale din romanul epic se află în cea mai importantă etapă a vieții sale, dezvăluind faldurile lumii interioare. de subțire și revelator despre caracterul figurii

1. Nu este adevărat că o persoană nu are suflet. Won є, і tse oameni buni, frumoși, grozavi, scho maє. Cunoașteți, înțelegeți sufletul nu tuturor. Știință despre suflet, moralitate, moralitate (o...
2. Imaginile lui Tolstoi despre natură, desemnate de V. Dniprov, „au cel mai înalt rang asociat vieții interioare ale eroilor. Frumusețea naturii nibi continuă imaginea umană, o susține purtând yoga. Scena de peisaj din romanul lui Tolstoi...
3. Pe marginile romanului „Război și pace”, Tolstoi își dezvoltă teoria despre oameni și specialitatea în istorie. Reafirmând rolul primordial al poporului, Tolstoi neagă complet rolul specialului. Vіn perekonany, scho „forță elementară...
4. Romanul „Hanna Karenina” - tse, ca și toate lucrările unui scriitor genial, nu doar o poveste despre familie. „Leo Tolstoi”, a scris Stasov, „a ajuns la o notă atât de înaltă ca niciodată...
5. Romanul „Război și pace” de L. N. Tolstoi este cel mai mare învârtire nu numai al literaturii ruse, ci și al literaturii ușoare, pe părțile căreia există o bogată aprovizionare filosofică: război și pace, iubire și ură,...
6. În lacrimile ei, acea bucurie, slăbiciune, acea putere, iubire. viaţă. Natasha Rostova - eroina iacului L. M. Tolstoi este îndrăgostită. Că hiba este posibil să nu iubești її! Ea va vrăji ochii și...
7. În ajunul anilor 1860 L. N. Tolstoi, după ce a conceput un roman, în centrul căruia va fi un decembrist. Autorul este conștient de necesitatea de a oferi biografia decembristului pe fața vieții infame a vieții rusești și schimbarea în primul...
8. A sosit ceasul pentru imaginile pe moarte ale vieții, iluminate de o nouă privire asupra celei noi. Romanul „Învierea” a fost finalizat în 1899. Împreună cu „Război și pace” și „Anna Karenina” sunt noi, vodcrito social, ...
9. Unicitatea romanului epic al lui Lev Tolstoi „Război și pace” constă în faptul că televizorul său este simultan filozofic, istoric și psihologic. Pe părțile laterale ale romanului, mustața este clar dezvăluită în fața cititorului...
10. L. N. Tolstoi a fost departe într-un roman, poate două: un roman epic istoric și un roman psihologic. Alăturat dezvăluie personajele personajelor cititorului, transmițând detalii subtile, nuanțe ale asemănării lor.
11. În epilogul romanului, nu putem spune nimic despre viitorul lui Nekhlyudov. „Pe dreapta sa încheiat yoga cu Katerina. Vіn buv nu este necesar și pentru tine a fost costisitor și sumar și sordid.
12. Denis Davidov și Dolokhov au comandat unul dintre primele țarcuri partizane din apropierea inamicului. Tolstoi arată că printre partizani, cea mai faimoasă și mai ascultătoare persoană este Tikhin Shcherbaty, care a apărut ca maestru la ...
13. Dacă romanul lui Tolstoi a suflat lumina, departe de orice critică a fost surprinsă în lumina operei sale. Unul dintre participanții la luptă a scris că nu ar putea câștiga „fără un sentiment patriotic descris de citit...
14. Lev Mikolayovich Tolstoi este unul dintre cei mai importanți scriitori ruși. Creativitatea yogo este criteriul corect al înțelepciunii. Adâncimea este puterea gândurilor yoga de recunoaștere din întreaga lume. Cu fir roșu pentru toată lumea...
15. Printre eroii romanului lui Tolstoi „Război și pace”, ofițerii de stat major ai armatei ruse ocupă spațiul. Care este înțelegerea sediului? Creierul, inima, centrul de bază al armatei! Ofițerii de la sediul central pot fi oameni...
În centrul romanului epic „Război și pace” - fundalul istoric corect al secolului al XIX-lea: război și negocieri pașnice, de dragul războiului, priviți în jur. În prima parte a lucrării lui L. N. Tolstoi, i s-a spus despre străinătate...
16. La începutul anilor 80. are loc o schimbare decisivă a viziunilor vieții lui Tolstoi, pe o bază morală, pe un albastru suplu. „Devenind o lovitură de stat din partea mea”, a recunoscut scriitorul, „care se pregătește de mult timp...
17. Romanul lui L. M. Tolstoi „Război și pace” plutește pe perioada 1805-1820, destine, spovnenie yaskravyh, podias super-sofisticate. Analizându-le, autorul descompune o mulțime de alimente filozofice, încearcă să formuleze tiparele fundamentale ale cursului istoriei. În viaţă...

După subiect:

„Analiza episodului ca gen de creație”

(pentru romanul „Război și pace”)

Meta la lecție: a învăța să predați acest gen la creativitate;

învață „... înțelegi corect textul artistic prin

limbaj, tobto fracții în mișcare

singurătatea figurativă a mișcării artistice”.

Proprietatea: prezentare.

1. Introduceți cuvântul profesorului. Se pare că materialul pentru creație pe o temă literară trebuie să fie shukat, suntem înainte, chiar de la opera literară, citind-o și recitind-o cu respect, expunând-o toate noile profunzimi, adâncindu-ne mai ales în formele de yoga.

Tvіr danogo gen - tse la întâmplare tsіkava і kopіka robot z text. Pielea ta te poți vedea ca un succesor mondial al cântului.

Ghici cum se numește episod? Ce înseamnă să analizezi un episod?

Învăța. Episodul face parte dintr-un întreg pliabil: țesături în creația de țesătură a artistului și fire discrete, vizibile și invizibile de legare ca un zmіst yogo frontal, deci este atacabil.

Analiza episodului - scopul înțelegerii acestei diferențe ideologice și tematice și a originalității formei artistice, explicarea legăturilor dintre părțile creației pentru a fi cu celelalte (este necesar să se cunoască ce a fost înainte de episodul analizat, care episod).

- Pentru ceea ce s-a spus, mai robimo visnovok: pentru a scrie un text pentru un anumit gen, este necesar să cunoaștem bine textul întregii creații. Verificați-vă cunoștințele despre text cu un test literar.

2. Test literar pentru romanul „Război și pace”.

1. Zgіdno cu romanul „tânăr frumos”. „Vitalni, țigle, bile, marnoslavism - axa colo fermecat”, pentru care vrei să virvatis. Gândul despre diferite personaje despre tine nu este super-brânz. În ochii unora, ești „o privire de perfecțiune”, pentru alții, „un erou, demn de tatăl său și de patrimoniul său”, pentru alții, ești „mai prețios pentru tot ce este în lume”. Te-ai cunoscut pe tine? (A. Bolkonsky).

2. Cine este această persoană, minunându-se de ce „ți s-au dat interese mizerabile, atât de dribling zdavavsya vin însuși, a biruit cu acest marnoslavism și bucurie străvechi, în același timp cu acest cer înalt, frumos și bun, cum ești acum răsfățat și înțelept”. (Napoleon).

3. Ce și-au spus ei înșiși, vizibil discret, după ce s-au întâlnit cu Natalka Rostova la bal. (De îndată ce te duci la vărul tău, și apoi la soția ta, atunci ea va fi alaiul meu).

profesor. Episodul, pe care îl analizăm la lecție, se numește „Nimic la inimă”.

3. Asigurați-vă că citiți acest episod din timp pregătit de învățături.

4. Rozmova z nutriție.

- Ce are special episodul? (Eu natura și oamenii sunt pictați cu el prin adoptarea lui Andriy Balkansky).

- Băieți, ați devenit artist, ați avea nevoie să ilustrați acest episod, ce ați picta? (Vіdpovidі uchnіv)

- Înainte de artist - ilustrator a existat o sarcină de pliere: pe cine să descrie? La fel ca prințul Andriy, Natasha și Sonya nu vor fi văzute; yakscho їх, prințul Andriy nu va fi văzut. Pentru a vă mira cum unul dintre cei mai buni ilustratori ai filmului „Război și pace”, Dementy Oleksiyovich Shmarinov, a finalizat misiunea. Vіn înfățișând-o pe Natasha, dar așa, ca o fată poetică a fost pentru Bolkonsky.

Informarea elevilor despre artiști – ilustratori ai romanului.

Am vrut ca romanul „Război și pace” să fie ilustrații. Pe de altă parte, artistul Bashilov, care a lucrat la ilustrații înainte de roman, a luat parte activ la această lucrare, iar lucrarea a mers în paralel: Tolstoi a scris textul romanului, iar Bashilov a ilustrat din nou yoga. În cazuri speciale și, ceea ce este deosebit de important, în foile artistului, Lev Mikolayovich a oferit și mai multe prețuri, rapoarte, a vorbit despre prototipurile eroilor romanului, a comentat fotografiile lor. Bashilov a ilustrat doar până la primele două volume din „Război și pace”, dar romanul nu a fost văzut cu aceste ilustrații. Lista lui Tolstoi cu artistul a fost salvată și l-a ajutat pe artistul Dementiy Oleksiyovich în lucrarea sa pe ilustrații înainte de roman. În primul rând, Dementiy Oleksiyovich, după ce a citit „Război și pace” în anii 1917 - 1918 (în acest moment, ai avut mai mult de 10 ani). M-am întins câțiva ani încercând să construiesc ilustrații pentru roman. Copiii celor mici sunt salvați de măsline colorate.

Artistul nu a părăsit visul de a ilustra „Fire to the World”. Și totuși, prezența înălțării în abilitățile sale profesionale, prezența unei realizări suficiente a vieții l-au perturbat pe Dementiya Oleksiyovich în planurile sale.

Stânca Marelui Război Vitchiznyanoi s-a îndrăgostit de carte, a recitit-o și a recitit-o din nou. După încheierea războiului, Dementij Oleksiyovich, ținând cont că am dreptul să ocup această slujbă. Din 1953 până în 1955, artistul a lucrat la ilustrații pentru romanul „Război și pace”, pentru acordarea Premiului Lenin.

Ilustrația lui Shmarinov „Natasha la inimă” completează episodul „Nimic la inimă”. Fii amabil, dacă spui ceva despre creație.

5 . Analiza episodului.

Am un plan clar pentru a analiza episodul pentru tine. Vinul însuși va fi pus la temelia creației noastre. Nu uitați să lucrați semnele, până la sfârșitul lecției puteți avea puțin negru din această creație.

· - Cum se desfășoară episodul în dezvoltarea intrigii și a compoziției? Cum este vina pov'yazaniya z în trecut și zmistom mai îndepărtat al romanului? (Acesta este unul dintre episoadele principale din roman. Nu a existat un astfel de episod, nu ar exista primul bal al lui Natasha Rostova, її dragoste pentru Andriy Bolkonsky, її zustrіch z important rănit, condamnat la moarte și zavzhd kokhanoy oameni. Ar fi să nu fie scene bogate, fără o astfel de epopee strălucitoare este pur și simplu inacceptabil).

· - Câte episoade din viața prințului Andriy au fost difuzate? 1. Rozcharuvannya prințului Andriy în vise de glorie (volumul 1, partea 3, capitolul 19).

2. Moartea unei echipe (volumul 2, partea 1, secțiunea 9).

3. Viața prințului Andriy la țară, ocupația sa (volumul 2, partea 3, capitolul 1).

(Restul celor două sorti, prințul Andriy știa totul la țară. Prov_v a reluat la țară, citind multe dintre cele mai intrigante cărți, „urmând minunatele podias ale pământului”, preluând analiza campaniilor nu departe pentru armata rusă, alcătuind un proiect despre schimbarea noastră).

- Ale, cu toată ocupația lui pe dreapta, prințului Andriy i sa dat că viața lui nu era nouă, unilaterală, plictisitoare și plictisitoare pentru o schimbare mai bună.

Ghiciți călătoria prințului Andriy pe maєtkah, yogo pershu zustrіch din stejar. Citiți cele mai importante cuvinte din fiecare episod.

„Așadar, în maє raciyu, de o mie de ori maє raciu tsey stejar, gândindu-se prințul Andriy, dați-i drumul, tinerilor, mă îndrăgesc din nou de această înșelăciune, dar știm că viața noastră este jupuită!

- Deci, Bolkonsky „s-a gândit din nou toată viața și a lucrat la acea vysnovka colosală”: nu începe nimic, ci trăiește-ți timpul, „nu răcni răul, nu te îngrijora și nu te încurca cu nimic. ”

Cu astfel de gânduri sumbre într-o dispoziție umilă, Andriy Bolkonsky vine la Vidradnya.

Povestește-mi despre nunta prințului Andriy cu fetele NATO. Citiți portretul Natașei.

( Zustrivshi în fetele Natovpі Natasha (radiantă, veselă, fericită), prințul Andriy se gândește: „De ce nu vrei?” Eu la tine să aduc durere și acoperire, că ea, poate, nu știa și nu voia să știe despre motivul meu).

- Pererahuyte podії, ce s-a întâmplat cu episodul tsomu? Cine ia soarta noului venit, cum se dezvăluie personajele eroilor?

(Oaspetele Contele Rostov, după ce l-a ademenit pe Prințul Andriy să petreacă noaptea în Vіdradnoe. Bolkonskiy nu a putut dormi, a făcut o noapte bună și a zburat pe cerul fără stele. Bolkonskiy i-a „ascultat” mimic pe Rozmov Natasha și Sonya.

- Să analizăm acest episod al reportajului. Ce fel de creare de imagini și viraznі aveți nevoie, cu ce metodă de vikoristani în acest episod?

(În descrierea nopții lunare, există o mulțime de epitete: luna poate fi nouă, cerul este strălucitor, poate fi fără decalaj; notă specială: lumina lunii a explodat până la piatră. Tot la fel, gol în noaptea frumoasă cu lună.

Care episod nu are semne debitorii: iac-creștere, yaki-dakh. Pe cine chel, mustața aia prințului Andriy mai fermă. Din acest motiv se aduc nume, care semnifică numărul de roslin, și nu specia: un șir de copaci, și nu artar sau mesteacăn, roslinnist, și nu iarbă sau flori.

- Ce patos emoțional la episod?

( A. Bolkonsky їhav la Vidradne cu gânduri importante, sumbre. І raptom vіn pobachiv, vіdchuv i zazdriv viruyuchy viață în Vіdradnoe. Fetele pe care le trăiește Natasha, râd, puț fericit. Natalya se sufocă într-o noapte de o lună. În această ordine, bucurie, zakhoplennya, fericire - ce și є patos emoțional al episodului.

- Și cum și-a luat tema, acea problemă, creația dezvoltarea aici?

( Acest episod este punctul de cotitură în viața prințului Andriy. Zavdyaky a nopții petrecute la Vіdradny, în zrozumіv: „Ni, viața nu s-a terminat în 31 de râuri ...”)

- Care este motivul unei astfel de schimbări în starea de spirit a prințului Andriy?

( Schimbă-ți dragostea în Natasha, dacă prințul Andriy, poate, nu poate înțelege).

- Cum au urmărit viața prințului Andriy după episodul „Nimic la inimă”?

( Un prieten cu pofta prințului Andriy cu un stejar (volumul 2, partea 3, secțiunea 3).

Prima minge a lui Natasha Rostova (volumul 2, partea 3, secțiunea 23).

Zaruchini a prințului Andriy și Natasha (volumul 2, partea 3, secțiunea 23).

Profesor. Episodul „Nich ​​at the Windy” este plin de moduri diferite de a crea imagini artistice. Soliditatea stării de spirit a naturii acelei persoane, pictura portret, îmbrățișarea frumuseții umane a naturii, un monolog intern, decorul autorului la eroi, parcă „îngropați” în subtext, dar este ușor de ghicit cititorul din cuvântul piele - totuși, acceptați crearea de imagini artistice.

Iar axa este ilustrată de artistul A. Mykolaiv, care a ilustrat acest episod.

Și în același timp ne minunăm de un fragment din filmul lui S. Bondarchuk după romanul lui Tolstoi „Război și pace”. Pentru a da respect, ca o soluție de cicava, regizorul a dat acest episod. Cum arată un fragment din film ca niște ilustrații ale acestui episod realizate de artiști?

6. Husă pentru lecție.

Notele tale din lecție sunt ca un blackie pentru creație. Cine alege să creeze următorul episod, alege planul de analiză pentru episod.

„Război și pace” este cea mai mare lucrare a lui Lev Tolstoi, una dintre cele mai semnificative lucrări ale literaturii ruse și mondiale. Acest roman epic plutește cele mai importante povești ale istoriei Rusiei din primul sfert al secolului al XIX-lea. Oamenii de aici sunt puși în fața proceselor istorice. Se poate spune că romanul lui Tolstoi are două intrigi - exterioară și interioară. Zovnishniy este succesiunea de fapte, subtonuri, vchinkiv, iar internă este biografia spirituală a eroilor. Intrigile se împletesc treptat, bucăți de istorie investind în psihologia eroilor lui Tolstoi și nu numai.

Cum te simti? Priviți la aspectul mai respectuos, alemy, episodul, care inspiră tabăra spirituală, morală a romanului, viklikana cu o liniuță strălucitoare. A treia parte a distribuției celei de-a patra părți a restului acelui „Război împotriva lumii”.

Punctul cheie în această frază este expresia „rană spirituală”, cum se confruntă prințesa Maria, Natasha Rostova și mamele. Însuși pe їhnіy important sincer tabără zvertaє respect Tolstoi-psiholog.

Explicațiile din episod se bazează pe faptul că, în Crimeea lui Natasha Rostova, nimeni nu și-a putut ajuta mama să „să strălucească în fața unui rozpachu nebun”. Natasha a locuit cu mama ei timp de trei zile - „a băut, a îmbătrânit și a vorbit cu ea fără încetare”, dar vocea blândă și joasă a Natașei a calmat-o pe contesa Rostov. Moartea fiului drag al lui Petya la începutul nopții a fost grav marcată pentru o mamă sănătoasă: „O lună mai târziu, după vestea despre moartea lui Petya... și-a lăsat piatra moartă și nu a luat parte la viață - cea veche. ."

Rana care a lovit-o pe contesa a chemat-o la viață pe Natasha. Vaughn a crezut că viața ei s-a încheiat după moartea lui Andrei Bolkonsky. Numai un psiholog atât de subtil, ca Tolstoi, ar putea scrie: „... rana este spirituală, ca una fizică, nu arde decât la mijloc cu puterea vieții, care se vipează”. Viața „s-a răspândit” în Natasha și, pentru întreaga oră, pe care a petrecut-o cu mama ei, „a sfâșiat її puterea fizică”. Fata însăși a cerut ajutor.

În restul zilelor, prințul Andrii a fost legat de Natasha și de prințesa Maria. „Noua nenorocire i-a apropiat” – acesta este gândul scriitorului, poate cel mai important din episod. Prințesa Mary știa că Natasha era slăbită pentru ea însăși. Privind înfățișarea prinților, Rostova era din ce în ce mai confuză, că Maria și fratele ei Andrey se aseamănă mai mult și că în sufletele prinților - nu este suficient să lucrezi bine. Znenatska Natalya își exprimă simpatia pentru sora kokhanului: „Te iubesc. Să sunăm, să sunăm, să sunăm prieteni.

Acest episod este și mai important pentru Natasha și Mary, căci se spune că „acea prietenie inferioară este părtinitoare, așa cum este doar între femei”. Poți începe să petreci mai mult de o oră unul câte unul, vorbind despre problemele tale, luptând cu toate nenorocirile pe care le-ai avut în viața ta.

Cred cu mai multă tărie că prietenia acestor femei, largă și mai joasă, a ajutat la „vindecarea” rănilor spirituale ale pielii de la ele: bula în ele și tya umochannya despre cea nouă i-a jefuit pe cei care măruntaiele, fără să creadă, duhoarea a uitat yoga. Aici puteți citi despre Andriy Bolkonsky, care este important pentru Natasha și pentru Mary. Movchki îngrijorat de durerea lor, femeile au fost singure pentru prețul mutarii, chiar și o privire înțeleaptă și apropierea spirituală sunt întotdeauna importante pentru cuvintele nepotrivite.
Nenorocirea le-a adus pe eroine mai aproape, bucurie mai scăzută. Zavdyaki vzaєmorozumіnnyu și duhoarea pіdtrimtsі ar putea supraviețui morții celor dragi. Am fost uimit de amploarea și vitalitatea acestor femei, pentru ce duhoare au fost puse unul la unul pe care otochyuchimi. Bine, dacă ordinea este cu tine în adversitate, acea bucurie sunt astfel de oameni.

Tsya mic pentru capitolul obsyagoy „Războiul împotriva lumii”, fiind o parte fracțională a romanului epic, apare profund psihologic. Dragostea față de aceiași oameni și nefericirea nefericită adună oamenii împreună. Frumusețea spirituală, acea apropiere, vizibilitatea și fidelitatea - axa pe care Tolstoi a apreciat-o cel mai mult în imaginile femeilor. Eroii din „Războiul și lumea” încep să ne vorbească despre simțul vieții, ne ajută să ne atingem pe noi înșine și să-i înțelegem pe cei care trebuie să îndure durerea din plin.