Viața spirituală și morală a satului rusesc. Tradițiile familiei satului ocupat „Tradițiile și tradiția familiei satului”

Tradițiile de familie ale țăranilor din Rusia...

Familia de tradiții a sătenilor ruși este un bătăuș cu o avere desăvârșită. Un țăran fără familie є un manechin, un bobby, un cholovik de scurtă durată. Un sătean fără vzagal de familie a fost neascultător. Înseamnă că din cauza ei nu este așa, din moment ce nu au vrut să fie recunoscuți pentru echipă.

Zrozumіlo, cum va fi mai mult interes corsilivy, nіzh gânduri despre fiecare cohannya și o jumătate ideală pentru un prieten.

Copiii din momentul cântării ajutau țăranii cu noblețea lor, priveau copiii mici la cabină, priveau subțirețea. Taurul acela bătrân nu este atât de groaznic, deoarece familia are o mulțime de pătrate.

Un prieten de-al meu este mai frumos decât viața. Este legal să fii suficient de mare pentru a fi bătrân, dacă ai boli, oricine va ajunge din urmă cu boala. Viața unei persoane fără copii este o viață pentru sine și mai mult pentru copii și o familie, iar o viață fără iubire este fără scop și neliniște

Înainte de curvă se pregăteau când erau mici, mai ales fetele. Sătenii au început să învețe să facă cadouri în gospodărie, să coasă, să toarne și să gătească. Mamele și bunicile au luat zestrea puțin câte puțin timp de o oră, și chiar și fără o fată nouă nu sunt șanse mici de a cunoaște celebra zestre.

Dezbinarea nu s-a încremenit în bole mare ridkіstu. De multe ori prietenii se înțeleg bine, și s-a constatat și starea de bine a pielii membrilor familiei.

Dumka, sătenii sunt rari dacă ar cunoaște aceeași fericire. Mișcându-se, bătute de această vogă, au bătut în rădăcinile romantismului și ale lipsei de sentimente. Nu e ca asta. În arhive, există o lipsă de aplicații documentate care nu distribuie social media.

Axa lui Vityaga din frunza săteanului Ivan Khudyakova, echipa sa:

Draga mea și dezgustătoarea intervenție socială și onoarea gardianului nostru și sănătatea celui mai sacru patron al nostru, și peste tot în numele plăcetorului nostru plin de spirit și a casei noastre atotcinstite față de tine, sfânta domnitoare Hannah Vasilyuvny<...>Vă rog, așa cum este posibil, să scrieți, sp_vmeshkanka noastră este amabilă, despre sănătatea ei

În casele satului există multă distribuție de utilaje. Roboții au luat o privire gravă asupra lor, cholovіk și flăcăii-podlіtki. Puteau țipăt, erau ocupați să ia lemne de foc, să repare cabina și cea pentru îndrăgostiți. Gotuvannya їzhі, zbirannya vrozhі, comandă acasă - tse bulo zhіnochiy stitch.

Vikhavannya copiilor a luat forma în două momente: în rugăciune și în rugăciune, până în ziua familiei. Copilul a reparat inteligența cuvintelor și a vorbit, și au început imediat să se roage la rugăciuni simple, iar din încheietura curții Bidolakhului, au putut vedea noua generație de copii. Puteți spune că dinastia copilului țăran s-a încheiat cu tsієї mі.

Pentru cei șapte stâncoși, copilul și-a tuns și mai multe cerințe: a fost acuzată că este slabă, a ajutat la ridicarea recoltei. Cincisprezece stâncoși de copii și-au făcut drumul în afara drumului.

Se vede că viața sătenilor nu înflorește. Ocrotita de averile familiei, aristocrația ar fi putut fi onorata.

Tradițiile spirituale și morale ale țăranilor din Smolensk s-au dezvoltat alături de tradițiile spirituale ale țărănimii din Marile provincii rusești. Protestul, în special în provincia Smolensk, a existat o creștere mare în periferia de vest a Rusiei istorice. Pentru populațiile provinciei, provincia a fost atrasă de marii eroi ai tribului Marelui Rus - 4 evenimente comune și Marele Povit, și de marii eroi ai tribului Bylorus. Tradițiile țăranilor din Marile țări rusești din provincia Smolensk sunt bogate din care derivă tradițiile sătenilor bilorusilor. Tse a apărut la cerșetori de acasă și la costume populare, la zabooni populare, kazkas, cântece. Din punct de vedere istoric, partea de vest a provinciei Smolensk a devenit conștientă de marele aflux al Poloniei și al principatului lituanian și este marele aflux al principatului Moscova.

Tradițiile și tradițiile sătenilor din Smolensk sunt strâns legate de creștinism și tradițiile bisericești. „Ureche bună”, scrie Y. Solovyov, – „să se înfățișeze în devotament, iac, să fie construit, puternic în marile tradiții rusești, nu între cele bieloruse” 112 Adesea, înaintea întregii case există sosuri, domisii, temeri, nervozitate și câteva cunoștințe de bază în viața de zi cu zi. Tradiția, care s-a conturat cu majuscule, s-a transmis din generație în generație abia după ajutorul lui usny nastanov, astfel încât majoritatea sătenilor erau nescrise, dar la tronurile lor treceau peste informațiile pătrunzătoare de la cei neinvitați. Într-un asemenea rang, închiderea informației s-a construit până la starea de izolare. Vizitarea școlilor din apropierea satului este un teren excelent pentru prosperitatea tuturor tipurilor de oameni și cunoștințe. Vizibilitatea satului, sistemul de educație și educație, a fost motivul principal al ascensiunii sătenilor pe baza locuitorilor orașelor.

Înainte de kasuvannya krіposnyh, rolul statului în dreptul de a educa și educa țăranii a fost extrem de mic și, chiar mai important, zavdannya a fost impusă asupra Bisericii de pretutindeni și asupra ajutoarelor, în satele private. Ale chiar mai des pomizchiki nu a avut burlaci din dezvoltarea culturală a țăranilor lor, sătenii i-au privit ca având o bogăție de prosperitate și nu s-au gândit la dezvoltarea culturală a „puterii lor botezate”. Biserica, ca structură a statului hirotonit, are mai mult sau mai puțin așezat la o întreagă hrană din hotărârile Sinodului, dacă este o hrană la hrana și iluminarea sătenilor cu inițiativele private ale acelui preot. Cu toate acestea, este necesar să se acorde atenție faptului că biserica a devenit învechită înainte și când biserica a ieșit din calea unei „vieți culturale” în apropierea satului.

O situație pas cu pas la dreptul educației oamenilor, începe să se schimbe. Legea Pislya kasuvannya kryposnogo din provincia Smolensk din școlile bagatokh mistyakh a fost adusă noilor copii din sat. Din inițiativa zemstvei la adunările din sat, nu s-a luat deseori decizia cu privire la selecția alimentelor pentru selecția școlilor la dimensiunea de 5-20 de exemplare din inimă.

Zemstvo din 1875 a permis până la 40 de mii de ruble. rublă utrimannya gimnazii, „gaj navalnyh, mayzhe a ajuns la copiii taberei satului” (DASO, f. rășină de birou. guvernator (f1), op.5.1876, d.262, l. 77-78) săteni, pentru їkh rakhunok. Unii dintre sătenii alfabetizați s-au certat pentru a-și înființa copiii și unul dintre cele mai obișnuite sate, pentru prețul „învățătorului” pe care i-au tăiat mici (nu mai mult de 50 de copeici pentru educația începătorului, care este nu mai mult de 3-4 ani) profesorul ”din moscoviți, apoi sătenii au oferit și o colibă ​​pentru școală. Adesea, această „școală” se muta dintr-o casă în ultima. Riscul non-recoltabil are un număr de savanți, același număr de școală simțit rapid rău. Puteti vorbi despre cei care au pictat averea la dreapta educatiei satenilor, trohale se schimbau pe cele mai stralucitoare. În școlile Silskoy, copiii citeau lectură, litere care guvernau aritmetica, iar în școlile bagatokh, lectura era lipsită. Avertizarea lui Engelgardt113 că țăranii, care își caută salariul la locul lor, sunt mai dornici să înceapă să-și citească copiii. Se leagă, la nebunie, că oamenii, care au turnat roade prin locuri, sunt mai frumoși decât inteligența, că oamenii alfabetizați au mai multe perspective de viață și, pentru cei ai sătenilor, le-au legat maybutul satelor și copiii lor.

Nu este cel mai bun în nutriția ajutorului medical. Nu exista practic niciun serviciu medical pentru populația Silska. Pentru 10 tisa. populația provinciei Smolensk pe cob 20 st. având confiscat 1 lycar, 1,3 paramedici și 10 tisă. populație feminină - 1,4 moașe. (stat. Shchorichnik al Rusiei. 1914) Nu este de mirare că au fost cu înverșunare a epifaniei, despre care acum nu se știe populația. Dormitori, holera, febra tifoidă se repetau periodic. Un nivel ridicat de mortalitate, în special la copil. O.P. Ternovskiy pidrahuvav, pe baza cărților parohiei bisericii, din 1815 până în 1886 au murit 3923 de persoane în Mstislavskiy Slobids, dintre care 1465 de copii au murit, sau 37,4%, de la 1 la 5 stânci - 7936% și 19,3%. Acest rang, copiii de până la 5 ani, devin 56,7% din vârsta medie. „Puțini mai des”, - scrie Engelgardt, „ariciul este bun, căldura este caldă, ryatuvannya de la roboți va fi folosit în cel mai frumos mod pentru likuvannya”.

Moralitatea satului, care a fost modelată de întinderea capitalei, a fost strâns legată de practica de terasament, în urma căreia s-a construit unul dintre cele mai importante standarde morale. „Imputernicirea de a conduce - nu vă scuturați pantalonii, abilitarea de a conduce - nu deschideți gura,” - se pare ordinea oamenilor. Garnoy, oamenii corecti pentru țăranul perekonannya ar putea fi doar pratsovita lyudin, gentilom.

„Sârguința este foarte apreciată de gândul uriaș al satului”. M-am uitat la săteni, uitându-mă cu nerăbdare, ca o muncă de mijloc, ca un colectiv de muncă, apucând împreună cioturi, dejupuite de un patron. "Uniunea de prietenie este baza pentru bunătatea materială a statului ... Schlyub pentru săteni este necesar din punct de vedere al statului." Din cauza noilor nativi, flăcăii arătau ca strămoșii talentați la fel ca și femeile. Aici este necesar să știți despre tradițiile de a lega cu această curvă.

Svatannya abo zmova bouly așezat în față, vă rog, printre cele șapte nume maybutnіh care sunt numite. Cu tot „vibirul numit după cota părinților... s-a hrănit gândul celui numit, simpatia deosebită nu era mică a sensului cel mai viril, ci că era mare pentru toate, pentru favoarea Domnului”. Tse pіdtverzhu Istoricul rus S.V. Kuznetsov: „Este amețitor pentru o oră să așezi barca, dar să închizi cadoul unui robot, dar la celălalt capăt al zilei, este mai des decât nu. Atunci când alegeți, este deosebit de important să puneți în valoare sănătatea bună, sănătatea robotică, modestia; în plus, luați înainte de uvaga, naștere de iac din nominalizat. Odată cu alegerea nominalizatului, cea mai bună valoare, precum și denumirea, este un sinonim pentru părinți.” Zestrea a fost împăturită dintr-o porțiune de un ban din acea bandă. Partea bănuțului a devenit puterea cholovikului, în timp ce partea principală a casei (obiectele au fost aruncate) a devenit fie puterea spionului, fie puterea echipei, iar apoi a fost transmisă fiicelor în timpul recesiunii. Vzagal, deci, înseamnă că cel mai mic cerșetor, acea clătinare între săteni era reglementată de dreptul rău - dreptul, care se întindea până la masă, care avea să fie transferat din generație în generație și cum era coaptă pe lut. Din principiile dreptului simplu s-au adoptat obligațiile lotului acelei persoane din mijlocul familiei. Cholovik nu s-a implicat în sfera obligațiilor femeilor, echipa era vinovată de implicare în sfera obligațiilor femeilor. De îndată ce regulile necorozive au fost încălcate, cholovik s-a făcut vinovat că a pus lucrurile în ordine, să fie unul bun - dreptul le permitea conducătorilor de familie să intre în violență și bătăi într-un astfel de caz, care a respectat manifestarea de khannya.

Cel mai important ideal moral în rândul sătenilor este cel al colectivismului – prioritatea suspendării față de special. Principiul conciliarității (soluția extravilană) este unul dintre principiile de bază ale construcției casei în rândul sătenilor. Tilki solutia, ca bulo a fost luat spilo bulo, taranii au fost supraaglomerati, drepti si cei mai bine acceptati.

Domnilor, viețile gigantice și rătăcitoare ale familiei din satul rusesc Keruvala sunt o masă de pământ. Principalele semne її її ale justiției susținute în caz de corupție de către ghizii terestre: ії, іllі, lisami, arcuri. Astrele implicau principiul conciliarității, colectivismului, prioritatea suspendării față de special. În sistem, una dintre principalele valori ale afacerii, prioritatea suspendării față de cea specială, dragă, marea decizie (nu greșită), în astfel de sisteme, firește, rolul acțiunilor individuale, dezvoltarea deosebită a minții mici. Deoarece a fost o inovație deosebită și s-a pierdut, nu a fost în acest caz, deoarece a adus o scorțișoară stropită pentru întreaga lume.

Este necesar să se țină cont de rolul special al unui gând plin de suspans în viața unui sat rusesc. Suspilna dumka (dumka suspensiei Silskoe) a devenit un factor important în evaluarea membrilor liniștiți ai comunității. Toate podії priveau prin prisma maroului suspect, iar dacă nu eram maro-suspect, arătau ca o binecuvântare. „În spatele granițelor familiei, nu mai puțin de sută la sută, a existat un manechin uriaș, care a reparat o perfuzie rigidă pentru un copil care a crescut.”

Ca urmare a reformelor din anii 60 și 70, sistemul de valori al țărănimii a trecut printr-o serie de schimbări. Începutul dezvoltării tendințelor până la usunennya organizației orientate pe preț de la suspect la special. Dezvoltarea rinkovyh vidnosin, având introdus iac la forma de activitate, și pe dovezile țărănimii tradiționale. Odată cu apariția noilor informații despre lumini noi, precum părinții, privirea tinerei generații a început să vadă din privirea bătrânilor și mintea să arate noi valori. Pătrunderea în sat a privirilor noi și a ideilor din perioada reformelor au fost cele mai primite: 1) sătenii mergeau la loc pentru a câștiga bani; 2) serviciul în armată; 3) pătrunderea culturii poporului Mătase prin presa și informația dzherela. Ale birocratului navazhlivіshim se schimbă în sat svіdomostі, toate la fel, buv nepământesc vіdhіd. Selyansk frijii, ca o oră banală petrecută la marile locuri industriale, au absorbit un amestec de cultură și noi tradiții. Toată duhoarea era adusă de la ea la rândul său spre sat. Noile tradiții au vânat toate sferele vieții satului, reparate dintr-un costum și dansuri și terminate cu priviri religioase. În același timp, cu alte schimbări în svidomosty rural tradițional, schimbați o privire asupra specialității oamenilor. O privire va apărea în fața unei persoane care poate vedea poziția vracului ca o specialitate datorită nevoilor sale individuale și bazhans. Rocky a început o mulțime de pauze de familie. Este o mare familie patriarhală, în care câteva generații de rude au trăit într-o singură casă, pas cu pas pentru a se transforma în copii mici, pe măsură ce se transformă într-un cholovik, o echipă a acelor copii mici. Întregul proces va avea loc în ultimul sfert al secolului al XIX-lea. În același timp, priviți femeia în cadrul unei familii mici, creșteți valoarea semnificativă din punct de vedere economic și intrați în aprovizionarea cu alimente a familiei. Procesul Tsey cu îmbunătățirea progresivă a libertății speciale a sătenului, extinderea drepturilor de incl. Drepturile lui Maine. În lumea creșterii, mă revars pe dezvoltarea rurală a culturii mici și extinderea activă a familiei mici, sporind valoarea femeii de la guvernare, promovând umanizarea membrilor familiei.

Este o oră pentru a vedea răul răutății culturii și a culturii Mătăsii. Tradițiile satului sunt înlocuite treptat de tradițiile locului. La lumea intrării locuitorilor satului din sat se produce o schimbare și în tradițiile spirituale ale sătenilor. Schimbările care au avut loc în perioada marilor reforme, au provocat procese ireversibile în modul tradițional de viață al Mătăsii, în tradițiile spirituale și relațiile întregii comunități de Mătase. În același timp, din copilăria țării, o mică cultură a început să pătrundă în sat, - procesul a trecut treptat și în orice moment, ale dyya yogo staє nu poarta de acces. Locuitorul Silsky s-a minunat de locuitorul orașului, iacul de luddin mai apreciat și mai rosinoasă, iacul de nasul culturii alimentare și cea mai mare privire de acest fel printre tineri. Procesul de lane rosharuvannya în satul de clasa de mijloc lipsită de ea a stimulat ruinarea tradițiilor țărănești și pătrunderea culturii satului în sat. Este necesar, în condițiile în care viața orășeanului va fi privată - câștigători au preluat de la oamenii care le-au luat privirea și au copleșit, la acea oră, ca viața sătenului, cea comunală, nămolul satului împotriva. tunetele furtunilor... Totodată, din fondul izolării satului de locul tradiţiilor locale, trebuie respectat procesul de schimbare a tradiţiilor comunităţii rurale mijlocii. Nu se manifestă ca tineri înaintea bisericii și a tradiției bisericești, și la unii dintre copiii mai mari, precum și în manifestările mai puțin semnificative, precum purtarea unei rochii mici (șepci, choboți) și dansul celor mici.

Bătaia răutăcioasă a țăranilor ruși a prins contur cu roboții guvernului prin casă, uitându-se în spatele subțirii aceia orankoy pe câmp. Munca zilelor lucrătoare venea dimineața devreme, iar seara, ca un vis, moare la apus și nu o simplă zi de lucru, care se termina cu o masă de seară, lecturi de rugăciune și somn.

Așezarea tradiției rusești

Primele așezări ale Rusiei Veche au fost numite mase. Semnificativ este, de asemenea, dacă s-au înființat primii copaci ai locului - așezări fortificate - au fost plantați în jurul lor, iar acum sunt vii și muncitoare așezările sătenilor de rând, devenite sate și sate, simplii săteni.

Rossiyska khata: fixare internă

Cabana este viața principală a țăranului rus, care este în foc, locul mesei, somnului și restul. Ea însuși în colibă, întregul spațiu special este de a așeza familia țăranului acea yogo, care poate trăi, angajându-se în guvernarea acasă, copii wihivuvati și bavity timp de o oră în timpul zilelor de lucru ale pobutului țărănesc.

Articole din gunoiul rusesc

Un sătean va fi nevoit să răzbune o mulțime de obiecte deținute de stat acel semn de pratsi, care îl caracterizează spontan pe unul rusesc, acel mod de viață al unei simple familii rurale. La colibă ​​tse gosudarstvo pіdruchnі zobi: sită, șuviță, fus, precum și obiecte și samovar spontan rusești. Pe câmp sunt vrăjitori: o coasă, o seceră, un plug care trece prin, sănii iarna.

BBK T5 (2)

TRADIȚIA SELYANSKOGO POBUT KINTSIA XIX - AMPRINTA XX STOLITTIV (YUZHA, ZHITLO, ODYAG) V.B. Bezgin

Departamentul de Istorie și Filosofie al TDTU

Înaintat de profesorul A.A. Slozin și membru al redacției, profesorul S.V. Mișcenko

Cuvinte și expresii cheie: foame; pânză de casă; colibă; picioare; grub; bunuri fericite; pecti; bucate; cămaşă; tabăra vieții.

Rezumat: Priviți tabăra principalelor componente ale culturii cot la cot a satului rusesc din secolul al XIX-lea până în secolul al XX-lea pe stiuleți. Analizați tratamentul tuturor sătenilor, viața specifică a satului, particularitățile satului și fluxul către noul oraș.

Recunoașterea acțiunii istorice a vieții unui sat rusesc la începutul secolului al XIX-lea - al XX-lea, capitala nu este dureroasă fără reconstrucția cerșetorului satului. Oamenii din mediul rural își cunoșteau vizibilitatea, ca mod tradițional de viață Sylsk, precum și schimbările, cum ar fi viclikanii bătăuși înainte de viață ca o dezvoltare culturală și de stat a țării. Zm_st-ul culturii bytovoy a satului rus poate fi văzut în analiza componentelor sale materiale: їzhі, viața și odyagu. Având în vedere caracterul prietenos al guvernului rural, după cuvintele familiei Silskoy, ei au ridicat în mod adecvat nivelul de bunătate. Ruinuvannya zvychno-secluziunea societății Silskoy în timpul procesului de modernizare a condus la apariția inovațiilor și în sfere atât de conservatoare precum Silskiy Pobut. Meta statistica centrală a domeniului este că, pe baza țărănimii părții europene a Rusiei, urmează să se stabilească o rasă comună a țăranului, din stadiul tehnicii și prin apariția tradiționalului. unu. Capul ultimelor zile ale zilei la ultima zi a schimbarii, care s-a vazut la cersetorul satului, intinzandu-se ultima data.

La vremea naturalului, trăind în caracterul guvernării rurale, este rezultatul răutății fermierului. În mod tradițional, un țăran mănâncă din strămoșii săi. Oamenii sunt prisliv'ya să spună: „Sho inundat, te y polopaash”. Depozitul populației rurale a fost creat de culturile poloneze și urbane în creștere. Achiziționarea de ierburi în satul buli ridkistyu. A fost percepută cu simplitate, dar a fost numită nepoliticos, care are nevoie de cel puțin o oră pentru a se pregăti. Angajamentul maiestuos al robotului de către nobilime nu a petrecut o oră gătind alimente

un bărbat. Numai în zilele lui svyatkov, dacă hazyayka nu era suficient pentru o oră, erau niște rabini pe masă. Vzagal, silski women, boules sunt conservatoare în componentele și priyoamele de pregătire. Durata experimentelor culinare s-a bazat, de asemenea, pe aceeași tradiție de orez. Bătăușii săteni nu sunt vibranti în lume și, prin urmare, toate rețetele pentru versatilitate au fost considerate a fi copleșitoare. În același timp, mărturia lui V. Khlubnikov, care a fost lăudat la mijlocul anilor 20, este caracteristică. n. secolul XX Profesor Silsky la sat. Surov din raionul Tambov. Vona zgaduvala: „Am mâncat ciorbă cu o varză și ciorbă cu un cartop. Plăcinte pe care mlintsi le-au copt o dată sau de două ori pentru un ryk la marele sfânt... În același timp, sătenii și-au scris propriul analfabetism ciudat. Propunerea a fost adăugată la supa de varză pentru „mușcătura”, duhoarea cu dispreț a fost spus: „Nichha! Așa că înșelați-mă, acea laudă. Oh, așa că spune-mi rozbaluush.”

Pe baza dezvoltării dzherelelor etnografice, este posibil să se reconstruiască rasa în continuă creștere a țăranului rus cu un grad ridicat de imitație. Silska Yizha a fost construită din transformarea tradițională a strav-urilor. Acasă, ordinul „Shchi acel terci - al nostru” a reprezentat în mod clar subțierea totală a pungilor satului. În guvernoratul Oryol, caca și sătenii obișnuiți au devenit o ciorbă chi „brew” (ciorbă de varză). În zilele următoare, mâncarea era umplută cu untură de porc, sau „grăsime de porc” (grăsime internă de porc), în zilele moderne - cu ulei de cânepă. La Petrovsky Pist, sătenii din Oryol їli "muru" chi tyuryu iz khliba, drive and olіya. Svyatkova a văzut-o, l-au condimentat mai frumos, au gătit „brea” cu carne, terci pe lapte, iar în zilele de curățare au uns cartofii cu carne. La templele mari, sfinții săteni găteau carne jeleată, carne jeleuată din nig și gătite.

Carnea era o componentă constantă a curselor din sat. În spatele precauției lui M. Brzhevsky, sătenii, în cel mai comun și cunoscut mod, nu au satisfăcut organismele de consum de bază. „Lapte, unt de vacă, domnule, carne”, scria el, „într-un cuvânt, produse de mustață, bagaty pe vorbire albă, apar pe masa țărănească la sticlele de vin - la cântar, la tribună, la sfântul tronului. Subdezvoltarea cronică este un fenomen comun în familia satului.” Micul cholovik dokhochu їv carne numai pe „zagvin”, tobto. ziua este copleșită. Potrivit corespondentului Biroului Etnografic din Gubernia Oryol, până la sfârșitul zilei, un țăran, care nu era biolog, a fost obligat să gătească carne și a găsit-o, iar în aceeași zi zăcea într-un nămol. Rareori, țăranii își permiteau menta de grâu din grăsime și unt de vacă. De asemenea, fecunditatea epizodica a bulului i-a ademenit pe taranii rusi. Stăpânul din afară, necunoscând sătenii, s-a mirat, dacă în perioada cărnii, tăind un berbec, sătenul, pentru una-două zile, ia luat câteva zile de carne, care erau toate la sfârşitul zilei.

Іnshoyu rіdkіstyu pe masa satului buv grâu hlіb. În „Desenul statistic al lagărului de stat al sătenilor din provinciile Oryol și Tula” (1902) M. Kashkarov însemnând: „Dacă e bun pentru grâu, dacă ai de gând să vezi vreun țăran, dacă ești la acelea. care au adus oaspeți din oraș, atunci o vor face La toate mesele despre cultura grâului, de mai multe ori a existat un ordin: „Bily Khlib - pentru un corp alb”. Cu culturile de cereale, sătenii s-au putut obișnui, stăruința înnebunitoare era impregnată de viață. Zhitniy Khlib vlasne și devenind baza rasei satului. De exemplu, pe stiuletul secolului al XX-lea. în apropierea satelor provinciei Tambov a fost ridicat un depozit de culturi vii în următorul rang: grâu - 81,2%, grâu - 2,3%, cereale - 16,3%.

Trei cereale, ne vom obișnui să trăim în provincia Tambov, vom extinde bulionul de mei. Au gătit terci „prune” sau kulish, dacă untura de porc a fost adăugată la terci. Plăcintele erau umplute cu măsline, iar cele timpurii erau tăiate cu lapte sau smântână. Principalele legume, scho se obișnuiesc cu ariciul, aici sunt varza și desenele animate. Morkva, gândacii și culturile de rădăcină înainte de revoluție în satele din provincia Tambov nu au crescut prea mult. Ogirki a apărut în orașele sătenilor din Tambov în ultimele ore. Și mai mult, în fața stâncii, pe dilyanka alăturate, am simțit un pic de fast. În mod tradițional, în sate cultivau și trăiau în fasole: mazăre, drojdie, sotchivytsya.

Din descrierea etnografică a districtului Oboyansky al provinciei Kursk, a fost clar că iarna au plantat sătenii sau varză acră cu kvas, cibulea, ogirka sărată cu cartopley. Supa de varză a fost gătită din varză acră și sfeclă murată. Pe sdanok, numiți-i buv kulish sau găluște din textul grecesc. Riba era obișnuit cu ceea ce era permis prin statutul bisericii din acea zi. În viitorul apropiat, borșul cu carne și domnul cu lapte erau pe masă. Țăranii înghețați din zilele lui Svyatkov își puteau permite okroshka cu carne și ouă, terci de lapte chi lokshin, mentă de grâu și biscuiți de un gust bun. Un număr mare de masă svyatkovyi a fost folosit de către nenorocirea dreptă din cauza bogăției domnilor.

Rasele sătenilor Voronez sunt puține la număr pentru toată agricultura populației Sylsk din provinciile Pământului Negru. S-a obișnuit, nu contează, este un cântec. Înainte de depozitul її includea pâine de cereale, nămol, supă de varză, terci, mazăre și legume: ridichi, ogirka, cartofi. Skoromna їzha a fost alimentată cu untură, lapte și ou. Pe vremea Crăciunului, în satele Voronez, se obișnuiau să trăiască în ea corned beef, ciocan, pui, gâște, jeleu și plăcinte.

Lăsând sătenii să bea apă, au făcut o băutură de kvas. De exemplu, secolul al XIX-lea. în satele din regiunea pământului negru, ceaiul nu era lărgit, deoarece se folosea ceaiul, apoi era o oră când se preparau boli într-un olar de lut într-o sobă. Ale deja pe stiuletul secolului al XX-lea. Din sat am văzut că „sătenii s-au îndrăgostit de ceai, că duhoarea miroase la sfânt și când sunt ascultător. Mai multe șanse sunt reunite cupuvati samovar și ustensile de ceai. Pentru oaspeții intelectuali, puneți furculițele pe masă și mâncați carnea cu mâinile." Nivelul culturii by-run a populației siliane este situat la pragul drept al etapei de suspensie a dezvoltării satului.

Chemați ordinea printre țărani așa: dacă toți se ridicau, atunci se ridicau, mâncau: pâine cu apă, cartopley copt, surplus. Pe a noua-zecea rană s-au așezat pentru stil, găluște și cartopley. În al 12-lea an, nu trecut de 2 zile, toți au petrecut timp, la prânz au luat masa de la un copil. Am luat masa în satul anului pe la a noua seară, iar taxa era plătită mai devreme. Polovі roboți vimagali zusils fizice semnificative, iar sătenii, în lumea posibilităților, magalizate în viață caloriynіshu yzhu. Preotul V. Umelyanov, pe baza avertismentelor sale pentru viețile sătenilor din districtul Bobrovsky din provincia Voronez, s-a familiarizat cu suportul geografic rusesc: „Este timpul pentru vară. Pentru copiii zilei, ei beau o băutură cu o pâine vie, dacă există o tsibulya, atunci cu ea. În general, mâncați kvas, adăugați-l la ogirk nou, apoi mâncați-l (shti), terci rece nareshty. Dacă ești la câmp, atunci toată ziua vei bea kolish, îl vei spăla cu kvas. În primele zile, grăsimea și laptele sunt adăugate la rația zvychay. Aveți sacru - carne jeleată, ouă, miel în supă de varză, pui în lokshini."

Masa în familie în sat se făcea deodată după ordinea stabilită. Axa iacului a fost descrisă de P. Fomin, un locuitor al districtului Bryansk din provincia Oryol, ordinul tradițional de a merge în familia satului: „Dacă te așezi la cină, atunci tot ce faci este, mulțumită conducătorilor. , mă voi ruga lui Dumnezeu, mă rog și pentru el. Înaintea domnitorului, nu pot repara strava. Vreau să mănânc o lingură pe frunte cu o lingură, vreau să fie mai mare. Sunt mare, copiii merg la poliție și ies acolo. Să ne ridicăm cu toții și să ne rugăm lui Dumnezeu”. Masa în familia satului era în afara, membrii familiei făceau viță de vie, erau vikonuyu robotul termenului sau bătăușul la vizitator.

În cealaltă jumătate a secolului al XIX-lea s-au încercat să ajungă la capătul tradiției culegerii de larve din mijlocul satului. Un element obligatoriu de dovezi în masă va arăta că sunt pur și necurat. Vaca, cu gândul la sătenii din provincia Oryol, a preluat stăpânirea ca o creatură pură, iar rudele sunt necurate, neremarcabile pentru hrană. În zonele rurale din provincia Tambov, a existat o răzbunare față de omul necurat: riba, care era alimentată de flux, era respectată ca pură, iar împotriva unei scurgeri - ca necurată.

Au uitat de toate gardurile, dacă satul le-a fost foame. În mintea de fiecare zi în gospodăriile rurale, dacă o aprovizionare semnificativă de alimente, neuroprotecția pielii este cauzată de moștenirea puternică. La o oră de foame, viața cu alimente în familia Silskoy s-a simțit rapid la minimum. Cu ajutorul vederii fizice la sat, se răriu, dădeau materiale, distribuiau inventar. La ceas de foame, sătenii trăiau într-un bob de pâine din hrișcă, orz sau tufiș vioi cu pulpă. Prietenul K. K. Arsenyev a plecat într-o excursie în satul înfometat din districtul Morshansky din provincia Tambov (născut în 1892), descriindu-și cearta cu „Visnikul Europei” după cum urmează: condimente. Aceștia slăbănog însetat, copiii au sorbit multă apă, s-au umflat și au murit.” De-a lungul unui sfert de secol în apropierea satului sunt și poze groaznice. La 1925 p. (hungry rіk !?) Un sătean din s. Katherine din volosta Yaroslavl din provincia Tambov A.F. Bartsev a scris la „Selyanskuyu Gazeta”: „Oamenii ridică măcrișul de cal pe arcuri, îl întind și mestecă.

Familiile de țărani își vor repara afecțiunile de foame. În special copiii, ca pufosul, verde, mint fără căpățână și cer pâine.” Foamete periodică virobiv la satul priyomy și viața fizică. Axa ascunzării întregii vieți cotidiene flămânde. „În satul Moskovske Voronez în foamete (1919 - 1921 ani), este puțină valoare în gardul alimentar (nu porumbei, cai, iepuri de câmp). Populația lui Mistsev a trăit în big-mensh, venind cu roslin, pătlagină, nu s-au vâslit pentru a găti supă de kinskoy sau "sorochin și miel". Fără pisică, fără câini, nu m-am obișnuit. Ierburile fierbinți jefuite fără kartoplі, capturate cu un gândac ras, hrănite cu secară, au dat o lobodă. Stânca flămândă nu avea pâine fără case, în cele în care au implantat iarbă, loboda, myakin, desene animate și gândac badill și inshi surogat. Înainte de ei li s-a dat boroshnaya (mei, salcie, orz) ca sursă de abundență.”

Evident, tot ceea ce este descris sunt situații extreme. Ale și soarta prosperă nu se ajunge, pentru că foamea este foame, este ca o manifestare rea. Pentru perioada 1883-1890 p. Costurile de trai ale khlib-ului pământului s-au modificat cu 4,4% și 51 de milioane de puds pe ric. În 1893, rata pe cap de locuitor a produselor alimentare pe cap de locuitor era: în provincia Oryol - 10,6-12,7 puși, Kursk - 13-15 puși, Voronez și Tambovs - 16-19 puși. ... La începutul secolului al XX-lea. În Rusia europeană, mijlocul populației rurale avea pe zi 4500 de calorii pe zi, 84,7% dintre ei sunt bătăuși.

roslinnogo podrozhdennya, inclusiv 62,9% dintre cei care sunt săraci și 15,3% din calorii au fost tăiate din alimente. Valoarea calorică totală a traiului suplimentar al bunurilor de către sătenii din provincia Tambov a devenit 3277, iar provincia Voronezh - 3247. Avansul bugetar, deținut în perioada pre-stâncoasă, a ținut cont de viața deja scăzută a celor vii. De exemplu, consumul de zukru de către săteni devenea mai mic de o liră pe lună, iar uleiul de măsline devenea mai puțin de o liră pe lună.

Nu vorbiți despre figuri abstracte, ci despre socializarea internă a produselor; Deci, pentru datele corespondentului Biroului Etnografic, traiul cărnii de exemplu al secolului al XIX-lea. Patul avea 20 de lire, posibil - 1,5 lire. Pe partea de carne, în familiile mai mici, erau de cinci ori mai multe vite, nu printre familiile de copii. În rezultatul bugetării a 67 de donații de stat ale provinciei Voronez (1893 r.), s-a înființat Bulo, dar vitrati pe bârfă, în grupul donațiilor de stat defavorizate, au devenit 343 de ruble, sau 30,5% din cantitatea totală de vitrat. Pentru familiile cu venit mediu, aparent, 198 de ruble. sau 46,3%. Pentru familie, pe un ric pe ludin, trăiau din 50 de lire de carne, iar pentru câteva lire în plus - 101 de lire.

Dodatkovі danі despre cultura vbutu țărănimii dau danі despre trăirea de către săteni a principalelor produse ale agriculturii în anii 1920. De exemplu, sunt luați indicatori ai statisticilor demografice Tambov. Baza raționalizării familiei Silskoy, ca și mai devreme, este bulele de legume și produsele plantei în creștere. Din perioada 1921 - 1927 rr. duhoarea a devenit 90 - 95% din meniu. Salvarea cărnii a fost nesemnificativă: de la 10 la 20 de lire pe kilogram. La tradiționalul pentru sat autoconfinare a produselor și serviciilor create. Datorită beneficiilor economice ale guvernului rural, valoarea calorică a їzhі a crescut. Yaksho la 1922 p. de la denumirea ţăranului Tambov, câştigul a fost de 2250 odiniţi, apoi până în 1926 p. A crescut în medie și a fost calculat în 4250 de calorii. Totodată, puterea calorică a traiului suplimentar al țăranului Voronez a devenit 4410 unități. Nu există dovezi clare ale produselor cultivate de diferitele categorii ale satului.

Cu ajutorul sătenilor din provinciile pământului negru, este posibil să mergeți într-un loc în care baza populației tradiționale a locuitorului Silska a fost produsele virobnasticii naturale, iar produsele picăturilor de rouă au fost preluate de către nou venit. Prosperitatea їzhі mav este de natură sezonieră. Aceasta este perioada de la Pokrovi până la Crăciun în zilele înfometate de primăvară și vară. Depozitul de locuit se află chiar lângă calendarul bisericii. Vioicitatea familiei satului părea a fi imaginile capacității impunătoare a curții. Mințile săracilor și sătenilor de rând au căzut peste ceilalți, dar puțini. O analiză a ansamblului tradițional de produse alimentare și a nivelului de putere calorică a populației rurale este dată de starea satului, dar statutul coloniei nu este tipic pentru familiile Silk. Adăugarea de produse virale a fost rezultatul unui surplus, dar era o mare nevoie economică.

Cabana era o viață tradițională a țăranului rus. A fi gospodar pentru un țăran este o etapă foarte importantă în viața lui, un atribut indispensabil al statutului său de susținător. Sadiba pid novobudov a abordat deciziile descendenței Mătăsii. Recoltarea punților și construirea unui crumble, chemați ajutorul celor lumești sau suspect. În satele din regiune, principalele muguri

materialul era un copac. Hati a înăbușit de pe punțile rotunde și negrile. Winyatok-urile au devenit districtele de stepă și locurile de naștere ale provinciilor Kursk și Voronez. Aici au trecut peste micul rus hati.

Tabăra sătenilor din întreaga lume a fost condusă de prosperitatea materială a vlasnikilor lor. Senatorul S. Mordvinov, care a introdus provincia Voronez de la revizuire până la urechea anilor 1880, a auzit de la propriul său popor: „Sătenii sunt bolnavi și se luptă cu nenorocitul lor viglyad. Kam'yanikh budіwel printre sătenii provinciei este clar: printre gospodăriile mari - 1,4%, printre puterile care sunt - 2,4%. De exemplu, secolul al XIX-lea. Potențialii săteni din sate au devenit mai frecvenți decât buduvati kam'yani budinka. Apelați cabine silski cu paie, șindrilă în creștere. În spatele paznicilor trecutului, la urechea secolului al XX-lea. în satele Voronez ei vor bude „khati” din tsegli și „stan” - pentru a înlocui kolishnyh „cauciuc” care critica „lutul” cu paie. Prezentatorul regiunii Voronez, F. Jheluznov, care petrecuse viața sătenilor pe stiulețul anilor 1920, Sklavnie colibe satului ugrupovannya (pentru materialele zidului): tseglyan Budovs a vândut 57%, copacii au căzut pentru 3% 40%... Standardul este următorul: vechi - 45%, nou - 7%, la mijloc - 52%.

Tabăra colibelor din sat și cumpărăturile aeriene au devenit un adevărat indicator al taberei de stat a familiei rurale. „Cabana murdară și curtea, care s-a prăbușit, este un semn de vitalitate, despre cei care sunt martori la vederea subțirii și a mobilierului”. Pentru îmbunătățirea vieții, este posibil să construiți o tabără materială fără fast. Corespondenții Biroului Etnografic au descris situația internă a vieții de zi cu zi în gospodării și familii astfel: Lazní, komori și hambar sunt prosti. În capul posibil al unei noi colibe, un strop de hliv cald, în care sunt doi-trei cai, trei vaci, doi-trei viței, două duzini de oi, porci și găini. Є lazna aceea comora".

Bătăușii sătenii ruși sunt și mai neclintiți față de ticălosul de acasă. Oamenii din afară se află în fața ostili ascezei sănătății interne. Selyanskaya khata kіntsya ХІХ secolul putin s-a vazut din viata capitalei in fata frontului. Majoritatea camerei a ocupat o mulțime de lucruri de servit, atât pentru joc, cât și pentru pregătirea casei. La familia bagatokh, wonul l-a înlocuit pe lazne. Majoritatea colibelor satului au fost înecate „în negru”. U 1892 p. la s. Cobelele Bobotezei Volost din Gubernia Tambov din 533 de gospodării, 442 au fost pârjolite „în negru” și 91 „în sensul bun”. La kozhn_y hati buv oțeluri și magazine vdovzh st_n. Mobilierul Іnshі este practic buli din zi. Nu toate familiile au bile și taburete. Am dormit pe sobe și pe pânze. Furuncul nu a fost atât de dur, au trimis paie, au acoperit iacul cu pânză de sac. Yak nu este aici pentru a ghici cuvintele poetului Voronez I. S. Nikitina:

O nevistka a mers după paie proaspătă,

Pe paturi, l-a așezat pe o parte, - L-a așezat pe perete în Uzgoliv'ya.

Paiele au servit ca o pokritate universală pentru statі la coliba satului. Pe ea, membrii familiei și-au ghidat consumul natural, iar în lumea greutății, s-au schimbat periodic. Sătenii din Mali nu sunt virali cu privire la igiena sătenilor ruși. Pentru omagiu adus lui A.I. Shingarova, pe cob secolul XX, leneș lângă sat. Mohovat-ke bulo toate cele două pentru 36 de familii, iar în mijlocul Novo-Zhivotinny - una pentru

10 familii. Majoritatea sătenilor zburau o dată sau de două ori pe lună la colibă, la tarabe erau doar paie pe paie. Tradiția mittya în sobă a fost păstrată în sate până în Ziua Marii Victorii. Semkina (născut în 1919), zgaduvala: „Obișnuiam să facem baie acasă, din tseberka, nu era izvor fierbinte. Iar cei vechi au intrat în lucruri nepoliticoase. Mati vimete pekti, paie care sunt nastele, urcuș vechi, perie mică.”

Roboții, grație statalității și câmpului, nu le-au făcut puțin țăranilor să curețe cabine timp de o oră. La ora zilei, smittya vimetali. Pidlogi în cabine pentru o milă nu de multe ori de 2-3 ori pe zi, faceți semn la hramul, Zi mare și Crăciun. A fost o zi grozavă lângă sat fiind în mod tradițional un sfânt, înaintea căreia sătenii au primit ordin să-și ordoneze viața. „Dacă ești țăran slab, poți să-l vizitezi pe unul sărac”, a scris profesorul Silskoe, „înainte de Ziua Mare, cu siguranță vei merge la kramnitsa să cumperi 2-3 bucăți de tapiserii ieftine și câteva poze. Înainte de tsim, am vimivayut stela acelei mici cabine cu una dulce.”

Ustensile buv viklyuchno lemn sau lut. Bole de lemn, linguri, silnichki, cebra, argilă - glechiks, castroane. Există puține discursuri metalice: chavuni, în care au gătit їzhu, chep pentru vityaguvannya din cuptoarele de chavuns, plantarea unui club pe un copac, cuțite. Satul Visvitlyuvali hati cu luchinoy. De exemplu, XIX - urechea secolului XX este capitala sătenilor, o colecție de oportunități, au început să stingă lămpile cu panta. Atunci au apărut niște bătrâni cu greutăți la colibele satului. Misterul de krystuvatsya le în minte în mod regulat, aproximativ o dată să o fac, să pună o lance pe kettlebell și, smut, să stea pe spatele pistolului, astfel încât duhoarea mi-a dat o portocală rapidă într-o oră.

Din tabăra materială a sătenilor din vremea noului an, le-a fost benefic să vină în tabăra sacului satului. În spatele opiniilor autorilor colecției „Rușii” din cealaltă jumătate a anilor 1920. secolul XX la satele Bagatyokh, a fost construit și renovat aproape 20-30% din cele noi. Noile cabine au devenit aproape o treime din toate cabinele din apropierea Mikilsky volost din provincia Kursk. Pe vremea nepu-ului, cabinele proprietarilor de pământ erau aglomerate cu zalidny dakh-uri, înaintea lor a fost construită o fundație de piatră. Cabinele mari aveau mobilier și vesela de garnitură. Au intrat pe geamuri în bungaloul filmelor, camera din față era împodobită cu citate de locuit, dintr-o singură bucată, fotografii, tapiserii pe perete. Cu toate acestea, nu au existat zgomote ale colibelor zilnice. Selyanin V. Ya. Safronov Krasnopillya Kozlovsky povita, la propria frunză pentru 1926, descriind tabăra astfel: „Khatina este un copac, putrezitor. Vinurile erau pe jumătate umplute cu paie cu ganchirks. E întuneric și greu la colibă...”.

Dintre sătenii provinciilor din regiunea centrală Chornozem s-a luat în considerare orezul tradițional, arhaic, care a fost formulat demult, Ale în vremuri noi, caracteristic perioadei de dezvoltare a investițiilor capitaliste. Cholovichy odyag buv este mai mult mensh un-om pentru întregul teritoriu, unde să locuiască în regiune. O tânără născută dintr-o mare versatilitate, purta pe idyag un morman de costum de etnici ruși, o iarnă de mordoveni și ruși mici care locuiau pe teritoriul Federației Ruse.

Selyansky odyag pod_lyavsya pe agățat acel pom de Crăciun. Îngrijorător, pânza selyanska a fost făcută acasă. Doar o parte a satului avea voie să fie făcută din țesături de fabrică. Pentru informații din districtul Oboyansky din provincia Kursk în anii 1860. oamenii din sat purtau o halat de casă, o cămașă cu nodul cosit până la genunchi și un port. Cămașa a fost tăiată cu o țesătură sau o curea de cățea. Pe vremea lui Svyatkov și-au tras cămășile. Sătenii înghețați erau hizuvali în cămăși din chintz roșu. Verkhny odyag vlіtku a devenit sіpuni chi mail. Sfântul purta haine de casă. Și sătenii sunt bagatshi - căpitani de pânză subțire.

Baza țăranelor de modă veche din Tambov a devenit costumul tradițional Pivdennorian, care a văzut, de exemplu, în secolul al XIX-lea un aflux semnificativ al modei Misky. Înseamnă fahivtsi, în satul din regiune, cum să vivchayutsya, în procesul de accelerare a teritoriului de lărgire a ponevi, înlocuiți-l cu sarafan. Fetele și femeile din districtul Morshansk din provincia Tambov purtau sarafan. Într-un număr de săteni, kartata a fost salvată, pentru „paneva” negru, pe capetele „kokoshniki”, acei păr cu tâmple sau coarne. Zvichne zhіnoche s-a umflat „koti” (choboți) a sacrificat răutatea manivelelor sau a „scârțitului” încheieturilor.

Svyatkovy este numele femeilor țărănești născute în viața de zi cu zi cu podoabe: broderii, cusături și kolorovy khustki. Țesăturile cu ornamente, ca un buv de șoareci de piele originali, erau făcute de săteni la verstele de acasă. La Svyatkovy, odeag nu a fost luat de la sfânt, la festivitățile prostești care se așează, la biserică, când erau primiți oaspeții, și la deyaki vidi robit, sinokis.

Etnograful F. Polikarpov, care fusese la urechea secolului al XX-lea. Sătenii din districtul Nizh-nedevitskiy din provincia Voronez au fost bătuți, ceea ce înseamnă: „Apar Chepuruni, au pus cămăși“ panski ”- kosovorotki cu chintz, choboți ușoare, nu mai purta „hammani ”la centură. Pentru a naviga la granițele unei povești, etnografia a dezvăluit versatilitatea ogyagu-ului Silskoy. „În unele cazuri, purtați“ panevi ”- desene negre cu păianjeni, în celălalt „yupki”, gulere roșii, cu un tiv lat, cu linii și un truc. Fetele poartă rochii de soare. De la locul de îmbrăcăminte superior pentru a purta "zipuniks" la prima întâlnire a districtului Nizhnyodevitsky și "shushpani" la prima întâlnire a districtului. Skrіz vzuttyam є postoli cu „anuks” și „par-tyankas”. În ziua lui Svyatkov, ei îmbracă cu pids choboți importanți și largi. Cămășile țărănești sunt strâmbe inexact - sunt largi și dovgy, cureaua era legată de „sudoarea burtei” și de noul „gaman”.

Inovațiile în materialul silskiy modі buv і material, wіth thаt wіth thеіr οf thе material. Țesătura țesăturii de lână din fabrică (shovk, satin) purta de fapt pânză de casă. De la mod mic care curge și schimbarea graniței pânzei satului. Selyanin S.T. când scria, „autoţesutele erau decorate cu chintz. Zipunii și căpitanii au fost înlocuiți cu pulovere și pidzhaks. ” Cholovicii purtau piddivki, piddzhaks, pantaloni, nu „nabіychastі”, ci pânză și documente. Tinerii purtau pidzhaks, schimbând pantaloni cu curele cu catarame. În trecut, au existat articole de îmbrăcăminte tradiționale pentru femei. Copiii Silski se plimbau cu capetele descoperite, împodobite cu citate și aruncau o khustka pe umeri. Fashioniste de la Silska au purtat bluze, lacuri, haine de blană. Am umbrele de soare și galoșuri. Restul au devenit „scârțâitul” modului Silskoy. Se purtau mai mult pentru înfrumusețare, pentru asta erau îmbrăcați într-un sinter de treizeci de grade, când mergeau la biserică.

Selyanskiy a fost bătut ca un indicator al minții sociale, economice și culturale în dezvoltarea unui sat rusesc și ca o manifestare a psihologiei de zi cu zi a cetățenilor. În mod tradițional, satul are un mare respect pentru a arăta părți ale vieții familiei. Să aveți o amintire bună a satului, așa că „suneți pe haine”. În cea mai mare parte, domnilor, iar în zilele lucrătoare, purtau choboți mari cu falduri desfăcute („în acordeon”), iar pe vreme caldă aruncau pe umeri pânză subțire de fabrică albastră, căptani. Dar nu le-au putut arăta, au spus despre ei: „Acasă au un samovar pe masă și un an de ani pe perete și miros duhoarea pe tarilkas cu linguri de melkhorovy, ceai spălat din sticlele de sticlă”. Țăranul e flămând de unul pragmatic, că nu e totul rău pentru un nou bulo, nu pentru un susid. Pentru a naviga după valori mici, s-a investit o căsuță în birou, s-a cumpărat o haină, ceva mobilier, un sfânt era „la scară mare” de la domnitor și a existat o dușmănie în sat cu privire la posibilitatea guvernării. Prosperitatea familiei trebuie demonstrată peste tot ca sprijin al bunăstării statului.

1 Anfimov, A.M. Sat rusesc de lângă stâncosul pershoi svitovoi viyni / A.M. Anfim_v. - M., 1962.

2 Arseniev, K.K. Trei excursii recente în provincia Tambov / K.K. Arseniev // Visnik Evropi. Carte. 2.1892.

3 Arhivele Asociației Geografice Ruse. O singura data. 19. Op. 1. Od. xp. 63.L. 9ob.

4 Arhivele Muzeului Etnografic Rus. F. 7. Op. unu.

5 Brzhesky, N. Narisi sătenii agrari pobutu / N. Brzhesky. Centrul de lucrări de pământ al Rusiei și crearea sa. SPb., 1908.

6 Pobut Mari săteni ruși - muncitori agricoli. Descrierea materialelor etnograf. carte de birou V. Tenisheva. SPb., 1993.

8 Jeluznov, satul F. Voronezka. Bilshe - Vereiska volost / F. Zheluznov // Vip. II. - Voronej, 1926.

9 Kornilov, A.A. Șapte luni printre sătenii flămânzi / OO. Korniliv. - M., 1893.

10 Mashkin, A. Pobut săteni din provincia Kursk din districtul Oboyansky / A. Mashkin // Colecția etnografică. Vip. V. - SPb., 1862.

11 Mordvinov, S. Tabăra economică a sătenilor din provinciile Voronez și Tambov. Bi. M. Bee.

12 Pobutul Poporului. Materiale și informații din etnografia regiunii Voronez. Voronej, 1927.

13 Polikarpov, F. Nizhnyodevitskiy povit. Puterea etnografică. / F. Polikarpov. - SPb., 1912.

14 Privalova T.V. XIX - 20-tі pp. secolul XX M., 2000.

15 Arhivele de stat ruse de economie. F. 396. Op. 3.D. 619.L. 1 - 1 pro.

16 Rosiyani. Zb. Artă. M., 1997.

17 Cartea Legii și Cunoașterea suspendării. Pratsi jurid. Societate. Moscova. un-tu. T. 3. - SPb., 1894.

18 Zbіrnik vіdomosti vivchennya pobutu populația satului din Rusia. Vip. ІІІ. M., 1891.

19 Semenov, S.T. Z un sat / S.T. Semeniv. - gândirea rusă. Carte. I, 1902.

20 Asistent statistic din provincia Tambov pentru rik 1926. Tambov, 1926r.

21 eparhii Tambov. 1898. Nr 22.

22 Muzeul Regional de Arte Plastice Tambov. Fonduri găsite. Materiale ale expediției etnografice 1993 Chemarea lui V. Lipinskoy.

23 Trunov, A.I. Să-i înțeleagă pe sătenii din provincia Oryol despre natura fizică și spirituală / A.I. Trunov // Note ale Asociației Geografice Ruse din Etnografia editată. T. 2, 1869.

24 Tultseva, L. A. Ritualismul comunitar și agrar al sătenilor din Ryazan la începutul secolelor XIX-XX. / L.A. Tultseva // Rosiyani: familie și sânu uriaș. Zb. Artă. - M., 1989.

25 Shingarov, A.I. satul Vimirayuche. Dosvid al preludiului sanitar și economic la două așezări ale provinciei Voronez / A. І. Shingarov. - SPb., 1907.

Tradiții ale stilului de viață țărănesc la sfârșitul secolului XIX - începutul secolului XX (hrană, locuință, haine)

Catedra de Istorie și Filosofie, TSTU

Cuvinte și expresii cheie: foamete; pânză de casă; cabana țăranească din bușteni; pantofi de bast; alimente; consum de mâncare; cuptor; ustensile; cămaşă; starea locuinței.

Rezumat: Starea principalelor componente ale culturii satului rusesc de exemplu XIX - pe cob secolul XX. Sunt analizate hrana țăranilor de zi, condițiile de viață, trăsăturile specifice ale hainelor lor și influența tendințelor orașului în modă.

Traditionen der Bauerlebensweise des Endes des XIX. - des Anfangs des XX. Jahrhunderts (Nahrung, Behausung, Bekleidung)

Zusammenfassung: Es wird den Zustand der Hauptkomponenten der Lebensweisekultur des russischen Dorfes des Endes des XIX. - des Anfangs des XX. Jahrhunderts betrachtet. Este werden die tagliche Bauernahrung, die Alltagsbedingungen des Lebens der Dorfbewohner, die Besonderheiten der Dorfbekleidung und die Einwirkung auf sie der Stadtmode analysiert.

Traditions du mode de vie paysanne de la fin du XIX - debut du XX siecles (repas, logement, vetement)

Rezumat: Est examine l'etat de principaux composants de la culture du mode de la vie paysanne de la fin du XIX - debut du XX siecles. Este analizat conținutul din repasul de fiecare zi al țărilor, condițiile lor de locuințe, condițiile de viață ale țărilor și influența modului de viață urbană asupra modului de viață al țării.