Înaintea Turgenilor. „Înainte de zi, de ce nu a fost lăudat Tver înaintea lui Turgheniev

Volodymyr Goldin

Eroi din romanele lui Turgheniev. Articolul 3

"Redirecţiona"

Însuși numele romanului are o intrigă. In fata a ce? Un cititor de piele, care continuă cu atenție să citească un roman, poate citi mâncarea în felul său, și matern. Deci tot la fel înainte de ce?

Într-o zi condimentată de vară pe mesteacăn, râurile de sub tei dau doi tineri. Gândurile și cuvintele tale de zi cu zi, standardele domnișoarelor pentru ca tinerii să-și înceapă viața. Imaginați-i, pentru Turgheniev: Bersenev, Andriy Petrovici - un absolvent al universității și Shubin, Pavlo Yakovich - un sculptor. Tinerii vorbesc despre kokhannya, despre femei, despre natură, ca un cob fericit în toate inițiativele vieții.

Shubin locuiește cu ruda sa Stakhova, Ganny Vasilivna, o femeie bogată și goală, care s-a înecat cu diverși fulgi și a fost cuprinsă de ei. Oamenii fiicei erau stânjeniți de sănătatea ei, iar după aceea ea a avut grijă doar de ei, pe care „a rezumat și l-a lăudat în liniște”, o gospodină, a iertat înfăptuirile oamenilor yogo ale oamenilor. Stakhov, Mykola Artemovici însemnul interimar „a semnat” Hanna Vasilivna pe una dintre mingile lumii, buv frander.

După ce i-au insultat pe tinerii Bersenev, Shubin și Olena Mikolayivna, Donka Stakhov, merg la plimbare în apropierea parcului. Iată, tineri, de parcă ar fi ajuns la vârsta lor, dacă trebuie să vă gândiți la crearea propriei voastre, dacă trebuie să vă alegeți o profesie de viitor, de viață matură, să vă împărtășiți visele și visele. Axa de aici, după părerea mea, este primul indiciu al romanului „The Day Before”, momentul vieții, care semnifică senzația destinelor viitoare ale oamenilor. Bersenev în visul de a deveni profesor de istorie și filozofie. Shubin încă plutește în întinderea gândurilor între profesia de sculptor și afemeiat, el merită Olena, un vin de la Zoya, o gazdă rusificată nimkeney la bungaloul lui Stakhovyh, „femeile” din satul zahoplyuetsya. Olena, maximalista, vorbind într-un depozit modern, nu a iertat pe nimeni prostiile „în vecii vecilor”, oamenii ar trebui să-și petreacă timpul și nu i-ar mai merge. Cu care citea mult și tânjea după fapte bune, făcea pomană și strângea păsări și făpturi mici, se gândea la kohanna și se minuna că nu există pe cine să iubească.

Bersenyev este în drum spre locul său, de zustrіchaєtsya zі student znayomim și cere yoga într-o vizită la casa lui rurală. Prietenul lui Bersenev este un student, un bulgar Insarov, Dmitro Nikanorich, el va plăti singur camera.

Prima cunoștință a lui Olenya și Shubin cu Insarov nu a făcut față acestei ostilități, de parcă Bersenev i-ar fi descris-o. Dar dacă Shubina putea fi văzută într-o clipită - i-a spus gelozia, atunci martorul lui Deer nu l-a acceptat pe Insarov ca erou. Cerbul unu la unu și dezvoltarea lui Іnsarov a fost lentă, dar după їх zustrіchі pe unul și același albastru a început să se dezvolte rapid. Cine este acest Insarov și cum îi dai lui Turgheniev pe Citaciov?
Insarov este un om de idei, idei de libertate pentru Bulgaria sub jugul turc. De dragul acestui Insar, trăiți, învățați, suferiți, îndurați nedreptatea, ajutați spivvichizniki, mutați-vă în dragoste la o femeie - totul de dragul unei idei. Ale este personajul tânărului Cerb sub Insarov. Olena va rămâne nemișcată în plimbarea de după a lui Insarov, binecuvântată de Stakhova, de Insarov, arătându-se, ca un erou, protejând compania de porturile p’yanikh nіmtsiv. Olena de la muncitor știe ea însăși că este zakokhana. Insarov, nefiind în măsură să intre, din motive proprii, și-a părăsit casa și chiar până la Moscova.

Ale, puțin copleșită. Olena și Insarov vorbesc indignați despre capela abandonată. Tinerii sunt văzuți în kohanna. De dragul kokhannya, căprioarele sunt conduse într-o barcă fertilă, proponată de tatăl ei, își umple propria casă, i se oferă prosperitate și tinerețe - du-te la Insarov. Îl accept pe Khvoroba Insarov Olen, de parcă aș fi al meu, privindu-l pe Insarovim bolnavi, transpirați, fără să se fi îmbrăcat, plecând în Europa, cu o metodă de a pătrunde ilegal în Bulgaria, distrugând de bunăvoie epava cu forțe noi. Insar este pe moarte. Olena, vіrna yomu ta yogo ideї, unde cu oameni necunoscuți în Bulgaria. Deplasare, cota Căpriorului nu este acasă.

Tsikava cota celorlalte personaje principale din romanul „Înainte”. Bersenyev, ca și vis, după ce a început cu succes cariera unui profesor universitar, vin în străinătate și deja publicând două articole, au transformat respectul fakhivtsiv. Zbulasya vis și Shubina, vin la Roma „... toate în arta lui și respectate de unul dintre cei mai frumoși și bogați sculptori tineri”. Olena cunoștea pe cineva pe care îl poate iubi și s-a îndrăgostit nu numai de o persoană cu un caracter orientat spre un scop, ci și de o idee... Lumea eroilor, care se formaseră în avans pentru a intra într-o viață matură independentă, a visat.
Romanul „Înainte” este bogat în fațete. Aici zac gândurile și gândurile profunde ale autorului. Un cititor atent după citirea romanului ar trebui să aibă material pentru numeroase articole: eroi umani și feminini în roman, peisaj și legătură cu gândurile și gândurile eroilor, imagini cu bătrânii și generațiile care intră în viață și altele. Să nu ne lăsăm duși aici cu un gând despre lemn. Nu este scopul articolului nostru.

Aș vrea să repet încă o dată numele romanului „Înainte”. Dobrolyubov la articolul „Când va veni o zi bună?” a alergat cu mult înaintea adevăratelor podiumuri, fluturând în romane semnele revoluției care se poartă. Nu merită să vorbim despre lipsa de cunoaștere, intoleranță și analiza constantă profundă a situației istorice care se dezvoltă în Europa și smet în Rusia. Lui Turgheniev nu i-a păsat că articolul lui Dobrolyubov nu a fost publicat în presa oficială, iar dacă articolul era încă publicat, Turgheniev a rupt grav albastrul lui Nekrasov și Dobrolyubim. Strategii „gândirii avansate” s-au dovedit a fi orbi. Nekrasov și Dobrolyubov erau simpli propagandiști ai „revoluției”, de parcă n-ar fi înțeles nici revoluția, nici forțele distructive, nici programele de acțiune ulterioară. Pentru ei, revoluția este mică pentru revoluție - și doar puțin mai departe decât gândurile lor au mers. Arată-te domnul Nekrasov, care este transportat de un convoi pe câmp în 1919! Câți dintre acești revoluționari au fost motivați de revoluție, ea a condamnat-o.

Turgheniev, uneori, mai analist și strateg, inferior yogo spivvitchizniki.

Shanovny chitch respect sălbatic pentru dinamica vchinkі în personajele principale ale romanelor lui Turgheniev. Rudin este același, că o persoană a crescut și s-a modelat în mintea nobilului panship, pentru rahunok-ul muncitorilor țăranului-kripakiv. Vіn este un nobil sărac, care a adunat idei, mărând Europa. Ghici: „Elocvența lui Yogo nu este rusă”! În retorică, live at the borg, și stupid gin. La „Cuibul Nobil” Lavretsky a încercat să se regăsească în conducerea activă a statului său. Mikhalevich este într-o glumă să știe singur pe dreapta, astfel încât să fie maro, ca și cum nu pentru conștiință, apoi pentru el însuși.

Іnsariv - tse zovsіm іnsha oameni. Insarov locuiește deja cu un grup de colegi de gândire, care fac o conexiune în Rusia și dincolo de cordon, și un membru al comunității locale. Ideile oamenilor, yaku vіddaє viața. Insarov este un bulgar, un erou al Rusiei, ca un grup de oameni obsedați, ca un pragmat pentru Patrie sub jugul turcesc. Astfel de grupuri, formate din aceeași minte în Rusia, dacă scriu un roman de Turgheniev - buv. Buli pe zrazok Rudin, Mikhalevich sunt la fel.

Ne întoarcem la imaginile femeilor. În „Rudina” Natalya a crescut în personajele și vchinkah eroului ei, ea cunoștea „fericirea doamnei” ei în sclav. La „Cuibul Nobil” Elizaveta Mikhailovna nu și-a putut da seama de aspectele morale ale lui shanuvalnikov, a mers la mănăstire.

În „Ziua următoare” a lui Olen, în cea mai mare parte, ei selectează shanuvalniks lui Insarov din miză - un om de idei. Renul este simbolic pentru cel care alege un străin acea ideologie yoga. Aici Olena - femeia preia ideologia altcuiva, este egală cu înțelegerea Olena - Rusia, pe măsură ce se prăbușește din ce în ce mai mult de la moștenire la vest. Olena și-a luat ideologia străină și nu există nicio cale pentru ea. Axa de, privirea mea, soluția, numește romanul „Înainte”.

Și totuși Olena este un simbol al inteligenței nobile rusești, lavele care își au originea și încep să dezvolte un protest spontan împotriva ambuscadelor care s-au format.

Însăși inteligența nobilimii a început să tulbure mințile sătenilor practic absolut analfabeți și clasa robotică analfabetă care s-a născut.

Protejează „oameni rezonabili. La naiba cu ei!” nu au înțeles că una câte una nu se pot întrerupe revoluțiile, pentru care este necesară pregătirea personalului. Încurajați doar fabrica să fie o navă, dar nu lăsați duhoarea economiei și altor servicii lui Rosrakhun, deoarece oamenii nu sunt pregătiți pentru ele, pentru care este nevoie de o oră.

Romanul „Înainte ziua”, ca și pentru mine, romanul este un apel către toate versiunile Suspіlstva pentru a se gândi la dezvoltarea viitoare a Rusiei.

La umbra unui tei înalt, pe mesteacănul râului Moscova, nu departe de Kuntsev, într-una dintre cele mai deosebite zile de vară a anului 1853, doi tineri stăteau întinși pe iarbă. Unul, arătând ca o stâncă în douăzeci și trei de ani, înalt, cu părul negru, cu nasul strâmb ospitalier și trohic, cu fruntea înaltă și cu un zâmbet stricat pe buzele largi, întins pe spate și întrebându-se gânditor în depărtare, aducând ușor. ochii lui mici, cenușii; celălalt întins pe piept, proptindu-i pe amândoi cu mâinile încovoiate capul și, de asemenea, minunându-se de depărtare. Vіn buv trioma mai în vârstă în soartă pentru tovarășul său, ale zdavavsya bogat mai tânăr; venele yogo ledve și-au făcut drum și puf ușor ondulat pe pіdborіdі. Era drăguț de bebeluș, era plăcut mai subțire în orezul antic de aspectul său proaspăt, rotund, avea ochii căprui de lemn dulce, buzele umflate și mâinile albe. Totul în nou era înăbușitor de bucuria fericită a sănătății; Câștigă și întoarce-i ochii, și râde, și aplecându-și capul, ca pentru băieți timizi, parcă ar ști că iubitoare se uită la ei. În noul spațiu era o haină albă pe o bluză; Blakitna khustka mârâi la gâtul subțire de yogo, picături de paie zim'yaty învăluite în iarba celui nou. De cealaltă parte a lui, tovarășul lui era bătrân și fără să stea pe gânduri, minunându-se de silueta lui urâtă, că va fi fericit, că i-ar fi bine. Vіn mincinos nіyakovo; yogo este mare, lat în vârf, iar capul ei este îndreptat în jos, stând stânjenit pe gâtul ei lung; lipsa de mâner era semnificată chiar în poziția mâinilor, haina din piele de oaie, puternic tunsă cu o redingotă neagră scurtă, picioarele lungi cu genunchii ridicati, ridicate până la spatele picioarelor bunicii. La noi, era imposibil să nu recunoaștem un nou om bun într-un mod bun; sunetul „decenței” năvălit de toți ignoranții stoty, iar masca de yogo, neglijență și insuflarea unui fleac de râs, exprimau sunetul gândului și al bunătății. Numele lui Yogo era Andrey Petrovici Berseniev; tovarăș yogo, tânăr alb, care se numește Shubin, Pavel Yakovich. „De ce nu te întinzi, ca mine, pe sânii tăi?” - Solul Shubin. - E mai scurt. Mai ales dacă ridici picioarele și lovești prietenii împreună - axa este așa. Iarbă sub nas: minune-te de margine - minune-te de capra burtă, de parcă s-ar mișca de-a lungul bilinturilor, sau pentru pielea de găină, ca vinul să se repezi. Într-adevăr, este mai scurt. Și acum v-ați asumat o ipostază pseudo-clasică, nu renunțați și nu dansați în balet, dacă este în spirală pe un cadru de carton. Ghici ce poți face chiar acum. Zhart spune: viishov este al treilea candidat! Remediați, domnule; nu te mai încorda, deschide-ți membrii! Shubin, după ce a mutat întreaga promoție în nіs, napіvledachі, napіvzhartіvly (copiii răsfățați vorbesc așa cu prietenii lor, ca și cum le-ar aduce bomboane) și, neajuns la subiect, continuă: - Mă opun cel mai mult murah, gândaci și alți panah komakh, seriozitatea lor minunată; alergând pe ici pe colo cu fizionomii atât de importante, de parcă ar însemna viață! Miluiește-te, omule, regele creației, adevărul lucrurilor, minune-te de ei, dar nu se poate abține; mai mult, poate, un alt țânțar stă pe incinerarea reginei și vzhivatima yogo sobі în їzhu. Acoperă. Și de cealaltă parte, de ce ar trebui să ne prețuim viața pentru viața noastră? Și de ce nu ar trebui să fie respectați, dacă ne lăsăm să fim respectați? Anu, filozof, permite-mi sarcina! Ce vrei sa spui? A? - Ce? - După ce s-au spălat, tresărit, Bersenev. - Ce! - repetă Shubin. „Prietenul tău spune gânduri profunde înaintea ta, dar tu nu te asculți. - Arăt drăguț. Mirați-vă cum câmpurile strălucesc puternic la soare! (Trocul lui Bersenev șoptește.) - O omisiune importantă a unei note, - după ce a spus Shubin. Un cuvânt, natură! Bersenyev i-a furat capul. - Aveai nevoie de mai mult decât mine să te sufoci cu toate cim. Acestea sunt părțile tale: ești un artist. - Ні з; nu din partea mea, - după ce l-am blocat pe Shubin și turnând picături pe potilice. - Sunt măcelar; afacerea mea - m'yaso, m'yaso lipicios, umeri, picioare, brațe, și aici nu există forme, nu există finaluri, trandafiri pe toate părțile... Mergi înțelept! „Aceasta este frumusețea aici”, a respectat Bersenev. - Înainte de discurs, jupuirea basoreliefului?- Yaky? - Un copil cu o capră. - La bis! la bis! la bis! Shubin se clătină. - Minunându-se de cele potrivite, de cele vechi, de antichități, și-a zdrobit soacra. Îmi spui despre natură și spui: Și aici este frumusețea. Evident, totul are frumusețe, aduce frumusețe în nas, nu urmează nicio frumusețe. Ani de oameni - nu ai urmărit-o după ea; ea însăși a coborât în ​​creația lor, stelele - Dumnezeu, din cer, chi sho. Їm greutatea luminii culcat; nu trebuie să ne întindem atât de larg: brațe scurte. Aruncăm un cuvânt la un moment dat, acel chatuemo. Clunet - bravo! nu un carlig... Shubin agățat limba. - Trage, trage, - a mustrat Bersenyev. - Acest paradox. Dacă nu vorbești frumos, iubești peste tot, dacă nu ești deștept, atunci arta ta nu ți se va oferi. Ce frumos arata, frumoasa muzica, nu-ti spune nimic sufletului, vreau sa-ti spun, pentru ca nu ii vorbesti... - Eh ti, spіvchuvache! - a izbucnit Shubin și el însuși a râs de cuvântul nou găsit, iar Bersenyev a devenit gânditor. „Nu, frate”, a continuat Shubin, „ești un filozof de bun simț, al treilea candidat al Universității din Moscova, este înfricoșător să vorbesc cu tine, mai ales cu mine, un student, care nu sunt educat; Dar vă spun: crima artei mele, iubesc frumusețea doar la femei... la fete, acesta este cântecul orei... Vin se rostogoli pe spate și își duse mâinile în spatele capului. Movchannya a trecut. Tăcerea sinterului de la amiază era grea peste pământul adormit și adormit. „Înainte de discurs, despre femeie”, a vorbit din nou Shubin. - De ce nu l-a luat nimeni pe Stakhov în mâini? Ai yoga la Moscova?- Ni. - Suntem un bătrân evlavios. Stând toată ziua cu Augustine Khristianivna, este înfricoșător, dar stând. Privește unul la unul, atât de prostește... Navit se minune. Axa merge! Cu o astfel de familie, Dumnezeu a binecuvântat această persoană: nu, dă-mi Augustina Khristianivna! Nu știu nimic mai dezgustător pentru această fizionomie kachin! Zile întregi am mâzgălit її caricatură, cu pofta lui Dantane. Chiar și arăta rău. O să-ți arăt. - Și pieptul lui Oleni Mikolayevni, - Bersenyev după ce a adormit, - scotocind? - Nu, frate, nu te arăta. Dacă vezi o persoană, poți veni să vezi. Minune, liniile sunt curate, stricte, drepte; zdaєtsya, indiferent de asemănarea. Nu a venit aici... Nu este dăruit, este ca pe niște bunuri ale mâinilor. Îți amintești, cum poți auzi? Nu mă blochez în orez, mă uit doar la el, se schimbă constant și, când îl văd, întreaga postare se schimbă. Cu ce ​​pedepsești munca sculptorilor de aici, aia murdară? Istota minunată ... istotă minunată, - adăugarea vinului după o scurtă mișcare. - Asa de; este o fată minunată, repetă Bersenyev după el. „Și Donka Mikoli Artemovici Stahov!” Axa scrisorii tsy și mirkuy despre adăpost, rasă. Și apoi cei care sunt exact ca fiica lui Yogo, seamănă cu cea nouă și se aseamănă cu matirul, cu Ganna Vasilivna. O cinstesc pe Anna Vasilivna cu o inimă generoasă, acolo este binefăcătoarea mea; salut cocos. Ei bine, sufletul tău a intrat în Cerb? Cine a aprins acel foc? Axis din nou pentru tine, filosofe! Ale „filosoful”, ca înainte, nu a spus nimic. Bersenyev vzagali fără a defăima verbe bogate și, dacă vorbește, plutește pe nіyakovo, adică ezitant, fără a fi nevoie să ridice mâinile; și pentru o dată o liniște specială i-a cunoscut sufletul - tăcerea, asemănătoare cu aceea și frământarea. Vin s-a mutat recent pentru un loc după o muncă îndelungată și importantă, deoarece a luat un an de la un șprot nou pentru o zi. Surditatea, blândețea și puritatea aerului, svіdomіst a atins meti, vibagliva și nedbala rozmov cu un prieten, raptov strigând imaginea de dulceață - toate tsі rіznоridnі і în același timp, ca și inamicul, erau supărați în nou în același timp dormi, într-un mod calm. și lăudat, și znesilyuvalo... Vіn buv mai nervos tânăr. Sub tei era frig și calm; muștele și bdzholi, care au inundat în umbra colo її, au renunțat, jizhchali mai liniștit; iarba curată, uscată, de culoare smarald, fără ochi aurii, nu înțepa; tulpinile înalte stăteau neclintite, parcă fermecate; parcă fermecate, ca morți, atârnau mici coroane de flori galbene pe ramurile inferioare de tei. Mirosul de lemn dulce, cu o nuanță de piele care se strânge chiar în adâncul sânilor, iar sânii oftau cu mai multă nerăbdare. În depărtare, dincolo de râu, până la cer, totul strălucea, totul ardea; zridka a trecut vântul acolo și a zdrobit și sufocat syayvo; aburul promenista plutea deasupra solului. Păsările nu au fost puțin: puturoșii nu dorm la vârsta de sinter; dar caii zdrăngăneau peste tot și era receptiv să audă sunetul fierbinte al vieții, stând în frig, în pace: vin bolnav să doarmă și trezind lumea. „După ce ți-am amintit de tine”, a început Bersenev răpit, ajutând mișcarea cu mâinile, „cât de minunat se trezește natura în noi?” Totul în ea este atât de clar, atât de clar, vreau să spun, atât de mulțumit de mine însumi, și sunt înțelept și milostiv și, în același timp, acceptă-l în mine, începe zbudzhu ca și cum ai fi neliniștit, ca anxietatea. câștigă suma. Ce înseamnă? De ce avem mai multe șanse să ne auzim în fața ei, în fața її înfățișarea, toată inconsecvența noastră, ambiguitatea noastră, de ce nu suntem mulțumiți cu ceea ce suntem mulțumiți și ce altceva, vreau să spun, de ce avem nevoie , nu avem în ea? „Hm”, închizându-l pe Shubin, „îți spun, Andriy Petrovici, de ce îți pasă. I-ai descris pe oamenii făcuți de sine, de parcă nu ar fi în viață, ci doar ca să te minunezi de acel milion. De ce să te minunezi? Trăiește pe cont propriu și fii tânăr. Nu bateți la ușă natura, nu vă uitați afară cu un cuvânt înțelept, pentru că nu este nimeni. Sunați și săriți peste, ca un șir, dar nu verificați melodiile din el. Sufletul este viu - acela va ști, și sufletul unei femei vie. Și la asta, nobilul meu prieten, raja, îți aprovizionezi cu o prietenă a inimii și toate înfățișările tale rezistente. Ce este „necesar” pentru noi, după cum spui. Aje tsia anxietate, tsey sum, aje tse doar un fel de foame. Dă-i curvă mâna dreaptă și totul va veni la momentul potrivit. Ocupă-ți locul în spațiu, fii un corp, ia-mi fratele. Ce este, ce face natura? Te asculți pe tine însuți: kohannya... ca un cuvânt mai puternic, mai fierbinte! Natura... ce raceala, scoala viraz! Și la asta (Șubin a adormit): „Trăiască Maria Petrivna!” — chi nі, — adăugând vin, — nu Marya Petrivno, ei bine, tot la fel! Wu-mi intelege. Bersenyev se mișcă și se ghemui pe mâinile încrucișate ale internaților. „Navіscho gluzuvannya”, după ce a spălat vinurile, fără a te mira de prietenul tău, „proaspăt semnificativ?” Așadar, faci un walkie-talkie: kokhannya este un cuvânt grozav, un sens grozav... Vorbești despre yak kokhannya? Shubin tezh s-a mutat. — Despre yaké kohannya? Despre iac cu siguranță, abi won bula in nayavnosti. Te cunosc, după părerea mea, nu există alte pârtii amoroase. Cand iubesti... „Din inimă largă”, a oftat Bersenyev. - Ei bine, se înțelege, sufletul nu este un măr: nu-l vei împărți. Dacă te îndrăgostești, faci o plimbare. Și nu m-am gândit să mă deranjez. Am atâta slăbiciune în inima mea acum, este atât de slabă... Vreau doar să explic de ce natura, așa cum este asupra mea, este asupra noastră. Pentru asta avem nevoie de dragoste pentru a ne trezi cu noi și nu ne putem bucura. Lăsați-ne în liniște soției noastre în ceilalți, trăiți în îmbrățișare, dar nu înțelegem și nu ne putem abține să nu ne uităm la noi înșine. Ah, Andriyu, Andriyu, soarele miraculos, cerul, totul, totul ne-a făcut mai frumoși, dar tu sumuesh; ale yakbi tsієї mitі ti trimav la mâna ta mâna unei femei kohan, mâna yakbi tsya și toate femeile tsya erau ale tale, yakbi ty navit marveling її ochima vіdchuvav nu propriul său, autosuficient, dar її pochuttyam, - nu confuzie, Andriy, nici anxietatea te-ar fi făcut să ai natură și fără să fii bătut de tine, її frumusețe; ea ar fi radiat și s-ar fi dormit, ar fi făcut ecou imnul tău, mai mult în el, în el, punând într-o altă limbă! Shubin a sărit în picioare și a umblat de două ori ici și colo, iar Bersenev, cu capul aplecat și deghizat în Yogo, a suflat un farboi slab. — Nu te voi aștepta, — după ce am început să vin, — nu lăsa natura să ne împingă împotriva... kohanny. (Win nu a spus același cuvânt.) Ea ne amenință așa; vei ghici despre teribilul... deci, despre secretele inaccesibile. Chi nu este vinovat că ne-a jefuit, chi nu este vinovat că ne-a jefuit? Are și viață și moarte; Și moartea lui este atât de auto-exprimată încât pare, ca viața. „Acea moarte este în kohanna vieții”, întrerupându-l pe Shubin. - Și apoi, - în depărtarea lui Bersenyev, - dacă, de exemplu, stau agățat în pădure, în desișul verde, dacă sunetele romantice ale cornului lui Oberon îmi sună (Bersenev a devenit o mizerie, dacă și-a amintit aceste cuvinte ), - heba și tse .. . - Dragoste fierbinte, fericire fierbinte, nimic mai mult! - pidhopiv Shubin. - Știu și eu și sunete, știu și știu acele razchulennya și ochіkuvannya, așa cum îmi știu sufletul sub acoperirea unei vulpi, în transpirația mea, sau seara, în câmpurile deschise, dacă soarele apune iar râul se întunecă în spatele tufișurilor. Ale și în pădure, și în râu, și în pământ, și în cer, în cer, în cer, în cer, în iarbă, verific, vreau fericire, simt totul în jurul meu, Simt mirosul strigătului de yoga! „Dumnezeul meu este zeul luminii și al distracției!” I so pochav one vіrsh; fii sigur: primul vers glorios, că unul nu s-ar fi putut alege pe altul. Fericit! fericit! până când viața se va termina, până când toți membrii noștri vor fi în puterea noastră, până vom merge în sus, dar în sus! Băiețel vulpe! - a continuat Shubin cu o lovitură răpită, - suntem tineri, nu ciudați, nu răi: ne vom câștiga propria fericire! Vіn care tremură și cântă singuri, mayzhe z viklik, aruncând o privire spre cer. Berseniev sună în noul ochi. - Nu ai altceva de fericire? - după ce au spălat vinurile în liniște. - Și de exemplu? - după ce a dormit Shubin și zupinivsya. - Axa aia, de exemplu, suntem cu voi, cum ziceti voi, tinerilor mei buni, sa o facem; piele de la noi bazhaє pentru tine fericire ... Dar dacă cuvântul „fericire” ar fi așa, ne-ar fi sfâșiat, ne-ar răni să dăm o mână uneia? Chi nu este hististic, vreau să spun, de ce cuvântul nu este roz'ednuє? - Cunoști astfel de cuvinte, cum să mănânci? - Asa de; și їх nu sunt puține; și le cunoști. - Păi, bo? care sunt cuvintele? - Care vor bi artă, - mai mult artist, - patrie, știință, libertate, dreptate. — Și kohanna? - Shubin adormit. — І kohannya z'ednuє cuvânt; dar nu aceeași iubire ca și acum pragnezi: nu dragoste-pentru-sare, dragoste-jertfă. Shubin se încruntă. - Tse good for nіmtsіv; și vreau să mă iubesc; Vreau să fiu numărul unu. - Primul număr, - repetând Bersenyev. - Dar renunț, dă-ți un alt număr - o mustață a vieții noastre. - Dacă totul va fi reparat așa, ca un radical, - după ce l-a spălat pe Shubin cu o grimasă jalnică, - nimeni de pe pământ nu poate avea ananas: toți ceilalți ar trebui să fie striviți. - Deci, ananasul nu este necesar; dar apoi, nu te certa: cunoaște-i mereu pe cei cărora le place să facă pâine din compania altcuiva. Tovarășii jigniți s-au rugat. - De zile întregi îl sun pe prietenul lui Insarov, - după ce l-am braconat pe Berseniev, - mi-am cerut yoga; Cu siguranță vreau să știu yoga cu tine... și cu Stahovimi. - Ce este tse Insar? Ah, deci, ce sârb sau bulgar, vorbești despre mine? Patriot Tsey? Chi nu este vinovat de navіyav voi toate gândurile filozofice?- Poate prada. — Vinovația nevăzută a unui individ, ce?- Asa de. - Inteligent? cadouri? - Inteligent? Asa de. cadouri? Nu știu, nu cred. - Nu? Ce este atât de minunat la New? - Axa mai bună. Și acum cred că e timpul să plecăm. Hanna Vasilivna noi, ceai, verifica. Cam in ce an? - Al treilea. Să mergem. Este înfundat! Tsya Rozmova a dat foc întregului meu sânge. Și era un miros în tine... Nu sunt fără motiv un artist: îmi amintesc totul. Știi, împrumuți o femeie? Shubin a vrut să se uite la înfățișarea lui Bersenev, dar s-a întors și s-a întors viyshov z-pod lime. Shubin s-a repezit după el, întins, pășind cu grație cu picioarele lui mici. Bersenyev se prăbuși cu bunăvoință, ridicând umerii sus în timp ce mergea, fluturând gâtul; dar totuși, era mai degrabă un om cumsecade, mai jos Shubin, un domn, am spune noi, de parcă cuvântul nu ar fi atât de vulgar la noi.

Numele romanului „Cuib nobil” este local. Deși acest roman, la fel ca toate romanele lui Turgheniev, este specific istoric și, deși în noua eră problemele epocii sunt de o importanță capitală, „local” zabarvlennya yogo a format această situație nu este mai puțin semnificativă. De exemplu, anii 40 - pe cobul anilor 50 a destinelor lui Turgheniev, după ce a creat o reînnoire ciudată a imaginii „Hamletistului”, dându-i caracteristicile nu „Timchasov” („Eroul orei noastre”), ci a întinderii acelei denumiri locale („Hamlet of Shchigrivskogo povitu”). Romanul „Cuibul nobililor” este o amintire a rupturii orei istorice, care ia viața oamenilor, speranțele și gândurile generației și întregul strat al culturii naționale. Imaginea „cuibului nobil” este amestecată local și social cu marea imagine a Rusiei. Generații de nobili și săteni trăiau în apropierea „cuibului nobiliar”, lângă vechiul boudinka, lângă yakim trăia spiritul patriei, Rusia, în vederea „dim-ului patriei”. Tema Rusiei este lirică, gândiți-vă la particularitățile minților istorice rusești și la caracteristicile din „Cuibul Nobil” pentru a transfera problematica romanului „Dim”. La „cuiburile nobiliare”, la casele Lavretskiilor și Kalitinykh-urilor, s-au născut și s-au maturizat valori spirituale, de parcă ar fi fost pentru totdeauna lipsiți de băile suspensului rusesc, chiar dacă s-a schimbat așa. „Poezia ușoară, turnată în pielea sunetului romanului”, pentru numirea lui Saltikov-Șchedrin, urmărește dragostea scriitorului în trecut și smerenia yogo în fața legii mari a istoriei, iar yoghinul crede în dezvoltarea organică internă, în cei care cunoaște, pe puncte de cotitură și antagonisme istorice și sociale, ofensiva spirituală. Este imposibil să ignorăm acea situație, care, la fel ca romanul unei noi vieți, se „gri” la o casă veche și la o grădină veche și să nu pleci din acea casă, văzând ceva nou, ca de exemplu în „Livada de cireși” de Cehov. ”.

La aceeași creație a lui Turgheniev, există podele, ca la „Cuibul Nobil”, bandajul este legat cu duritate, în același timp, nu există țesătură într-un astfel de vuzol în relief. Cultura nobilimii, care se află în acest roman, dar nu în altul, este adoptată în unitate cu poporul. În romanul „Înainte ziua” de mai sus, ca niște nibi, expunerea melancolică a „Cuibului Nobil” atârnă ca niște sclipici, transformându-se într-o traducere clară a acelei decizii.

Claritatea gândirii autorului arată conceptul unui nou ideal etic - idealul bunătății active - și o afirmație despre personajul pe care tânăra generație este gata să-l recunoască drept erou - un caracter sănătos, puternic, eroic. Mâncarea principală a lui Turgheniev este despre spivingul unui gând și a unei idei practice, despre semnificația pentru bunăstarea unei persoane, iar teoreticianul din acest roman este calomniat de caracterul practic al ideii eroului. În „Înainte” scriitorul transmite debutul unui nou roi de activitate istorică și se solidifică, că figura principală a unei vieți demne devine din nou om.

Numirea romanului „Neperedodni” - „timchasov”, pe numele vіdmіnu vіd „local” „Cuib Nobil” - pentru a vorbi despre cei care descriu romanul înfățișând momentul vieții gospodăriei și numim momentul ca „în față al zilei”, un fel de prolog al podiumurilor istorice . Închiderea patriarhală a fundului, pictată la „Cuibul Nobil”, intră în trecut. Casa nobiliară rusă, cu un mod de viață secular, cu adăposturi, succese, programe de carduri, se odihnește pe drumurile luminii. Deja Rudin, de la standul proprietarului provincial, a petrecut o baricadă pe un parizka și în luptele de stradă ale Europei, a schimbat ideile rusești. Figura lui Rudin de pe baricadă părea exotică. Revoluționarul rus a devenit puțin cunoscut în Europa, iar bluzele franceze, după ce au pierit din anumite motive, l-au confundat pe Yogo cu un polonez. Lavretsky nu a discutat cu muncitorii revoluționari ai Franței. Yogo a fost sugrumat de posibila vulgaritate a burgheziei. Franța, ca și Rusia, a fost lovită de greutăți politice.

În „Înainte”, ideea caracterului lumesc al vieții politice cu un puternic simț al semnificației este exprimată printr-o descriere a diavolului cuvântului'yansky vizvolny rush, care, după ce s-a înclinat în Rusia și a fost sensibil aici, că rozuminnya . Rusoaica știe să-și apere puterea și neprihănirea, participând la lupta pentru independența poporului bulgar. Olena Stakhova, după moartea lui Insarov, s-a pierdut în Italia, până în Bulgaria, pentru a o continua pe dreapta, iar noi le scriem: „Și întoarcerea în Rusia este o veste bună? Ce trebuie să lucrezi cu Rusia? Ne-am amintit deja că Olena nu este prima eroină a lui Turgheniev, pentru a pune lanțuri, dar pentru Olenya „dreapta” înseamnă luptă politică, activitate activă în numele libertății, justiției sociale, independenței naționale a poporului asuprit. Să ne imaginăm că însăși mâncarea căpriorului, cu care se termină „Ahead of the Day”, a numit direct romanul „Ce să lucrezi?” Cernșevski, de parcă ar fi arătat spre minorii ruși, aceștia au fost antrenați la dreapta revoluționară. Vyzvolni Rukh Turgeniev, pe care îl dau vina pe Zahodі, nu arată ca vipadkovі și razraznenі spalakhi, ci ca stiulețul procesului, care poate striga „stropi” la prima vedere din Rusia. Numele „Înainte” pare să reflecte complotul romanului (Insarov moare înaintea războiului pentru independență, este gata să-și ia soarta), iar tabăra de criză a supremației ruse înaintea reformelor este subliniată pe planul european global. sensul de a lupta voluntar. În Italia, uluiți de protestul împotriva panuvanniei austriece și reprezentând ordinea Balcanilor ca leagăn al activității revoluționare și patriotice, eroii din Turgheniev văd amenințarea unei situații politice.

Turgheniev l-a respectat pe Don Quijote - o imagine care are o intuiție de licență și un model de tipare al naturii umane revoluționare și sălbatice - o imagine mai puțin tragică, mai joasă a lui Hamlet - o natură sortită să dezvolte un „gând pur”. Soarta, care îi inspiră vag pe cei mai buni reprezentanți ai tribului Hamletic să fie egoiști și nerezonabil, grei și peste Don Quijote.

Restul frunzei căpriorului, care completează partea principală a romanului, este pătrunsă de stări tragice. Eroina este obsedată de lăcomia sacrificiului de sine, de parcă, după ce a respectat istoricul ochiului lui Turgheniev, Dedal a pătruns mai mult în mintea tinerilor. „Rebelii se pregătesc acolo, se duc la război; Mă duc la surorile milei; Mă duc după bolnavi, răniți... Mabut, nu pot suporta totul - este mai bine decât atât. Sunt adus la marginea prăpastiei și pot cădea. Cota noastră a mâncat din motive întemeiate; cine știe, se poate, am condus yoga; acum yogo black roagă-mă să te urmăresc. Am glumit fericit - știu, poate, moartea. Poate, așa mai departe; poate a fost vin... Dă-mi toate binecuvântările, așa cum ți-am dat; nu era în voia mea” (VIII, 165; cursive ale noastre. - LL..).

Mentalitatea Cerbului este mai mică decât impresia de sine ascetică a Lizei Kalitina. Pentru amândoi, fericirea este inseparabilă de vinovăție, iar vinovăția - de plată. Democrații revoluționari au argumentat cu teoria hegeliană a inevitabilității cursului tragic al istoriei și s-au opus eticii viziunii. Chernishevsky în svoїy disertatsії "Estetichnі vіdnosini Mistetstvo la dіysnostі" care au stattі "Pіdnesene că komіchne" obrushuєtsya pe ponyattya tragіchnoї delicvent, bachachi în nyoma transcendentală vipravdannya gonіn pe vidatnih, CREATIVE nayobdarovanіshih revolyutsіynih dіyachіv, pe de o parte, i theoreticity obґruntuvannya sotsіalnoї nerіvnostі, s altele (II, 180-181). Însuși Prote Cernșevski, afirmând starea de spirit ascetică a tineretului revoluționar și recunoscând raționalitatea istorică a acestor dispoziții, înzestrând eroul său - revoluționarul Rahmetov - cu orez rigorist, care vedea dragostea și fericirea.

Dobrolyubov la articolul „Când va veni o zi bună?” împotrivă ideii de sacrificiu, care, după cum ți s-a părut, a străpuns imaginea lui Berseniev. Ale, în celălalt articol al său - „Lumina Promin în regatul întunecat” - criticul, care a intrat în „auto-inmolarea”, autodistrugerea eroinei dramelor lui Ostrovsky, este gata să moară mai mult ”, Viraz, revoluționarul spontan. stările de spirit ale mașii populare Dobrolyubov, după ce a introdus imaginea căpriorului în romanul de mijloc - inspirațiile tinerei Rusii; în ea, în opinia criticilor, „nevoia unei vieți noi, a unor oameni noi nu a fost împlinită, de parcă acum toată societatea rusă este calomniată, și nu numai așa numită binecuvântată” (VI, 120).

În acest rang, precum eroina lui Ostrovsky, Katerina, ca inspirația poporului Rusiei, Olena Stakhova - un reprezentant al tinerei generații a țării - Dobrolyubov este respectată prin natura ei elementară, ca o pragne instinctivă a dreptății și a bunătății. . Olena este „învățată pragmatic”, dacă doriți să vă înțelegeți propriul pragnennya, cunoașteți „ideea”, ca și cum le-ar explica și le-ar oferi o senzație sălbatică. În „Istoria minunată” a lui Turgheniev, o poveste despre soarta tragică a lui Pannochka Sofі, un iac, care și-a dat seama de isprava de a se autoproclama, ia drept idealul unui astfel de serviciu prostia unei „persoane caritabile” - un vagabond nebun. - se termina cu un sac scurt: , 185).

Dobrolyubov a jucat în „învățăturile” „femeilor din Turgeniv”, care a fost dezvăluit în mod deosebit în eroina „Ziua viitoare”, o figură tipică a tinerei generații moderne în foc. „„Bazhannya of a dial goodness” este cu noi și putere; ale frică, inocență i, nareshti, ignoranță; ce munca? - ne îndeamnă în mod constant... dar noi... verificăm, dacă vrei să explici ce vrei să lucrezi ”(VI, 120-121), - vinuri stverzhuє, indiferent de mâncarea căpriorului,“ de ce să lucrezi în Rusia? ". Criticul se opune activității filantropice, care nu înseamnă sacrificiu de sine, nu pune yoga în conflict cu purtătorii răului, luptei fără compromis împotriva nedreptății sociale. Ultima cale, pe de altă parte, poate satisface nevoile morale ale tinerilor entuziaști și poate aduce lăcomie reală, suspicioasă. Glumele eroinei din „Înainte” „liderul, profesorul”, încearcă să cunoască viziunea etico-teoretică a ceea ce faci, ce faci, ceea ce iei ca ideal, Dobrolyubov se uită la schema tipologică a shukanului liniștit. , cum a durat succesul rusesc timp de zece ani: Olena „a fost liniștită de Shubin, deoarece sspіlstvo nostru la ora sa se îneca în artă; dar în Shubina nu exista zmist de afaceri ... Am fost tezaurizat de știință serioasă în persoana lui Bersenev; dar știința serioasă părea modestă, parcă ezită, scăzând primul număr pentru a-l urma. Iar Căprioara însăși avea nevoie de el, astfel încât o persoană a apărut... independent și fără discernământ, se lasă la propriul scop și se aduna pe ceilalți ei" (VI, 121).

Ideea romanului este clară din punct de vedere structural, foile sunt pliabile și pline de semnificație în „Cuibul nobililor”, în „Înainte” este clar și lipsit de ambiguitate. După ce a numit tema principală a romanului ca o imagine tipică, Dobrolyubov poate reprezenta simbolic supremația rusă ca idealul unei tinere fete în sfera morală și într-o persoană reală, căreia i-a insuflat un vis despre unitatea vieții cu idealul „bunătății de cadran”. ”. Alegerea eroinei de către inimă se transformă într-o alegere de concepte etice, transformări spontane ale decorului acesteia la soluții sensibile și practice, cum ar fi analiștii și artiștii adevărați, a înțeles șeful opiniei publice după 1848.

Olena alege dintre mai mulți concurenți pentru mâna її, dintre mai multe opțiuni ideale, iar pielea printre eroi este cel mai mare viraz al tipului său etic și ideologic. Când ne uităm îndeaproape, ne răzgândim că aceste opțiuni de chotiri în sensul cântării pot fi combinate până la două perechi. Șubin și Bersenev reprezintă un tip artistic-myslennevy (tipul de oameni de creativitate abstract-teoretică și figurativă-artistică), Insarov și Kurnatovsky sunt considerați a fi un tip „cadran”, adică pentru oamenii care solicită o astfel de practică „ viață-creativitate”.

Pielea din caracteristicile combinațiilor cu altele și contraste cu celelalte, protecția personajelor în perechi este dată pentru complexul general de orez, care este principalul orez: dorința de a acționa, decizia reziduală (simplitate), durata de reflectare - dintr-o parte; abstractizare în lumina nevoilor directe ale societății actuale, interes pentru activitatea proprie, postură a scopurilor utilitare, introspecție și critica poziției cuiva, amploarea privirii - din cealaltă parte. În mijlocul „pariului” pielii afirmația este de a fi de „diversă” natură, se arată ideile principale ale eroilor, atitudinile lor etice, caracteristicile lor speciale și viața modului. Arată că Șubin și Bersenev sunt prieteni intim apropiați, Insarov și Kurnatovsky sunt insultați de numele lui Oleni, unul oficial, celălalt „cerere cu inima”.

Privind căutarea-selecție a Olenei „eroul” ca proces, evoluție, similară dezvoltării societății ruse pentru restul deceniului, Dobrolyubov a afirmat că Shubin, acel buv și Bersenyev sunt convinși de personajele și ideile lor. mai arhaic, în caz. În același timp, insultele eroului nu sunt arhaice, astfel încât sunt „nerezonabile” cu Kurnatovsky (eroul noii ere) și Insarov (mai ales semnificativ pentru care există o situație revoluționară care se dezvoltă). Bersenev și Shubin - oameni din anii 50. Printre ei, Joden nu este un reprezentant pur al personajului hamletic. În acest rang, Turgheniev de la „Înainte” părea să-și ia rămas bun de la tipul său iubit. I Bersenev și Shubin sunt înrudiți genetic cu „proprii oameni”, dar nu au multe figuri de cap de eroi de genul lor. După ce ne-am jignit puturosul din fața noastră, nu avem un gând pur, analiza activității nu este ocupația noastră principală. În reflecția și intrarea în teoria abstractă a profesionalizării „rata” a acestora, chemare, interes viu pentru sfera de activitate a cântului, practică constantă. În spatele imaginilor acestor eroi, este ușor de ghicit ce este tipic pentru oamenii avansați din era „lumii sumbre” atunci când sunt într-o stare de spirit, ei cred în cei care, exersând în dulapul științei ale acelei științe, își pot salva bunătatea, se pot salva de compromis și pot aduce rău.

Imaginea artistului Shubin este o extensie estetică și psihologică a formei portretului. Turgheniev, după ce a sintetizat trei figuri într-un anumit erou, ele au devenit manifestarea ideală a artei în 50 de ani.

Shubin pentru zvnishnistyu-ul său, relativ descris pe stiulețul romanului, similar cu Pechorinim: mic ca statură, blond puternic, în același timp blond și mai jos, mâinile și picioarele mici yogo vorbesc despre aristocrație. „Dându-i” eroului său titlul de mare sculptor rus, Turgheniev și-a oferit portretul figurii, care evocă frumusețea lui Karl Bryullov.

În primul rând, numele eroilor este prieteni și antipozi (identitatea lui Bersenev este mică, ca extensie directă a identității lui Shubin: vinul este subțire, negru, de neapucat) - se spune că unul dintre ei este „inteligent, filosof, al treilea candidat al unei universități din Moscova, universitate științifică інший artist, artist, sculptor. Și totuși, desenele caracteristice „artistului” anilor 50 sunt puternic ridicate de la scena romantică la artist. Turgheniev dă înțelegere într-un episod special: Berseniev îl „instruiește” pe Shubin, așa cum poate fi un artist pentru o înțelegere total acceptată. Stereotipul tradițional „atribuie” artistului obsesia pentru natură, sufocarea punerii pe muzică etc. Pe baza „normelor” de comportament și atitudinilor impuse cu forța acestuia de rutină, Shubin și-a arătat interesul pentru manifestarea unui natura reală, sensibilă, materială de viață”: „Sunt măcelar; al meu din dreapta - m'yaso, m'yaso lipiti, umeri, picioare, braţe” (VIII, 9). Abordarea lui Shubin de profesia de artist, de începutul artelor, și până la apelul lui, există o legătură organică din epocă. Posibilitățile sculpturii, ca familie artistică, sunt create pentru a fi limitate, iar dacă doriți să le extindeți, creație mai bogată prin metode artistice ale altor arte. Crearea de portrete sculpturale, stabilirea propriei sarcini de a transmite nu atât de evocator, precum esența spirituală a originalului, nu „linia aspectului”, ci privirea ochilor. În același timp, despre acei youmu, autoritățile sunt deosebit de puternice, clădirea a fost ridicată până la punctul de evaluare a cumpărătorilor, vminnya impersonală este construită într-un tipi. Exuberanța caracteristicilor, așa cum le dă Shubin altor eroi ai romanului, o transformă în cuvinte. Qi pokazniki cel mai adesea și є cheia tipurilor descrise în roman.

Nu este neobișnuit să exagerăm caracteristicile până la justificarea unei imagini satirice, uneori până la imitarea unei persoane față de omologul său primitiv. Caricatura și imitația satirică a miracolelor lui Shubin, căreia duhoarea este învinuită pentru evaluarea dublă și uneori bogat semnificativă a fenomenului și abordarea cântării, spionaj, svіdomo orientat către un unghi ascuțit, neimaginativ al obiectului. Artistul construiește una și aceeași persoană într-un șir de manifestări ilustrative, subtile și în plan satiric. Ganna Vasilivna Stakhova este luată de Shubinim într-o singură cheie, ca pompa unei femei, ca a face fapte bune, într-un alt mod - ca un declanșator stupid și inofensiv. Lărgimea aspectului lui Shubin se manifestă în mod semnificativ, iar construirea aceluiași oameni din diferite puncte ale zorilor și într-un mod diferit transmite imaginea lor în episodul cu două imagini sculpturale ale lui Insarov - eroic) și satiric (aici, în el. fizionomie, principalul lucru este „importanța stupidă, fuzibil, obmezhenistvo”). Imaginile jignitoare transmit esența obiectului. Subviyna otsіnka Shubіnim și vlasnoi speciale. Știi că în natura înzestrării cu talent și spune-ți: „Poate că numele lui Pavel Shubin va fi mai glorios decât el?”; în același timp, au lăsat să intre o altă oportunitate - vulgarizat, transformat într-un pokir, spivmeshkantsa zhvavoi cu voință slabă și femeie proastă, zanurennya la pobuti provincial vulgar. Tsyu mozhlivist vіn vtіlyuє y karikaturnіy statuetsі. Orezul are propriul său caracter, ca yogo cu „oameni zayvimi” de tip subestimat, provincial; în arte, în meseria lor, în ocupațiile lor serioase, au o dâră în ponderea Hamletului rusesc.

Cea mai mare temă a creativității lui Shubin este să te gândești (de exemplu, un basorelief: un băiat dintr-o capră) să vorbești despre un nou artist despre artistul de la mijlocul secolului, mirosul roboților lui Ramazanov, ei „transferă” tânărul Antokolsky.

Shubin este încordat să exploreze problemele sociale și etice actuale. Ar trebui să mint în roman cu toate cuvintele care exprimă gândirea autorului, iar acel cuvânt a fost trimis în mod constant critici (Zokrema și Dobrolyubov), semnificând idei pozitive, istoric progresiste ale romanului. În acest fel, autorul romanului și-a transferat toată originalitatea, acea putere, acea putere ca gânditor și analist, lui Shubin însăși, și nu lui Insarov și nu reprezentantului științei - Bersenev. De care a atârnat privirea lui Turgheniev, specialitatea artistului. Turgheniev nu a cedat teoriei creativității nevăzute, care a fost folosită pe scară largă printre adepții „artei pure”. Cu toate acestea, talentul artistului, înfățișat de Turgheniev, este un talent comun, tipizarea, o gândire invitată a artistului, care este reprezentată de Turgheniev, va apărea în clădire în mod nefamiliar; Shubin a purtat conversații banale cu vigilentul Uvar Ivanovich, adâncindu-se în sentimentul încețoșat al evaluărilor și profețiilor iraționale. Ar trebui să puneți vinul mai important decât mâncarea nouă: „Când va veni ceasul nostru? Când avem oameni? - Dă-mi un termen, - Uvar Ivanovich vіdpovіv, - va exista "(VIII, 142). Tilki Shubin razumіє taєmnichesky zv'yazyok al bătrânului nobil, zanureny at povnі indiyalnіnіnіnіnіnі spoglyadnіnіnі, cu "cob orizont", "puterea pământului negru", clădirea yogo va fi preluată de către oameni prin punctul de zori spontan și lucrul care lucrează spontan. sunt printre oameni. Prote Shubin a auzit, a dezvoltat promoțiile fără speranță și nevăzute ale lui Uvar Ivanovici. În lipsa sa inițială de formă, amorfitate, duhoarea este atât de inacceptabilă pentru el, precum aparițiile „simple” raționaliste ale lui Insarov despre „blestemul nutriției”. Orezul i-a fost oferit lui Shubin ca o caracteristică specială, ceea ce a confirmat privirea lui Turgheniev asupra artistului ideal. Vіn vytoncheny, cu inimă simplă, lungă vedere, amabil și histologic, să iubească viața în manifestările și formele ei reale, să se bucure spontan și bucuros de frumusețe, nu romantic, ideal și abstract, ci dur, plin de viață, vin pragne fericit și construind yoma vdavatsya . Acești oameni „de la soarele sângelui”. Vodnochas vіn more nizh fi altcineva în clădirea romanului la introspecție, la pătrunderea acelei evaluări calde a fenomenelor, la înțelegerea lumii spirituale a altcuiva, la nemulțumirea cu propria persoană. Crearea uyava vydkrivaє yoma feerie a acelei spiritualități interioare, precum pătrunderi de Insars și vinuri de vise despre acestea, astfel încât o inspirație spirituală similară a devenit posibilă pentru toată lumea. Tsya lățimea de a privi la Shubin și Turgheniev, dar confirmând afirmațiile despre natura artistică ideală, care au fost cele mai pronunțate la mijlocul anilor '50. În chiar cuvintele lui Shubin din roman, se exprimă gândul despre cei că știința nu poate oferi satisfacție tineretului de astăzi, ca o autoproclamare pragmatică de dragul fericirii sălbatice. Deci, a crescut din „Noboruskomnnikovo” de Mussettva, Іdeal, Scho singur peste confluența Viriki, Vigoloshti, Virikov, Virikov, Vigoloshti, „Virika”, Viriki, Creativitatea lui Wigoloste, Zdatniki într-o astfel de HSU virtnya.

Parcă în gura lui Shubin, autorul romanului a inclus cea mai importantă zagalnennya, declarând acea evaluare, până la recunoașterea legitimității „alegerii căpriorului”, transmițând vinurilor Bersenev declarații etice scăzute. Berseniev - purtând principiul etic înalt al încrederii în sine și slujind ideea ("ideea de știință"), precum Shubin - insuflând egoismul "înalt" ideal, egoismul său sănătos și natura creativă sănătoasă. Turgheniev pidkresliv, scho Bersenev vhovaniyah în tradițiile culturii nobile. Batko Berseneva - stăpânul a optzeci și două de suflete - și-a salvat sătenii înainte de moarte. Schellingian și mistic, ocupat cu subiecte abstract-filosofice, protestând ca republican, zâmbind în fața Washingtonului. Vіn іz trivogo urmărind pentru svіtovymi podіyami, scriind un tratat mav vіdnoshennja la teoriile utopіchnyh ale umanismului, acceptând „în a 48-a soarta l-a șocat pe yogo vshchent (a fost necesar să se refacă întreaga carte), iar vin a murit uzimku în a 53-a soartă, fără a ajunge la soarta 53. ieșirea fiului din universitate, dar cu mult în urmă... binecuvântându-și slujirea științei” (VIII, 50).

Caracteristica este concretă și clară în perspectivă istorică și socială. Batko Bersenyev, un umanist abstract și utopist, a murit cu puțin înainte de primele progrese ale unei noi, uriașe învieri, adânc în fața catastrofei din 1848; având în vedere sinovile despre știința abstractă ca pe un subiect de serviciu bun (credința în iluminare s-a pierdut în noul bine). Așadar, Turgheniev creează un concept de biografie pentru eroul său, așa cum au adoptat-o ​​mai târziu alți scriitori. Șeful Byriografului lui Bersenєva Bulo de mai sus їїn zm_sti specific, și metoda de încurajare a rhodiovіdі despre cota unuia și a oamenilor din căldura socială a căldurii sociale a școlii sociale din Philoshiki și conceptele conceptului phili, suspiciunea Yaki Szminyutyuyuyu. Această metodă a fost stăpânită mai târziu de Pomyalovsky (care dezvoltase yoga și îi dăduse un caracter jurnalistic), Chernishevsky (pentru unele vinuri, devenind un element de regândire al propriului său sistem artistic), Pisemsky și mulți alții.

Știința a apărut ca o sferă de creativitate pură și independentă, devenind un fenomen larg răspândit printre oamenii mijlocii din Rusia la mijlocul secolului. Chernishevsky însuși vagavsya, cum să alegeți o modalitate - să deveniți un mare filolog sau un scriitor-publicist. Începând cu anii 1960, ocupația științelor naturii a început mai ales să seducă gândirea independentă a tinerilor, pentru a-și putea dezvolta cunoștințe exacte cu libertatea de a-și exprima opiniile filozofice, materialiste.

Bersenev a primit o figură morală, ca Turgheniev, care a introdus un loc deosebit de înalt pe scara virtuților spirituale: bunătatea. Pe acest gând, bunătatea lui Don Quijote dă o semnificație etică vină acestor eroi în viața spirituală a omenirii: Ale bun, fă tot posibilul să nu te împrăștii cu dim; pute dogovichnishі pentru frumusețea foarte strălucitoare ”(VIII, 191). La Berseniev, bunătatea seamănă cu un umanism profund, tradițional declinat de el „schillerian”, și cu o putere-yoma a „dreptății”, obiectivitatea unui istoric, starea creatoare de a fi mai special, interesele sale mistice și semnificația lor a manifestărilor. de specialitate până la absenţa probelor. Se pare că tlumachena Dobrolyubim este un semn al slăbiciunii morale a modestiei „zayvoi lyudiny”, explicându-le semnificația de pe celălalt rând a intereselor lor în viața spirituală a societății actuale, „celălalt număr” al lor în ierarhia tipuri de diyachiv-uri actuale.

La mijlocirea lui Bersenev, mijlocitor yoga al iubirii lui Oleni și Insarov, sunt date semne ale unei înțelegeri obiective a ceea ce este pragma lui Olen, dovezi ale „centralității” naturii lui Insarov („numărul unu”) și distincția unu la unu. , iar capul capului - dotrimannia nepricepută pe principiul existenței de sine libertatea de a se dezvolta și libertatea de a simți că a prins rădăcini și a devenit o „natura diferită”, povava la „Eul” altcuiva.

Desene celebre asemănătoare cu Bersenyev și Granovsky (textul romanului oferă informații directe despre cei care învață Granovsky și se minunează de profesorul său ca exemplu pentru moștenire). În special, Berseneva se află în prim-planul acelor trăsături, cum ar fi Chernishevsky („Desenele perioadei Gogol”, evaluat pozitiv de Turgheniev) în cei mai buni oameni ai anilor ’40: camaraderie, teren înalt pentru personalitatea altcuiva, construirea „calmează-te, certuri”. cât de „iubitor și iubitor” Stankevich (III, 218): umanism și chuynistnost Ogaryova, înțelepciunea dreptului de a lumina, simplitatea și încrederea în sine a lui Granovsky, - „pentru că eram o persoană simplă și modestă, nu am visează despre mine, nu cunoșteam iubirea de sine” (III, 353), - totul este asemănător cu personajul lui Bersenev.

Turgheniev, în acest rang, idealitatea eroului său vchenogo, înzestrându-l cu orez la caracterul oamenilor, parcă ar fi devenit o legendă, parcă ar suna ca un cititor democratic al anilor 60, ca o imagine ideală. La un moment dat, tipul de venerabil ca ideal pare a fi dezavuat din punct de vedere istoric. În numele acelor lucrări academice ale lui Bersenyev, care se gândesc la semnificația istorică a vinyatkovo și la cuvintele sugestive din roman despre cei pe care fakhivtsy i-a lăudat pe autor, Dobrolyubov scrie despre practica venerabilului ca surogat pentru „activitate corectă”: „ Viitorul vieții noastre va fi așa cum s-a pierdut economiile: „Învățați mintea cu o știință zadarnică”... Și este mai bine dacă cineva vrea să cunoască mântuirea... ”(VI, 136-137).

Caracterizând activitatea lui Bersenyev printr-un citat din „Dumi” al lui Lermontov, Dobrolyubov a apreciat-o drept un plіd al „epocii greutății” ca și cum ar arăta o cultură nobilă, ocupat „oameni zayvih”. O astfel de promovare la activitatea profesională a unui om de știință-istoric nu s-ar fi putut naște în momentul de față decât dacă în țară s-a dezvoltat o situație revoluționară, acea ardoare de viață neîntreruptă, creativitate suplă i-ar fi uimit pe cei mai buni oameni ai tinerei generații.

Înseamnă că toți tinerii, care o vor înstrăina pe Olena, recunosc aristocratismul acelei nobilimi a gospodăriei, toți pretind titlul de muncitor și inspiră proletariatul, este și un semn al epocii, care este mistificat în mintea lui. istoricul democratic. Pratsya, democrația, serviciul către dreapta a devenit idealul etic al generației, deoarece a schimbat idealul elitismului, bunelor maniere. Bersenev să vorbească despre oameni de tipul său: „Noi... nu suntem sibariți, nu aristocrați, nu suntem stricăciuni ale naturii, nu suntem martiri, suntem muncitori, muncitori și muncitori. Pune-ți propriul șorț de blană, muncitor, și stai la banca de lucru, la atelierul tău întunecat! (VIII, 126).

În monoloza dramatică a eroului, percepția elementară a faptului că învățăturile în ochii lui Suspіlstva sunt indestructibile de la victima științei, că darul lui Volodya de a pătrunde în misterul esenței discursurilor (cum ar fi, de exemplu, întunecarea particularitatea omului de știință din Faust lui Goethe) se transformă în oameni mulțumiți pentru munca lor cu o plată mai mult decât modestă, fără satisfacție morală, recunoaștere, glorie („Pasager de primă clasă” de A.P. Cehov).

Generate de schimbările sociale și politice, optimismul și caracterul practic activ, nu la toți oamenii din anii 60, s-au dovedit a fi un serviciu dezonorant pentru binele global. Nasіm Rice al Republicii Hisp (Senat Ober-Secretariat - Kar'rist Kurnatovsky. Aceeași viteză Viteză Kvenatovsky Bersenєv, gata visnati kinstuffs Semnul științei Stone Cornbi pentru Nigayne Polіsphennya Liberty People, Vіdstuyu Self_inіsti Nakhukovo Diyalponostivya, Revіmov Diyalosctrine їїni birocratії) " Aranjați.

Reprezentantul artei lui Shubin este mai dureros, mai jos Bersenev, acceptă răcirea oamenilor avansați ai societății din dreapta. Shubin nu poate face față vulgarului, respingerilor intelectuale ale artei. Este greu și împovărător și îți impune, ca un artist, un stereotip de comportament cântător și, în mod tradițional, te pune în fața unui artist ca un copil inspirat și gol. Munca lipsită de pricepere și inveterate devine idealul etic al lui Shubin. În numele apelului său la vin, el era gata să împartă cota unui „practicant” obișnuit.

Insarov - ideal infuzat cu un cadran și svidomo natură eroică - romanul se caracterizează prin suma de orez, democrația, caracterul practic, simplitatea proletariatului nu ocupă restul locului. A spune așa ceva despre el este ca și cum ai vorbi despre o rіznochintsya, „ca un muntenegrean”. Această caracteristică socială s-a dovedit a fi deosebit de importantă pentru cititorul anilor ’60, relicvele din noul Turgheniev, arătând procesul de democratizare a societății ruse avansate, răutăcioase, „recunoașterea totală a nobililor cu rіznochintsy în Rusia noastră arbitrară”, și idealizarea unor noi tipuri. Zvitch, sufletul Suttєvo în „proletarism”, Proletarism, Інакша Іnsarovsya іnsarov, Scho, Reponance Radikalіsm a lui Povojlosha este gata să Skodily și Risuchche Dіyati, nu Skodyuychi, a raportat de către Jogie Holy Suspiza, „respins de Jogie Holy Herpiza” sub forma unui gând despre apariția iminentă a unui asemenea erou rus.

Este evident că nu numai Bersenyev, Insarov și adesea Shubin se consideră „proletari gânditori”. Un astfel de „iubit” al tinerei generații, precum antipodul lui Bersenev și Insarova, Kurnatovsky, pretinde a fi „sunetul”.

Caracterizarea lui Kurnatovsky, „atribuită” de autorul Olenya, dezvăluie ideea influenței lui Kurnatovsky, precum cea a lui Insarov, „tipului sălbatic” și despre poziții reciproc vrăjitoare, ca duhoarea care ocupă mijlocul unui tip psihologic larg. În același timp, se manifestă aceste caracteristici și acelea, ca sarcină istorică, nevoia de a manifesta o astfel de minte la întreaga societate, de a îngrozi oamenii de altă orientare politică, de a îmbrăca o mască de om progresist, a cultiva în propria ascensiune, așa cum se atribuie oamenilor Olena îi reamintește lui Insarova despre Kurnatovsky: „La unul nou, e rece ... și prost și gol deodată - și sincer; se pare că vinul este cu siguranță mai cinstit. Tu ești la fel în mine, dar nu este așa... navit numindu-te proletar. Mi, se pare, chernorobi. M-am gândit: yakbi Dmitro a spus, n-aș fi demn de mine, dar lasă-te! Să nu ne lăudăm!.. Vіn maє buti auto-cântare, pracovitiy, clădire până la jertfa de sine... apoi până la jertfa binefacerilor, ale vin marele despot. Bida consumă youma din mâinile tale!”.

La sfârșitul lui Olena, el reamintește gândul lui Shubin că Insarov și Kurnatovsky „au jignit oamenii practici, dar se minunează de cât de diferit este; există un ideal drept, viu, viu; și aici nu este ca obov’yazka, ci doar onestitate și eficiență în serviciu fără jenă”; „Dar după părerea mea”, respinge Olena, „ce este de dormit între voi? Tu crezi, dar acela, pentru că nu poți crede în tine” (VIII, 108).

S-ar părea că caracteristicile puterii lui Kurnatovsky în romanul „Înainte” au o descriere clară a tipurilor, peremptorietatea virtuozității autorului atinge apogeul. Scriitorul de scrisori ar dori să evidențieze literele frumoase ale imaginii acestui tip prea clar. Yak este capul dvigun din romanele lui Insarov; specialitatea yogo, în dreapta, ca un vin, dedicându-și o mulțime, semnificând ponderea eroinei. Numirea „oficială” - Kurnatovsky - anіtroch nu este turbulent pentru Olen. Tinerii își joacă partea cu îndrăzneală și în mod independent. Caracteristica lui Kurnatovsky este dată stilului, unei brume, poate stilul celebrelor „registre ale feudelor”, precum Turgheniev, devenind primele etape ale lucrării la creații. Cu toate acestea, punând capăt acestei caracterizări, scriitorul este unic prin simplitatea sa, dând vina pe super-fata Shubina și Deer pentru cea mai importantă evaluare nutrițională a caracterului special al lui Kurnatovsky. Cuvintele Olenei, care pot fi combinate textual cu formulele cheie ale articolului „Hamlet și Don Quijote”, opunându-se ca isist pe Insarov al lui Kurnatovski, fără a crede acel ideal, care te „inspiră” în figura principală de tip acțiune („Don Quijote). ”, pentru termenul ); Shubin este zarakhovu yogo direct către diavol, chiar dacă se spune că acest ideal este viplivaya nu din nevoile de viață ale societății, ci din formalitatea datoriei de serviciu obligă, „principiul” fără zmistu.

Superechka Oleni și Shubina au caracterul unei căutări somnorose a adevărului. Nu pogodzhuyuchis іz Shubіnіm și visuvayuchi, ar fi fost b, punctul de zori, Olena încă dă un sens serios cuvintelor sale, le acceptă până la respect. Kozhen їх pare corect și, în general, їх superechka clarifică ca o caracteristică a lui Kurnatovsky și o declarație despre tipul de cadran. O persoană cu caracter de dial, o idee creativă care se servește, nu este doar un revoluționar, ci și un luptător al unei mișcări voluntare la nivel național, ci un birocrat, pentru care credința într-un stat care ordinea înlocuiește orice alt ideal.

Prote este similar cu mystetskogo aranja romanul „Înainte” Kurnatovsky є nu mai puțin de imagini de tip modern cântător, dar și insuflat în ideal: el este un administrator ideal - un birocrat de un nou tip, caracteristic anilor 60. Kurnatovskiy energic, rіshuchy, cinstit și indestructibil în principiul cântării pre-trimannian ("zalіzny"). În spatele imaginilor psihologice evocatoare și cotidiene ale lui Kurnatovsky, ca trăsătură specială, se află un sing-sight-gazer, rezultat al evoluției unor idei din anii 40, un concept politic, filozofic, o „virishennia” a problemelor sociale ale zilelor noastre, care s-au dezvoltat în mod direct propriu. Vigoloshuyuchi virok „fă eroul potrivit” - Kurnatovsky, Turgheniev apreciază nu numai „dreptul” în sine, ci și conceptul, ideologic direct, asupra căruia se învârte în spirală. „Kolisnym i dumakh” al lui Herzen are un episod al cunoașterii sale cu adevăratul purtător al acestui gen de idei, tip, nou în 1857. și astfel încât să pară a fi ideal, nu pare că creștem pe cobul anilor 60. Herzen scrie:

„În toamna anului 1857, Chicherin a ajuns la Londra. Mi yogo a fost verificat cu nerăbdare: dacă unul dintre studenții iubiți ai lui Granovsky, un prieten al lui Korsh și Ketcher, ne-a arătat o persoană apropiată. Chuli mi despre yoga zhorstokіst, despre valorile conservatoare. LL.), despre lipsa de lume a iubirii de sine și a doctrinarismului și, totuși, ești încă tânăr... Mulți dintre cei nerecunoscători pot fi ascuțiți în câteva ore.

- M-am gândit multă vreme, dă-mi drumul înaintea ta, chi ... Ei bine, după cum știi, te respect pe deplin, sunt departe de a fi potrivit pentru tine. Axa din care am plantat Chicherin. Vіn a venit nu doar, nu în tinerețe, o piatră nouă era în sânul lui... Lumina ochilor lui era mai rece, vocea timbrului suna ca un strigăt și o îngăduință de sine teribilă, care se cânta de sine. Din primele cuvinte mi-am dat seama că nu un dușman, ci un dușman. Uite, ce au făcut înfățișarea și temperamentele noastre, au apărut curând... Împărații au avut multă vihovannie la popor și au propus o putere mai puternică și lipsa de valoare a unui individ în fața lui. Puteți înțelege că aceste gânduri au fost la dodatka la mâncarea rusească. Vіn buv guvernementalist, după ce a respectat ordinea celor bogați pentru suspіlstvo i yogo pragnen... filosofia birocrației”(IX, 248-249; cursive ale noastre. - LL.).

Cazi în ochi asemănarea manierelor ovnishnіh, a caracterului și, smut, svetoglyad Kurnatovsky în Turgheniev și Cicherin în imaginea lui Herzen. Mai mult, analiza lui Herzen asupra particularității unuia dintre ideologii de frunte ai „școlii suverane” dezvăluie senzația de remarci super-clare ale lui Oleni și Shubin despre Kurnatovski (pe de o parte, el habar nu are, este vinovat, pe de o parte). de altă parte - trebuie să renunțe la puterea sa, pe de altă parte; yoga diyalnіst i samovіddana nu vyplyaє іz nevoile suspіlstva). „Vira” Kurnatovsky - tse credința în stat „la completarea puterii ruse” (viraz Herzen), astfel încât instituirea statului birocratic, monarhic. Rosumiyuchi, Scho reform Neeminuchi, Dіchi Tipa Kurkinatsky raportat de SVI Mozhvі în Zhittі KhRAY ZMІNI cu funki rtsіonuvannyihihi, și eu m-am dat la nasul lui Іdeji, іsії, Zvіdi - Self-Pech, Centrele sale, Zvіd.

Cu toate acestea, credința în statul monarhic și în modul birocratic „puternic” є credința în sistem, așa cum istoric poate fi numit un alt zmist (realizarea reformelor și efectuarea contrareformelor).

Saltikov-Șcedrin, cel mai „politic” scriitor al Rusiei de la mijlocul secolului al XIX-lea, care a fost un licențiat cu o semnificație istorică colosală pentru dezvoltarea societății, de mai multe ori, în maniera sa artistică satirică, a vorbit despre „noul” , actualii birocrați „esențiali”, s-au pregătit înainte de sfârșitul reformelor ryadovyh, care au pretins rolul diavolilor, care au fost destinați să întoarcă „roata istoriei”, și apoi au devenit slujitori ai reacției. În drama satirică „Tin”, de exemplu, situația este mică pe șurubul anilor ’60, dacă s-ar face reformele, ar fi ca un gând liber, iar forțele democratice ale supremației ar fi sugrumate. Eroi, tineri birocrați, de parcă ar crede în doctrina unui „stat puternic” și s-ar convinge că, fie că este un sistem, propagat la fiară, este bine să ajungeți la carnismul gol, cinismul și svodomismul intern al „zhahlivy panshchina”. ”, cum să duci duhoarea, dându-ți „obv’yazkove spryannya” unui ordin de botez josnic.

N. G. Pomyalovsky a devenit cel mai mare dintre cei șaizeci care a devenit oficialul de vârf. După ce a învățat multe de la Turgheniev și Saltikov, el a abordat alte aspecte socio-politice ale problemei birocrației și și-a agățat prudența printr-un sistem special, specific de imagini. Episodul de protecție al matchmaking-ului lui Kurnatovsky la „Ziua înainte” a șters urma comemorativă din mintea lui creativă. În „Molotov” vinuri repetând această situație, spulberând imaginea logodnicului-oficial cu inspirații grotești și satirice ale formalismului aparatului birocratic.

Gruntovno mai mare, Turgheniev inferior în romanul „Înainte”, după ce a ridicat un conflict între tați și copii, ca și cum ar pretinde dreptul la libertate, ei simt că independența este alegerea unei căi de viață. Turgheniev, fără a compromite claritatea construcției romanului analizând ce, nepunând bazele noului în acest gen de conflict semnificativ. Problemele birocrației, ponderea tinerilor birocrați, jocul „noii ore” și pentru a alimenta sistemul administrativ rusesc de vinuri semnificativ internațional, dedicând romanul „Dim” (1867) exemplului anilor ’60. Pomyalovsky, „navantaziv” simplu în poveștile rusești din anii 40 a conflictelor rock în propriul său mod de iluminare și perspectivă asupra lumii morale a mijlocului birocratic-mărunt, pe acest fundal, după ce a privit acele moduri reale, noi, ca o modalitate de a ajuta tinerii să îmbătrânească.

Cerbul Vіdnosini și Іnsarova bogat în ceea ce „ideal”. Un manual de mici eroi să zboare, ca furtunile de zăpadă în lume, să lupte, să nu lupte și să nu recunoască pe cei „murdari” să meargă pe drumul lor, pe care îl ignoră. Încă nu mai există acea respingere îndrăzneață a vechiului suspans al acelei morale yoga, tієї vіyni cu ei, așa cum a fost declarat bula în „Ce lucrare?”, ci o afirmare mai poetică, emoțională a stimei de sine, acea forță inepuizabilă a spiritul ideal, yoga bunătății.

Noi, care în „Ziua următoare” a lui Turgheniev am dezvoltat succesiv trei idealuri, am stabilit și recunoscut două în plus, numărul de vinuri a jucat un rol important. Turgheniev, adoptând autoritatea specialității artistului, poet, a cărui activitate poate fi comparată cu drepturile practice ale claselor mai mari ale supremației. Idealul căsătoriei nu este străin lui Turgheniev. Aje zovsim nu cu mult înainte ca „Neperedodni” – la „Cuibul Nobil” – sa opus intern lui Lavretsky, care era pragmatic „cunoaștere pozitivă”, numeroșii săi eroi – „teoreticieni puri”, gânditori „înțelepți” abstracti. De neuitat, în romanul „Părinți și copii” scriem din nou despre viabilitatea și credința în știință, ca semne cele mai importante ale unui nou tip de oameni, cei mai moderni, dintre cei mai sensibili, ideali pentru aspirațiile de supremație.

Înainte de aprobarea idealului reformismului birocratic „de stat”, Turgheniev nu a dat mâna. În sistemul imaginilor artistice ale lui Turgheniev, birocratul-reformator liberal are întotdeauna o figură negativă, chiar dacă Turgheniev este înțelept, tip care poate avea propria sa expresie ideală în lumina semenilor săi. Particularitatea dezvoltării artistice a idealurilor lui Turgheniev a fost în faptul că vinurile, „revitalizandu-le”, dându-le forma structurală a unui caracter uman viu, individualitate, înzestrat cu o privire cântătoare și stil de comportament, - conducându-i a kshtalt. Idealul etic, soluția socială, populate de mințile glumete ale epocii, au fost luate mai realist, viața a fost insuflată și într-un astfel de rit și-au arătat suspіlnu că timchasov obmezhenіnіst. Turgheniev arătând că acest ideal este deja „materializat”, și adesea cei pe care oamenii au trecut deja de stadiul de inspirație yoga pe drumul lor.

Dezvăluirea despre idealul pentru cel nou este de neînchipuit prin prisma gândirii despre cel mai mare caracter uman modern, mai progresist, posibil prin gândirea despre istorie, oră. Orezul Tsya, dominând cea mai bogată lume a lui Turgheniev, a dominat și alți scriitori ai anilor 60, în special cei care au trecut prin școala anilor 40 cu filozofia istorică. O. M. Ostrovsky în anii 1970, scriind despre vminnya distrugerea vechilor idealuri, cum ar fi legarea figurii unui artist potrivit: dacă împuțit...”

Era mai mult conceput că goana vicioasă din Europa la „Înainte” a fost ca începutul unei revendicări a situației revoluționare din țările de jos, ca un posibil prolog la schimbarea climatului politic din Rusia. Cuvintele lui Insarov, ca și cum ar fi îndreptat respectul cititorului către ei înșiși și dosi zmushuyut zamislyuvatisya în roman: În noi, avem o singură meta. Înțelegeți, în ce măsură dă impresia acea cetate! (VIII, 68). Cuvintele qi sunt văzute ca o reflectare a gândului „despre nevoia de a uni toate forțele avansate ale supremației ruse pentru a lupta pentru reforme” și ca o lecție politică pentru democrații revoluționari, propovăduind că „eroii poporului sunt doar luptă pentru principalele interese naționale”.

Nu dincolo de fezabilitatea unui fel de senzație politică și didactică, așezată ca în fraza lui Insarov, deci în însăși imaginea din romanele luptei național-voliționale, care unește națiunea, remarcăm totuși că pentru Turgheniev nu este mai puțin, dar este important să fie bula іnshiy bіk face it. În „Înainte ziua”, indiferent de cei care au în spatele însăși structurii sale un roman, poate cel mai „rezonabil”, publicistic dintre romanele scriitorului, un element liric puternic exagerat. Forma de introducere a unui nou ideal și a unuia nou, care va schimba recenta umilință, un suspans zhvavlennya є acel ton pasional de bunătate, energie, naga, care este în starea eroilor de frunte ai romanului și luminează puternic personajele.

Descriind tabăra unei persoane în diferite perioade de viață ale prosperității noastre și în diferite situații politice, Herzen a scris despre situația revoluționară: Dialnost, ca o natură energetică pragmatică, scapă chiar și din exercițiile suspensului, oricine este în viață. La o astfel de oră - de asemenea, dosit rіdkіsnі - totul este aruncat în cercul fundului, trăind în nou, suferind, bucurându-se, gyne ... Navit acei indivizi, de parcă ar lupta împotriva pârâului sălbatic, au fost și sufocați și mulțumit de lupta potrivită... La o astfel de oră, nu poți consuma calomnii despre sacrificiu de sine și voddanist - totul este supărător și supranatural de ușor. - Nimeni nu vine în față, să creadă toată lumea. Victimele, vlasne, nі, victimele sunt date peepilor astfel, ca o simplă voință vikonnannya, imaginea firească a comportamentului” (VI, 120-121).

Herzen, Pisava Pisav Rând dintr-un rând de topuri ale revoluționarului Siturati Kіntsia 40s Rockіv la Evropi, vorbind despre ustorichnna pe care o puteți ateriza, єDnostі - Nehay nu єDnosti la Svіtoglyadі Ta Praguene (pori ), dar, în care se transformă într-un pіdyom suspіlny. Este bine cunoscut faptul că Herzen scrie despre diavolii reacţionari, că duhoarea „se opune pârâului sălbatic”. Situația revoluționară, într-un gând, calomniază tot suspansul, cea mai mare parte a populației așa chi va lua parte la lupta pentru forțele progresiste, cioburi ale schimbării revoluționare devin o necesitate istorică. Situația revoluționară din anii 1960 în Rusia a stârnit optimism, fericire fierbinte, încredere în succesul creativității politice, iar revoluționarii, convinși de inevitabil sacrificiu de sine în luptă, au protestat împotriva victimei cu furie.

Interes până la epocile apariției poporului, activitatea tuturor membrilor societății, până în perioadele istorice, dacă corul acțiunii politice colective și îngrijirea pielii suna greu (direcționând adesea realizarea unor scopuri private și speciale), voința curgea. în curentul principal al marilor evenimente istorice, ohopivlіroshen. Romanul lui L. Tolstoi „Război și pace” a devenit cel mai important viraz.

Viața eroinei principale din „Ziua înainte” se dezvoltă tragic; Și, evident, nu este genul de situație în care ginul lui Insarov, care nu a intrat în luptă, ca un vis, și Olena, pregătindu-se să ia parte la război, își transferă kinets-ul suedez și shukkaє yoga. Turgheniev a fost binecuvântat cu un sentiment de tragedie în cursul istoriei. Vono a apărut pe imaginile eroilor yoga - copii din vremea lor - și la share. Căprioara, așa cum trebuia să fie, se apropie de Liza Kalitina cu o lovitură de sacrificiu. Mai mult, scriitorul arată încrederea în sine a ambelor eroine, zhag dominator al isprăvii cu tradițiile ascezei populare (nu este fără motiv că Cerbul „є” în visul lui Katya, care m-a inspirat despre mandrivnitstvo și spiritul de sim'ї). Prote, sub autoritatea Lizei Kalitina, Olena este liberă în morala ascetică. Vaughn este o fată modernă, milostivă, care rupe cu ușurință de asuprirea tradiției, dar nu este fericită.

În primul rând, ia-ți viața din її viața, Insarov pentru a introduce o femeie în planul său, interesele și își stabilește propriul acord cu ea, care se transferă din partea ei la propria ei evaluare a posibilului ei viitor. Deci, conform gândirii lui Cernșevski, agățat la articolul „Poporul ruși la întâlnire”, Cernizevski însuși s-a condus la o „persoană ordonată” când a fost căsătorit cu Asya, un astfel de acord trebuia să „se întindă” cu logodnica lui. . Abnegația kohannei căpriorului și rșuștul nobilității її distrug izolarea ascetică a lui Insarov, suntem fericiți să ne ferim. Dobrolyubov a apreciat în mod deosebit latura romanului, și-a imaginat mișcarea ușoară și fericită a tinerilor. În roman, Rozmov-ul lui Shubina și Uvar Ivanovici este bogat în sens: „... Insarov tușește sânge; asta e rău. Sunt yoghină de zile întregi... un miracol, dar nesănătos, chiar nesănătos.

„Luptă... este tot la fel”, a spus Uvar Ivanovich în timp ce vorbea.

„Este la fel să lupți, cu siguranță... că viața nu este la fel. Adjay ar vrea să locuiască cu el.

„Tânăr din dreapta”, strigă Uvar Ivanovici.

- Deci, tânăr, glorios, deștept în dreapta. Moarte, viață, luptă, cădere, triumf, kohannya, libertate, patrie... Bine, bine. Dumnezeu să binecuvânteze pe toți! Nu pentru cei care stau până la gât în ​​mlaștină și se prefac că arată că toți sunt la fel, dacă ești adevărat în esență la fel. Și acolo - sforile sunt trase, huskiii sunt peste tot în lume, altfel se vor rupe ”(VIII, 141).

Apariția lui Uvar Ivanovich, un bătrân, despre luptă ca sinonim pentru moarte (este la fel, oamenii sănătoși cu boala chi merg să lupte) Shubin contrastează aspectul generației sale, zgіdno cu o astfel de viață, fericire, lupta este inexprimabil. În mod independent, având în vedere faptul că triumful morții duce o luptă pentru sine, există o luptă pentru o persoană fericită („Dumnezeu să dea pe toți”).

Aspirațiile tinerilor „ora copiilor” au fost caracterizate de Turgheniev în roman și în care a existat o noutate amețitoare. În „Înainte” l-au cunoscut pe eroul anilor ’60, chiar dacă doar nominativ; de fapt, din cauza sintetizării nevoilor istorice, care sunt popularizate prin idealuri, ar trebui să fim atenți la tendințele de dezvoltare a procesului istoric. Fără a prejudicia să vadă eroul ca o manifestare tipică, cu adevărat înrădăcinată a vieții rusești, Turgheniev și-a dat ideea despre viața unui erou plauzibil, specific istoric - lupta împotriva haosului național-voluntar. De ce însuși tipul de scrisoare folosit de un scriitor ca „înlocuitor” al diavolului revoluționar rus este un „înlocuitor”, care arată transformarea inevitabilă a unui astfel de erou în figura principală a modernității și incompletitudinea procesului său? formare, nu trebuie să spunem mai mult.

Principalul lucru al orezului, de Turgheniev, care a inspirat personajul acestui erou, este yoga, natura este activă, acesta este sensul unui mare mișcare, un popor, care ar trebui să inspire viața unei sarcini, în același timp. timpul cel mai simplu și mai important în oameni, oameni, ora.

N. Şcedrin (M. E. Saltikov). Rev. zib. televizor. T. XVIII. M., 1937, pag. 144.

Claritatea și schematicitatea cântecului navmisna, ca o structură sinceră a romanului, și imaginile okremih yogo, au fost marcate de criticile scriiturii moderne. Div: K. N. Leontiev. Leaf provincial la Turgheniev. - Note Vіtchiznyani, 1860 No. 5, cit. III, latura 21; M. K. Mihailovski. Articole literar-critice. M., 1957, pag. 272.

S. M. Petrov scrie pe bună dreptate: „Problema supremației rolului și semnificației diverselor intelectualități democratice este prezentată de Turgheniev nu în „Părinți și copii”, ci în „Înainte” (S. M. Petrov. I. S. Turgheniev., 1968, stor 167).

V.I. Lenin. Rev. zib. tv., v. 25, pagina 94.

Chernishevsky la „Ce muncă?”, Vorbind despre munca lui Lopukhov la fabrică, realizând deja îndeaproape formularea cunoștințelor lui Kurnatovsky, el a fost un fel de stverdzhuv, dar nu și-a schimbat serviciul în Senat pentru plantarea unui mare fabrică la locul de muncă. Nema Chogo lea Casati, scho Sens dіyalnostі Lopuhova pe zavodі pe sutі svoєmu protilezhny tіy admіnіstrativnіy robotі, iac privablyuє Kurnatovskogo, ale gotovnіst oboh geroїv vіdmovitisya od kabіnetnih ia (Lopuhov yde științei) zaradi spіlkuvannya de bezposerednіmi virobnikami beneficii materіalnih care rozumіnnya le (vіdpovіdno piele cu propriul său observator al luminii) semnificația întreprinderilor industriale în succesiune îi caracterizează pe amândoi pe acești eroi ca pe un erou al unui nou doby. Posibilitatea unei polemici directe a lui Chernishevsky (sau eroul - Lopukhov) nu este inclusă în această discuție despre semnificația muncii organizaționale la fabrică, așa cum s-a declarat la curtea lui Kurnatovsky.

A. N. Ostrovsky. Rev. zib. televizor. T. XV. M., 1953, pag. 154.

M. K. Clement. Ivan Serghiovici Turgheniev. L., 1936, pag. 123; comentariu A.I. Batyuto la „Înainte” (VIII, 533).

Turgheniev Lebedev Iuri Volodimirovich

Poshuki noul erou Roman „Înainte”. Rozriv din „Suchasnik”

La foaia până la I. S. Aksakov în căderea frunzelor în 1859, Turgheniev a spus acest lucru despre ideea romanului „Înainte”: „Baza poveștii mele este ideea nevoii de naturi svodomo-eroice în pentru a împinge înainte de la dreapta.” Ce maw pe uvazitul lui Turgheniev sub naturi svіdomo-eroice și ca vin fiind pus înaintea lor?

În paralel cu lucrarea la romanul lui Turgheniev, am scris articolul „Hamlet și Don Quijote”, ca o cheie a tipologiei tuturor eroilor lui Turgheniev, și clarifică privirea scriitorului asupra uriașei sălbăticii a modernității, „natura svіdomo-eroică. ” Imaginea lui Hamlet și Don Quijote este preluată de la Turgheniev pentru o interpretare mai largă. Omenirea este calmă, ca până la doi poli încărcați opus, până la aceste tipuri de personaje, dorind ultimele Hamleți, la fel ca și ultimul Don Quijote, viața nu are. Cum le insuflă puterile naturii umane în eroi?

Hamlet a adus principiul analizei în tragedie, Don Quijote a adus principiul entuziasmului în comedie. Smutul lui Hamlet are un gând, iar Don Quijote are un testament. La această despărțire a lui Turgheniev, există o latură tragică a vieții umane: „Pentru a o face, ai nevoie de voință, pentru a o face, ai nevoie de un gând, dar un gând și o voință s-au despărțit și cu o zi de piele, ei. mă voi despărți mai mult...”

Articolul are un aspect politic actual. Descriind tipul de Hamlet, Turgheniev își amintește de „poporul zayvoi”, erou nobil, iar Don Quijote poate fi în pragul unei noi generații de diavoli hromadas. Nu fără motiv, Don Quijote este numit „democrat” în rândul celor negri. Virniy la sensibilitatea sa hromadskom, Turgheniev verifică apariția naturii svіdomo-eroice și raznochintsiv.

Care este puterea și slăbiciunea lui Hamlet și Don Quijote?

Hamlets - stii și sceptici săi, duhovnicesc pentru totdeauna și nu știu nimic în lume care să se poată „lipi de suflet”. Prostia lui Vorogyuchi, Hamlet devin principalii campioni ai adevărului, oriunde pot crede. Timiditatea față de analiza transcendentală îi încurcă să se îndoiască de bine. Căci Hamlet este cruțat de știuletul activ, sălbatic, puterea sa intelectuală se transformă în slăbiciune de voință.

La vederea lui Hamlet, Don Quijote face apel la toate concesiile aduse hisismului, grija pentru sine, gândurile și sentimentele sale. Scopul și sensul fundației vinovăției nu se găsesc în sine, ci în adevăr, care este cunoscut sub numele de „postura unei persoane bine purtate”. Don Quijote este gata să se sacrifice de dragul curățeniei її. Cu entuziasmul nostru, vom permite un fel de îndoială, să fim un fel de reflecție, să construim vin pentru a pârjoli inimile oamenilor și a-i conduce.

Ale, conștientizarea constantă a unei idei, „exercițiul constant al uneia și aceleiași minți”, îi dă zeului un gând unic al gândurilor de yoga și unilateralitatea minții yoga. Asemenea unui diavol istoric, Don Quijote opinează inevitabil într-o situație tragică: moștenirea istorică a acestei activități se va abate întotdeauna de la ideal, căruia îi slujești, adică metoda, așa cum urmezi din luptă. Puterea și măreția lui Don Quijote „lățimea are acea forță a chiar perekonannya... și rezultatul este mâinile văii”.

Gândiți-vă la realitatea personajului diahului hromada, la punctele forte și la slăbiciunile faimoaselor naturi eroice, pe care le-ați știut direct în romanul „Înainte”, publicat în numărul actual al revistei „Visnik rusesc” pentru 1860.

N. A. Dobrolyubov, dedicând un articol special analizei acestui roman, „Când va veni o zi bună?” Încă un roman de yogo „Neperedodni” și-a corectat din nou cu brio reputația. Dobrolyubov a marcat o poziție clară în noul principal diy osib. Eroina centrală a lui Olena Stakhova stă în fața alegerii, tineri oameni de știință, istoricul Bersenev, viitorul artist, oamenii artei Shubin, oficialul Kurnatovsky, care cu succes rozpochinaa activitatea de serviciu și, pe drum, oamenii din marea mișcare bulgară, revendica Intriga socială a romanului face subtextul simbolic mai complex: Olena Stakhova o specializează pe tânăra Rusie înainte de schimbare. Cine are nevoie de această contagiune: oameni de știință și artă, funcționari suverani de natură eroică, pregătiți pentru o mare ispravă. Viber Olena Insarova dă un răspuns ambiguu mâncării.

Dobrolyubov respectând faptul că Olena Stakhova „a semnat acea strânsoare de nedescris de dragul ei, care poate fi necunoscută, dar nevoia unei vieți noi, a unor oameni noi, este inepuizabilă, deoarece acum urlă toată societatea rusă și nu este singura. să fii binecuvântat cu un asemenea nume”.

În descrierea destinelor copiilor, Deer Turgheniev arată respect pentru apropierea profundă de oameni. Din evlavie secretă și frică de auz, căsătoria fetei Katya este pe cale să trăiască „din toată voia lui Dumnezeu” și se arată o femeie mandrincă, că a deposedat casa tatălui ei și cacealma drumurile. De la dzherelul oamenilor, un vis rusesc i-a venit Cerbului despre adevăr, de parcă ar fi fost necesar să shukkat departe, departe, cu o bâtă de mandriving în mâini. Din aceeași dzherela - dorința de a se sacrifica de dragul celorlalți, de dragul notei înalte a ordinii oamenilor, ca și cum ar fi consumați la coș, cei suferinzi și nefericiți. Nu vipadkovo în trandafiri cu Insarovim Olena o evocă pe servitoarea Vasily, „ce erou din hatiul bătrânului fără picioare, care a ars și nu a pierit puțin”.

Vederea eterică a căpriorului ghicește o pasăre gata să zboare, iar eroina merge „iute, poate fi strimko, trociile se zboară înainte”. O strângere și nemulțumire incredibilă Căprioarele sunt, de asemenea, legate de tema politicii: „De ce sunt surprins de păsările care zboară pe acolo? Aici, am zburat fără ei, am zburat - unde, nu știu, doar departe, departe. Direcția spre măgulire se manifestă și în inconsecvențele eroinei: „Multă vreme s-a întrebat în întuneric, cerul atârna jos; apoi s-a ridicat, cu capul întors capul în fața părului și, neștiindu-se, s-a întins spre nou, spre cer, cu mâinile goale și reci. Pentru a trece o alarmă - „aripile coboară, dar nu au zburat”. Și într-o pufătură fatală, patul bolnavului Insarov, Olena, un pescăruș zbura sus deasupra apei: , cu un strigăt jalnic, căzu mult în spatele corabia întunecată.

Dmitro Insarov apare la fel ca eroul, zeul Cerbului. Cum arată rusii Berseniev și Shubinih? Nasampered este integritatea personajului; Vіn nu ocupă de unul singur, toți s-au gândit la yogo zoseredzhenі one meti - patrie în mod voluntar, Bulgaria. Turgheniev a prins minunat în personajele lui Insarov tipuri de desene ale celor mai buni oameni ai epocii Renașterii bulgare: amploarea și diversitatea intereselor romantice, concentrându-se pe un singur punct, ordonând un singur drept - libertatea poporului în secole de sclavie. Puterea lui Insarov de a trăi și de a face o legătură vie cu țara natală, ceea ce nu este cunoscut eroilor ruși ai romanului - Bersenev, care scrie lucrarea „Despre diaconii specialității unei legi de lungă durată la dreapta a curților de pedeapsă”, talentatului Shubin, care cântă de bacante și despre lume. I Berseniev și Shubin sunt și ei oameni activi, dar și astăzi activitatea este departe de nevoile nagale ale vieții oamenilor. Acești oameni nu au o rădăcină mіtsnogo, prezența unui fel de caracter natural sau o prostie interioară, ca în Bersenev, sau o inconsecvență de viscol, ca în Shubin.

Chiar la acea oră, personajul lui Insarov primește semne de obmezhenіst ancestral, tipic pentru Don Quijote. Comportamentul eroului este susținut de deschidere și simplitate, cântând pedanteria. Completarea artistică a acestor două sute de caracteristici este preluată din episodul cheie cu două statuete ale eroului, de parcă Shubin flutura. Primul Insari este reprezentat de eroi, iar în celălalt - de un berbec, care se ridică pe picioarele din spate și își rade coarnele pentru a lovi. Nu-i menționați pe Turghenievi în dragostea voastră și în gândurile despre soarta tragică a oamenilor din depozitul Don Quijotic.

O serie de comploturi sociale, adesea virostayuchi din nou, deseori planând peste el, complotul filozofic izbucnește în roman. „Forward the day” este întâmpinat de o super-fată între Shubinim și Bersenevim despre noroc și borg. „... Pielea noastră promite că vom fi fericiți pentru noi înșine... Dar cum ar fi putut un astfel de cuvânt „fericire” să pară să fi mâncat, ne-ar fi salvat pe amândoi, ne-ar fi deranjat să dăm o mână uneia? De ce nu este histologic, vreau să spun, de ce nu este rupt cuvântul?” Uniți oamenii cu cuvintele: „Patrie, știință, dreptate”. „Iubesc”, dar doar așa – nu „dragoste-sărat”, ci „dragoste-sacrificiu”.

Insarov si Oleny i se ofera, ca dragostea lor va deveni deosebita cu sufletul, ca se va spiritualiza prin cea mai mare metoda. Și totuși se pare că viața va intra în dayake cu bajani și speranțe de eroi. Pe termen lung al romanului lui Insarov, că Olena nu poate simți impertinența fericirii ei, nu poate simți vinovăția înaintea kimo-urilor și nu poate plăti teama de a-și plăti kohannya. De ce?

A pune viața în fața mortului Olena este o hrană fatală: care este suma sumei mari de lucruri de făcut, ce ieșire, cu durerea mamei sărace și autosuficiente? Olena se grăbește și nu știe ce să spună despre mâncarea ei. Adzhe dragoste її lui Insarov aduce nenorocire nu numai mamelor: se vor transforma într-un zhorstokistyu imitator și tatălui, prietenilor lui Bersenev și Shubin, îl vor conduce pe Olen la ascensiunea Rusiei. „Adzhe tse myy budinok”, se gândi ea, „familia mea, patria mea...”

Olena este necunoscut, că chiar și în її aproape până la Insarov, fiind o apropiere fericită cu o persoană kohanoy, este copleșită de dragoste timp de o oră, corect, ca un întreg, fără prea mult, dacă vrei să vezi un erou. Îmi pare rău pentru Insarovim: „Cine știe, este posibil, l-am dus cu mașina.”

În curtea sa, Insarov l-a pus pe Olenі în mod similar cu întrebarea: „Spune-mi, de ce nu te-ai gândit că această boală ne-a fost trimisă dimineața devreme?” Kokhannya că zagalna din dreapta nu arată întreaga sumă. La mare, în perioada primei boli și apoi pe patul de moarte al atingerii mele pe Insarov, două cuvinte fatale pentru el: „reseda” și „Rendich”. Reseda este mirosul subtil al parfumurilor, privare de către Olena lângă camera bolnavului Insarov. Rendich este purtătorul de cuvânt al eroului, unul dintre organizatorii revoltei cuvintelor balcanice, care se pregătesc, împotriva nevoluntarilor turci. Farul arată ca o ramură a marelui Insarov.

La vіdmіnu Chernishevskogo i od de Dobrolyubova їhnoyu optimіstichnoyu teorієyu Rozumny , egoїzmu, iac stverdzhuvala Yednist osobist i zagalnogo, Fericirea obov'yazku i, i lyubovі revolyutsії, Turgenєv zvertaє uwagi pe prihovany pochuttіv lyudskih dramatic asupra vіchnu Borotba vіdtsentrovih (egoїstichnih) i vіdtsentrovih dushі kozhnoї oameni . Lyudina, după Turgheniev, nu este doar dramatică în natura ei interioară, ci și în natura ei exterioară. Natura nu-i pasă de valoarea unică a specialității umane: cu o simplă liniște, un simplu muritor, un erou, se pierde; toate sunt egale înainte de її aspect de nerecunoscut. Acest motiv al tragediei universale a vieții invadează romanul cu moartea de neoprit a lui Insarov, moartea Cerbului pe acest pământ – pentru totdeauna, irevocabil. „Moarte, ca un pescar, care a băut un pește în plasă și l-a lăsat pentru o oră lângă apă: peștele încă înoată, ale, pescarul e pe el, iar pescarul fluieră її - dacă vrei.” Din aspectul „naturii baiduzhoy”, pielea noastră „vinul este deja acolo, că el este în viață”.

Cu toate acestea, gândul despre tragedia rațiunii umane nu se aplică, ci, în schimb, mărește în roman frumusețea și măreția spiritelor bine îngrijite, voluptuoase ale spiritului uman, amintind de poezia amoroasă a Cerbului către Insarov, dând o vastă senzație umană, filozofică, romanului social. Nemulțumirea renului față de tabăra actuală a vieții din Rusia, її strânsă pentru alții, vom rafina mai temeinic ordinea socială în planul filosofic al romanului, dobândind un sens „tribal”, relevant pentru toate epocile și orele. „Ahead of the Day” este un roman despre sfâșierea Rusiei în noi ape suspile, pătrunderea în chikuvannya intolerantă a naturii svіdomo-eroice, precum împingerea înaintea dreptei a voinței sătenilor. Am dintr-o dată un roman despre inexorabila ticăloșie a oamenilor, despre progresul treptat al yoga spre perfecțiunea socială, despre eternul viklik, care aruncă specialitatea umană a „naturii baiduzhiy”:

„O, cât de liniștită și de afectuoasă a fost noaptea, ce lagună de porumbel era sălbatic de limpede, ca suferința, orice durere nu era suficientă pentru a tace și a adormi sub cerul senin, sub schimburile sfinte, nevinovate! „O, Doamne! - gândi Olena, - vine moartea, vine despărțirea, bolile sunt acele lacrimi? Care este frumusețea frumuseții, lemnul dulce este aproape nadії, amintirea mіtsnogo prikulka, zahistul imemorial, mijlocirea nemuritoare. ? Ce este un tărâm fericit, ce vezi? De ce sunt toate numai în noi, iar în spatele nostru este frigul și calmul etern? Deja suntem singuri... singuri... și acolo, usyudi, în toate aceste zile de neatins și adâncimi - totul, totul este străin pentru noi "Navіscho tsya ajutor și bucuria rugăciunii? ... De ce nu poate bunătatea, întoarce-te, vryatuvat... O, Doamne! nu poți crede minunea?

Participanții la Turgheniev din tabăra democrației revoluționare, care a fost principala senzație socială a romanului, nu au beneficiat de finalul acestuia: apelul lui Uvar Ivanovici de a-l furniza pe Shubin nu a fost făcut, ce va fi cu noi, în Rusia, oameni ca Insarov . Care a fost sursa a ceea ce a fost condus de soarta anului 1859, dacă la dreapta reformele se prăbușeau rapid, dacă „oamenii noi” ocupau posturi cheie în jurnalul „Suchasnik”? Pentru a răspunde corect lanțului trofic, este necesar să îl explicăm, ca și cum programul ar fi fost propagat de Turgheniev în Insarovim rus.

Autorul „Notelor lui Mislivtsya” a justificat ideea unei uniuni fraterne a tuturor forțelor anti-criminale și a susținut rezultatul armonios al conflictelor sociale. Insarov pare să spună: „Pentru a întoarce respectul: țăranul rămas, zebrakul rămas în Bulgaria și eu - credem același lucru. În noi, avem o singură meta. Înțelegeți, în ce măsură dă impresia acea cetate! Turgheniev a vrut să vadă că oamenii îmbunătățiți progresiv, fără diferențe de statut social și schimbări politice, și-au întins mâna la unul singur.

Viața a avut multe alte lucruri. Articolul lui Dobrolyubov, cu care Nekrasov cunoștea corectura lui Turgheniev, l-a stânjenit chiar pe scriitor. Vin este literalmente binecuvântat de Nekrasov într-o listă scurtă: "Te implor, draga Nekrasov, nu juca împreună cu aceste articole: Există o mulțime de inexactități, nu pot crea nimic, este nedrept și dur - nu știu unde să merg, parcă aș fi abuzat. - Fii o mângâiere, shanuy prohannya mea. - Voi veni la tine.

La audierea specială a lui Nekrasov, în fruntea biroului editorului „Suchasnik” pentru a încălca articolul, Turgheniev a spus: „Alege: sau eu, sau Dobrolyubov!” Nekrasovskiy vybіr rezidual virіshiv trival conflict. Turgheniev a închis „Suchasnik” pentru totdeauna.

De ce să nu-l acceptăm pe scriitorul din statul dobrolyubivsky? Aja însăși a primit o evaluare clasică a talentului lui Turgeniv, iar înaintea romanului, criticul a fost plasat cu aroganță mai binevoitor. Îndrăznesc nenorocirea lui Turgheniev, strigând interpretarea personajului lui Insarov. Dobrolyubov l-a văzut pe eroul lui Turgheniev și s-a ridicat în picioare în fața „Insarovilor ruși”, programul zilei naționale globale, ca un revoluționar bulgar care a votat la roman. „Insarovii ruși” trebuie să lupte sub jugul „turcilor interni”, la care Dobrolyubov a fost târât în ​​jos ca vidkrit krіpaks-conservatori și înaintea mizei liberale a suspіlstva rusă, Zokrema și însuși creatorul romanului - I . Z. Turgheniev. Statuia lui Dobrolyubov a bătut sfânta sfintelor și l-a venerat pe Turgheniev, căruia i-a rupt mustața redacției revistei.

Tsey îi aruncă o privire dragă la scriitor. Z "Suchasnik" yogo a spus o mulțime de lucruri: a luat o soartă de la organizarea yogo, spivpratsyuvav cincisprezece ani de la el. Pomenirea lui Belinsky, prietenia cu Nekrasov... Glorie literară, nareshti... Și lui Nekrasov a renunțat cu greu la această dezvoltare. Ale, începutul pauzei, după ce a crescut un vis de reconciliere cu Turgheniev, imposibil. Nezabar în „Sovremennik” a apărut o recenzie negativă a romanului „Rudin”, autorul Turgheniev l-a grațiat pe Dobrolyubov, dorind să scrie Cernșevski. Romanul s-a inspirat din integritatea artistică, s-a spus despre lipsa de libertate a autorului personajului cap sută la sută, zugrăvit din contrarii, care nu-i plăcea câte un punct. S-a subliniat că Turgheniev a redus cumva caracterul lui Rudin în beneficiul aristocraților bogați, în ochii unor „fii ca un bіdnyak - o urâciune”. Pe lateralele Fluierului au început să apară mesaje umoristice adresate lui Turgheniev. De exemplu, în primăvara anului 1860, scriitorul l-a trimis pe Panayev unui ofițer oficial sub formă de spivpraci:

„Fii ca Ivan Ivanovici. Daca vrei, imi amintesc de skilki, deja ai incetat sa mai asurzi in “Suchasnik” despre spivrobitnikii tai si daca vrei, pentru sfatul tau despre mine, sunt vinovat ca recunosc ca nu mai am nevoie de tine, prote, pentru adevar. , Vă rog să nu folosiți numele meu în numărul spіvrobіtnikіv dvs., mai mult, că nu am nimic pregătit și că discursul este grozav, pentru care am preluat-o acum și nu voi termina înainte de iarbă înaintată, deja recunoscută în „Visnikul rusesc”.

În calomnia despre abonamentul la „Suchasnik” Turgheniev a citit fără probleme că reprezentanții revistei (mai important, cea literară) nu se schimbă între numărul de sponsori. „Mă plâng de postul Schävpratsi, editoriala, dar nu fierbinte, în Nadії la Maybutnі frumoase Potsі ї, sacrifică principalul іdeyi Viddana, Yakі în orașul ї й і і і і і і і інянь и и и ивалі і і іє і рї Новая ной и и исівчютья, Tim Yak Dіvkuttya , chiar dacă este talentat, dar dacă ai mârâit într-un punct colosal, - tocmai cel care nu vrea să știe că oameni noi pot trăi, - se răsfăță cu forțele care răcește numărul lor pentru a le vorbi.

Turgheniev a fost copleșit de această notă: părea că însăși redacția „Suchasnik”, îndreptată direct de radical, era inspirată de spivprații lui Turgheniev și de alți scriitori ai lagărului liberal. O bula imaginativă și evaluare-virok arzătoare, care încurajează scriitorii mizei Turgheniev în orice perspective creative. „De la voi am mâncat până la numărul de Podolinsky, Trei luni și alte majorări importante importante! - l-a tras cu fierbinte pe Turgheniev în frunza către Fet. - Ce, tată, robi? Este timpul să facem loc tinerilor. Tilki de stink, de our spadkoєmtsі?

Comentariile critice la romanul „Neperedodni” l-au stânjenit și pe Turgheniev. Contesa E. Є. Lambert i-a spus direct lui Turgheniev că a publicat romanul degeaba. Pe її velikosvitsky gusto Olena Stakhova părea fecioară imorală, scutit de zdrențe, feminitate și farmec. Criticul M.I. Daragan, agățat de gândul la cultul conservator al societății, numindu-o pe Olena „o fată goală, vulgară, rece, ca și cum ar distruge dreptul luminii, legea gunoiului și zgârceniei unei femei” și є ca „Don Quijote la noptieră”. Sec și schematic, să nu depărtăm autorul de eroii criticii sale și de Dmitro Insarov. Sankt Petersburg circula ca un mare foc de sveta: „Tse „Neperedodni”, de parcă nu ți-ai mamă ziua de mâine”. Se părea că în urma semnalului unei împăcări sălbatice, adoptat de instanță în romanul „Cuibul nobililor”, a început perioada unui bordel sălbatic: „Înainte” a fost criticat de un stângaci și dreptaci, al lui Turgeniv. chemare până în zilele noastre, contribuții la gura lui Insarov, care a fost simțită de sufletul rus. După plecarea lui „Forward” la Turgheniev, a devenit vina pentru interdicția „de a aduce un omagiu literaturii”.

Textul Tsey este un fragment cognoscibil. 3 cărți de Fenimore Cooper autor Ivanko Serghii Serghiovici

Razdіl 5 GLUME ALE EROULUI Țara din lume trecea printr-o perioadă pliabilă și super-inteligentă a istoriei sale. Războiul anglo-american din 1812-1815 a trecut cu o schimbare de succes. Sufocarea pe termen scurt a capitalelor engleze ale SUA de către capitalele engleze ale SUA nu le-a adus aproape de victorie.

Cărți de Lev Tolstoi autor Şklovski Viktor Borisovici

Trei cărți de Mihailo Bulgakov la Teatrul de Artă autor Smiliansky Anatoli Mironovici

Glumele eroului din 7 februarie 1926, la soarta tânărului kerіvnitsvo, podkoryayuchis ob'yazku în fața capacelor, au lăudat soluția specială: „Verificați bazhanim, astfel încât înregistrările despre depășirea repetițiilor. au fost făcute mai multe rapoarte și i-au cerut vicepreședintelui Batalov să elaboreze un proiect de plan pentru astfel de înregistrări”.

Din cărțile tancurilor Vinishuvachi autor Zyuskin Volodymyr Kostyantinovich

În ajunul unei noi campanii, viitorii artilerişti au verificat. Una dintre zilele rămase ale antrenamentului, locotenentul principal Khalturin, după ce și-a trezit cadeții în grădina unei mari școli secundare, a chemat soldații, devenind surd cu privire la rezultatele împușcăturii. Axa dezacordată

Cărți de Charlie Chaplin autor Kukarkin Oleksandr Viktorovici

GLUME DE UN NOU GEN („Monsieur Verdu”) Eu numesc un erou mai puțin decât unul care are o inimă grozavă. Romain Rolland Prietenul războiului luminii și al dezvoltării îndepărtate a viitorului a adus la dezvoltarea îndepărtată a creativității lui Chaplin acea linie satirică, care a luat muntele deja în anii 30 în „New

Din cartea Bankir în secolul XX. Memoriile autorului

GLUME ALE NOULUI PRESEDINTE Unul dintre motivele pentru care am dat in repetate randuri Stemei o a doua sansa de recuperare a fost schimbarea evidenta pentru cea noua. A cere cineva să sune ar avea un mic impact negativ asupra atmosferei din bancă

Din cartea „Frontul putregaiului!” Telman autor Hvilinko Igor Oleksandrovici

ROZRIV Ernst briză de malul hrănitor al Elbii sub castanii înalți, care au devenit zidul apei albe. Frunzele ofilite și stacojii mai groase priveau nisipul granular cenușiu al umbrei crăpate. Dacă a venit vântul, umbrele au prins viață sub picioarele lor și au început să se bată, nibi nu știa

Din cărțile lui Leonardo da Vinci autorul Showo Sofi

Rozriv Salaї, probabil, ținând cont de faptul că Leonardo și-a făcut deja legăturile și, de la mâna lui, nu a verificat nimic la vedere. În ciuda faptului că maestrul și-a pierdut viața nu cu mult timp în urmă, el părăsește yoga. Decizia de a veni raptovo. După secolele de rock într-o viață adormită, într-un iac

Din cartea lui Leonid Leonov. „Gra yogo bula este maiestuoasă” autorul Prilepin Zakhar

Multă vreme, Leonov a tras bine, că echipa lui Vsevolod Ivanov, Tamara, a gătit yoga pentru Gorki, i-a spus lui Oleksii Maksimovici că este neobișnuit și urât.

Din cărțile lui Turgheniev autor Teologic Mykola Veniaminovici

ROZDIL XXIII INCIDENT Z GINCHAROV. "Redirecţiona". ROZRIV Z „SUCHASNIKOM” După ce a terminat romanul, Turgheniev, fiind dus la Petersburg. La 30 iulie 1858, a scris Feta, care se mutase deja la Moscova pentru iarnă:

Din cărțile lui Thor Heyerdahl. Biografie. Cartea a II-a. Oameni și lume autor Kvam-mol. Ragnar

Rozryv Heyerdahl nu a avut grijă de echipă, care a văzut-o pe femeia noastră în acea noapte galbenă în hotelul Nevra Hoyf'els. Navpaki, în mod sincer rozpovіv їy despre cele care s-au întâmplat. Prote potim tot aceeași virishila ia-l în mâinile tale.

Din cărțile lui Shalamov autor Esipov Valeri Vasilovici

Razdіl f'fifteen. CURTĂGÂND ROZUMIV ȘI ÎN CAUTARE A „OAMENILOR PROGRESISTI” Mulțumit de toată viața celor mici, Shalamov, cu mare bucurie, a acceptat lansarea primei sale colecții poetice plângătoare „Flint” (1961). Okrim important pentru noi feedback pozitiv din partea presei

3 cărți Înainte de furtună autor Cernov Viktor Mihailovici

OPPTISprezece ani deplasați ai noștri în schimb cu Partidul Socialist Polonez (PPS). - Dopovid Pilsudski lângă Paris înaintea primului război mondial. - dezvoltarea PPP din RPS. - Război. - Rozkol la lavă socialistă. - Socialpatrioți, internaționalism și șocuri. -

Din cartea La munții Caucazului. Însemnări ale unui pustnic modern de către autor

Razdіl 11 Dodomu, prihovyuchi urmează - Ziarul tskuvannya "fanatici religioși" - "Lіkuvannya" în psihic - Diagnostic semnificativ - "Dumnezeu voiește de Dumnezeu" - "Iubește-ți dușmanii" (Luca 6.27) umerii, frații au coborât repede

Din cartea Trei femei, trei acțiuni autor Chaikovska Iryna Isaakivna

2.11. Un roman despre Turgheniev. Capul shost „Dezvăluind din „Suchasnik” fraza sacramentală „Alege: I chi Dobrolyubov”, citat de Panaeva, Turgheniev nu a scris. Axa notei de yoga pentru Nekrasov: „Te implor, iubește Nekrasov, nu te certa cu aceste statistici: ieși din Crimeea

Din cărțile lui Turgheniev fără luciu autor Fokin Pavlo Evgenovici

Rozriv cu „Suchasnik” Avdotya Yakivna Panaeva: Scriitorii lui Turgheniev i-au jignit pe scriitori. Odată, veniți la redacție, spunând lui Panaev, Nekrasov și unor vechi scriitori cunoscuți, au fost aici: - Panov! nu uita: te verific azi

În romanul „Înainte ziua” (1860), lumina de nedescris transmite acea speranță, ca și cum ar pătrunde în descrierea melancolică a „Cuibului Nobil”, transformându-se în cântece de decizie. Hrana principală pentru Turgheniev este învârtirea gândirii și a activității, oamenii fac ceea ce trebuie, iar teoreticianul din fiecare roman este acuzat de melancolie, de fapt, el creează ideea unui erou.

Ea însăși a numit romanul „Înainte” - numele „Timchasov”, pe vіdmina în numele „local” „Cuibul nobililor”, - îi reflectă pe cei care sunt închiși, nestăpânirea vieții patriarhale rusești se apropie de sfârșit. .

Casa nobiliară rusească cu un mod de viață de secol, pobutu, cu adăposturi, susіdami, programe de card, se vede pe drumurile lumii. Rusoaica știe să-și apere puterea și neprihănirea, participând la lupta pentru independența poporului bulgar.

Imediat după apariția romanului, cititorii și criticii au dat respect celor care sunt deosebiți, precum tânăra generație rusă, sunt gata să fie pedepsiți pentru ridicarea din umeri, aici părerile bulgarilor.

Numirea romanului „Neperedodni” nu este mai puțin directă, condusă de intriga yogo zmist (Insarov gin înainte de războiul pentru independența patriei yogo, în yakіy vin este prejudiciat să ia o soartă), și voi răzbuna evaluarea a guvernului de stat rus și gândiți-vă înainte de reformele poporului o țară (Bulgaria) ca în fața schimbărilor politice europene globale (în roman, este lateral și hrănește sprijinul poporului italian pentru panuvannya austriacă).

Dobrolyubov a introdus imaginea căpriorului la mijlocul romanului - insuflat în tânăra Rusie. În această eroină, în opinia criticii, „nevoia de o viață nouă, de oameni noi, nu este împlinită, deoarece este acum calomniată de toată societatea rusă și de a inspira mai mult de unul așa-numit „iluminat”<...>„Bazhannya dialnogo bun” є în noi, і putere є; dar frica, inocența în forțele proprii și, nareshti, ignoranța: ce muncă? - ne tachinam constant<...>și toți glumim, pragnemo, verificăm... verifică, dacă vrei să ne explici ce să lucrăm.

În acest rang, Olena, așa cum și-a imaginat, într-un gând, tânăra generație a țării, forțele lor proaspete, se caracterizează prin proteste spontane, din gluma „cititorului” - orezul, dominând eroinele lui Turgheniev.

Ideea romanului este că structural її expresie, foile sunt pliabile și pline de semnificație în „Cuibul nobililor”, în „Înainte” sunt înțelepte, fără ambiguitate. Eroina, ca o glumă a unui profesor-mentor, un ghid kokhannya, alege din „Înainte” dintre mai mulți candidați pentru mâna ei, dintre mai multe opțiuni ideale, mai mult decât pielea de eroi - cel mai mare viraz de tipul său etic și ideologic.

Șubin și Bersenev reprezintă un tip artistic-myslennevy (tipul de oameni de creativitate abstract-teoretică și figurativă-artistică), Insarov și Kurnatovsky sunt considerați a fi un tip „cadran”, adică pentru oamenii care solicită o astfel de practică „ viață-creativitate”.

Vorbind despre semnificația din roman a alegerii drumului și a „eroului”, care este să-l jefuiască pe Olen, Dobrolyubov privește această căutare și selecție ca pe un proces, o evoluție, similară cu dezvoltarea societății ruse pentru restul deceniul. Shubin, și apoi Bersenev, conform principiilor lor, că personajele sunt mai multe etape arhaice, îndepărtate ale acestui proces.

În același timp, insultele duhoarei nu sunt arhaice, astfel încât sunt „nebunești” cu Kurnatovsky (spiritul erei reformelor) și Insarov (mai ales semnificativ pentru care se dezvoltă situația revoluționară), Bersenev și Shubin - oameni din anii 50. . Joden din ele nu este un reprezentant pur al tipului hamletic. În acest rang, Turgheniev de la „Înainte” părea să-și ia rămas bun de la tipul său iubit.

I Bersenev și Shubin sunt înrudiți genetic cu „proprii oameni”, dar duhoarea nu poate fi bogată în figuri de cap de eroi de genul lor. După ce ne-am jignit puturosul din fața noastră, nu avem un gând pur, analiza activității nu este ocupația noastră principală. În reflecția, introspecția și intrarea inepuizabilă în teoria „ratei” lor profesionalizării, chemarea, un interes viu pentru sfera de activitate a cântului și a practicii constante.

„Dându-i” eroului-artist Shubin titlul de mare sculptor rus, Turgheniev i-a oferit portretului său o figură suplimentară care evocă insensibilitatea lui Karl Bryullov - este un blond puternic, ușor de îndurat.

De la început, numele eroilor sunt prieteni și antipozi (identitatea lui Bersenev este mică, ca și extinderea directă a identității lui Shubin: subțire, negru, lipsit de grație), rozmovi, iac є ca prolog la roman, zasovuetsya , că unul dintre ei este „inteligenta, t, Candidatul de filozofie al Universității din Moscova”, vcheniy-pochatkіvets, іnshiy - artist, „artist”, sculptor.

Ale este caracteristică desenelor „artistului” - desene ale oamenilor din anii '50. acel ideal al oamenilor din anii '50. - Puternic vіdrіznyayutsya vіd amenajarea romantică pentru artist. Turgheniev în trecut vă oferă un sentiment de înțelegere: chiar la începutul romanului lui Bersen, îi spun lui Shubin, cum să se gândească la buti yogo - „artist” - bucuria acelei grații, iar Shubin, „zburând” fierbinte în vederea limbajului lui obov și echilibrul neplăcut al artistului, violul noului său artist dragoste la o viață sensibilă și acea yoga de o adevărată frumusețe.

Chiar la apropierea lui Shubin de profesia sa, există o legătură din epocă. Asigurând interschimbabilitatea posibilităților sculpturii ca gen artistic, nu este posibil să se transmită într-un portret sculptural nu numai și nu atât de familiare forme, ca esență spirituală, psihologia originalului, nu „linia aspectului”. dar privirea ochilor.

În același timp, youmu este în special taman, zagostrena zdatnіvat otsіnyuvat oameni care vminnya zvodit їх la tipi. Versatilitatea caracteristicilor, precum vinurile date altor eroi ai romanului, îl transformă în cuvinte. Qi pokazniki cel mai adesea și є cheia tipurilor descrise în roman.

Parcă în gura lui Shubin, autorul romanului a inclus multă veridicitate socio-istorică, până la verdictul de dreptate la „alegerea căpriorului”, transmițând o serie de declarații etice lui Bersenev. Berseniev este un purtător al înaltului principiu etic al încrederii în sine și al slujirii unei idei („idee de știință”), așa cum Shubin este o instilare a unui egoism „înalt” ideal, un egoism de natură sănătoasă și întreagă.

Bersenev a primit o figură morală, ca Turgheniev, care a introdus un loc deosebit de înalt pe scara virtuților spirituale: bunătatea. Atribuind diferența dintre Don Quijote, Turgheniev s-a întemeiat pe imaginea sa etică afirmată vinyatkovo a lui Don Quijote pentru oameni. „Totul este al meu, totul este cunoscut, cea mai înaltă demnitate, putere, geniul atotputernic, totul se va transforma în praf<...>Dar noroc să nu împrăștie fum: pute dogovichnishі pentru frumusețea foarte strălucitoare.

La Bersenyev, bunătatea seamănă cu o cultură și putere umanistă profund, dobândită organic de el cu yoma „dreptății”, obiectivitatea istoricului, calitatea proprietății este mai presus de interesele speciale, histice și aseamănă acea evaluare a semnificației manifestările de dossiosnosti fără un vino.

Sună ca tlumachena lui Dobrolyubim ca un semn al slăbiciunii morale „modestie”, ilustrând pentru el cealaltă semnificație a intereselor sale în viața spirituală a societății actuale și „numărul său diferit” în ierarhia strict atribuită de tipuri de actori moderni.

Tipul de ideal conceput pare a fi dezavuat din punct de vedere istoric. Această „legătură” este întărită de situația intrigii (înscenarea căpriorului lui Bersenev) și de evaluări directe, omagii aduse eroului în textul romanului și stima de sine, contribuite de Yogo Wust. O astfel de numire în activitatea profesională a unui om de știință nu s-ar fi putut naște decât la un moment dat, dacă setea de o viață fără cale de mijloc, de suplețe istorică, de creativitate i-ar fi uimit pe cei mai buni oameni ai tinerei generații.

Practicitatea Tsey, configurarea tse diyalne la viață nu este printre toți tinerii anilor 60. erau în natura unei cavalerești revoluționare de serviciu dezonorant. În „Ziua următoare”, Bersenev apare ca un antipod, nu chiar Insarov (am indicat deja că era mai probabil să fie o altă estimare de clădire a importanței specialității lui Insarov), skilkiul secretarului șef al Senatului - Kar'ierist Kurnatovsky.

Caracterizarea lui Kurnatovsky, „atribuită” de autorul Olenya, dezvăluie ideea de încredere a lui Kurnatovsky, ca și Insarov, „tipului divin” și despre pozițiile reciproc fermecatoare, cum ar ocupa mijlocul - destul de larg - tip psihologic.

Vododoci la Tsiy Caracteristici pentru a da un leagăn і, yak іstoryichnі zadannya, nechednіtnіst vyshshennya (pentru cuvintele Lenіnei, pіd hour of revolutionary situatiyiiiiiiiiii Незовисть "Pentru Panіvnyzhi Panіvnys Kladivanni's"<...>activitatea maselor, care nu împiedică să trăiască în vechiul mod), să îngrozească oameni de diferite orientări politice, să îmbrace masca unui progresist și să cultive în adunare, întrucât sunt atribuite sprijinului unor astfel de persoane. oameni.

„Vira” Kurnatovsky - tse credința în stat ca un addendum la viața reală rusă a epocii, credința în puterea instituțională-birocratică, monarhică. Rozumiyuchi, că reformele sunt inevitabile, jocul tipului de Kurnatovsky a fost legat de toate schimbările posibile în viața țării cu funcționarea unui stat puternic și s-au respectat cu ideile statului și misiunii vikonavtsy її istoricheskoї , vedeta din spatele cuvintelor este valoarea de sine, autosuficiența.

În centrul romanului se află patriotul-democrat bulgar și revoluționarul din spatele spiritului Insarului. Vіn pragne aruncă peste stăpânirea despotică în țara natală, sclavia, întărită de secole, și sistemul de ignorare a sentimentelor naționale, care este protejat de un regim strâmb, terorist.

Sincer, de parcă ai fi privit și sprijinit căprioara, ai fost legat de dreapta prin credință, așa cum ar fi trebuit să slujești, cu sentimentul unității tale cu oamenii suferinzi din Bulgaria. Dragostea din romanul „Neperedodni” este aceeași, ca și cum ar fi fost un mic Turgheniev în cuvinte mai citate despre kokhannya ca o revoluție („Unitatea de primăvară”). Eroii Natkhnenny zboară bucuroși în lumina luptei, gata de sacrificiu, moarte și victorie.

În „Ziua următoare” s-a dovedit a fi ca o unitate între perekonannys, soarta dreptului adormit. Aici situația a fost poetizată, este caracteristică perioadei mari a vieții îndepărtate a societății noastre rusești, acea mică valoare, de parcă ar fi o demonstrație a noului ideal etic.

În primul rând, împărtășește-ți viața cu її viața, Insarov dăruiește lui Olen propriul său „Ispitu”, care îi transmite un „final” simbolic căruia vocea secretă a cotei îi zâmbește la rândul fecioarei-revoluționare din vârf la proza ​​lui Turgheniev „Pragul”.

Cu care, eroul din „Înainte” introduce o fată iubită în planul său, în interesele sale și își stabilește propriul acord cu ea, ceea ce îi transferă din partea sa evaluarea posibilului său viitor, - rice vіdnosin, este tipic pentru democrați în anii saizeci.

Lyubov Oleni și її gentry rіshuchіst ruinuyut Izolarea ascetică a lui Insarov, timid de el este fericit. Dobrolyubov a apreciat în mod deosebit latura romanului, și-a imaginat mișcarea ușoară și fericită a tinerilor.

La gura lui Shubin Turgheniev, a inclus o apologie lirică pentru idealul tinereții eroice: „Deci, tânăr, glorios, îndrăzneț în dreapta. Moarte, viață, luptă, cădere, triumf, kohannya, libertate, patrie... Bine, bine. Dumnezeu să binecuvânteze pe toți! Nu pentru cei care stau până la gât în ​​mlaștină și se prefac că arată că toți sunt la fel, dacă ești adevărat în esență, totul este unul. Și acolo - sforile sunt trase, like-urile sunt rupte pentru întreaga lume!

Istoria literaturii ruse: în 4 volume/Ed. N.I. Prutskova și alții - L., 1980-1983.