Pustovit a.v. Pușkin și La Rochefoucauld: mai multe despre epigraful lui „Eugene Onegin”

Epigraful dinaintea romanului: „Introdus de marnoslavism, cu o mândrie deosebită în Volodymyr, ca și când ar recunoaște spontan același baiduzhistu la felul lor, și vchinkas murdari, - ca o moștenire de puțină necaz: poate, evident. Dintr-o listă privată.”

Tse - caracteristica lui Pușkin a lui Onegin, nu un personaj din roman, ci Onegin - autorul memoriilor sale. De cele mai multe ori, titlul romanului în sine va apărea cu o epigrafă și o dedicație și va oferi o caracterizare generală a eroului, iar eu îl voi descrie drept „autor”. "Protidiyuchi" "vidavtsev", scho rozkriv înaintea cititorului cei care vin, opovidacha, pragna prihovat, vin rozrivu smyslovu zv'azku mizh antetul și epigraful, provadzhuyuchi prin dreptul autorului memoriilor cuvintele: "roman u virshah", dorind el însuși în textul pe care îl numesc „voi cânta.” Astăzi, „romanul la vіrshah” capătă o senzație aparte: „romanul, comorile din vіrshі”, - cu un efort, pentru ca cititorul să poată minți în continuare. jos pentru a privi romanul din centrul formei vechi, din memoriile lui Onegin.

Dedicat celui dintâi, frontul a fost dedicat: „Nu faceți cu ușurință gânditorii mândri, după ce iubesc respectul prieteniei, vreau să vă arăt avanpostul bunătății voastre”. Cazi imediat în ambiguitatea discursului „Zastava este mai bine pentru tine” (singurul din biografia creativă a lui Pușkin, care este vina piciorului opus al acestui ilustrator) dă vina pe mâncare: cui este dedicată? Destinatarul îl cunoaște în mod clar pe cel care a scris și a încercat cu el la vіdnosinah „preemptiv”. Porіvnyuєmo, în fața strofei romanului: „Probach și ty, tovarășul meu minunat, eu, idealul meu etern ...” „Idealul etern” - Tetyana, care a scris, zokrema, S.M. Bondi. Oricine și-a consacrat opera lui Onegin și cine nu a făcut-o lui Pletnov Pușkin - la momentul dedicației stătea în fața episcopului. Devotat deja răzbunării autocaracteristicilor eroului, care pot fi văzute ca înainte de perioada podia, care sunt descrise, deci înainte de Onegin-"memorist".

Vagomitatea epigrafului Pușkin a fost adesea considerată de pușkiniști: atunci când scrie, epigraful se transformă într-un citat, parcă ar fi găsit în litere pliabile, dinamice cu textul.

Epigraful poate visvichuvati o parte a textului, cânta unele dintre elemente. Episcopul joc de cuvinte dinaintea unei alte divizii a „Evgeniya Onegin” a văzut o parte puternică a romanului: Rusia este mai importantă - satul, cea mai importantă parte a vieții este să mergi acolo.

Proiectând asupra eroului lui Pușkin, epigraful, până la a patra divizie, se umple de o senzație ironică: moralitatea, pe care o ține lumina, se abate de la moralitate, parcă ar citi în grădina tinerei eroine eroul „priviri strălucitoare”. Onegin ar trebui să provină din Tetyana din punct de vedere moral și nobil: ar trebui să-l învețe pe її să „toarnă-te”. Simțiți nevoia de control rațional. Știm cu siguranță că Onegin însuși a învățat acest lucru, corectându-se gâlgâit la „știința predilecțiilor inferioare”. Era clar că moralitatea este pusă pe seama intelectului, adică, de fapt, din cauza coexistenței fizice firești a oamenilor: „parcă au depășit devreme pe altcineva” - Onegin, devenind moral trecător, prin bătrânețe. , după ce a petrecut clădirea, ia sarea și înlocuiește lecțiile de dragoste, da lecții de morală. Încă un lucru este posibil pentru epigraf.

O scurtă cronică a creării romanului „Evgeniy Onegin” 1823, 22 iulie - „22 octombrie (1823) Odesa”, - Pușkin scrie strofa rămasă din textul negru din prima secțiune „Evgheni Onygin”. 1824, 2 iulie - a treia divizie a lui „Eugene Onegin” a fost finalizată ieri. 1826, 3 septembrie - data stabilită de Pușkin sub strofa rămasă din secțiunea a patra din „Eugene Onegin”. 1826, 10 septembrie - ieri, mai devreme de divizia a cincea a lui „Eugene Onegin” sa încheiat a șasea. 1826, aproape de 20 de Zhovtny - să-i lăsăm pe văzători să iasă o altă secțiune din „Eugene Onegin”. 1826, cădere de 22 de frunze - finalizat al cincilea capitol din „Eugene Onegin”. 1828, 23 mesteacăn - al șaselea capitol din „Eugene Onegin” a fost văzut perfect. 1832, până în 22 Sichnya - ultimul (al optulea) capitol din „Eugene Onegin” a fost scris în memoria vizionarilor. 1833, aproape de al 23-lea mesteacăn - să apară mai devreme decât romanul lui Evgen Onegin.

Teme de lucrări și rezumate din romanul lui A. Z. Pușkin „Eugene Onegin” 1. „…Citindu-ți propria creație, te poți zvârcoli miraculos în propriul tău popor...” (U. R. Belinsky). 2. Solicită fericire din creativitatea lui Pușkin („Gygans”, „Evgeny Onegin”, „Este timpul, prietene, este timpul! Să ceri pacea inimii ...”, „(Z Pіndemontі)”). 3. Tradiție și inovație în trandafirul lui Pușkin. 4. Onegin și Chatsky - desene de asemănare și identitate. 5. „Mătușile dragi ideal” (principal noutate a imaginii eroinei pentru literatura rusă). 6. Adaptare a romanului „Evgenii Onegin” de către poeți în opera cu o singură mențiune de P. I. Ceaikovski.

ROZDIL PRIMUL Epigraf - din versul lui P. A. Vyazemsky „Prima zăpadă”. Epigraful este versul lui P. A. Vyazemsky „Prima zăpadă”. Unchiul meu, cele mai bune reguli, // Dacă nu m-aș fi îmbolnăvit de febră... - În ultimul roman văzut din primul roman, în primul roman văzut din 1833, yakscho, unchiul nu era bolnav, vin este un o persoană bună, o persoană cu cele mai bune reguli. Unchiul meu, cele mai bune reguli, // Dacă nu m-aș fi îmbolnăvit de febră... - În ultimul roman văzut din primul roman, în primul roman văzut din 1833, yakscho, unchiul nu era bolnav, vin este un o persoană bună, o persoană cu cele mai bune reguli. Știința pasiunii este mai joasă, // Yaku ospivav Nazon... - poem de Ovid Nazon „Arta gătitului”. Știința pasiunii este mai joasă, // Yaku ospivav Nazon... - poem de Ovid Nazon „Arta gătitului”. Foblas este un bătrân savant... - moștenirea lui Foblas, eroul dezamăgit al romanelor francezului Louvet de Couvre. Foblas este un bătrân savant... - moștenirea lui Foblas, eroul dezamăgit al romanelor francezului Louvet de Couvre. Așa că eu, fără calcan, spivuvav // I dіva gir, idealul meu, // I polonyanok țărmurile din Salgir ... - Du-te despre „pіvdenny” cânt „bătălia caucaziană” a lui Pușkin și „Fântâna lui Bakhchisaray”. Așa că eu, fără calcan, spivuvav // I dіva gir, idealul meu, // I polonyanok țărmurile din Salgir ... - Du-te despre „pіvdenny” cânt „bătălia caucaziană” a lui Pușkin și „Fântâna lui Bakhchisaray”.

ALTE ALTE Epigrafe de fundații pe apelul latin rus (vechi) și vechiul nume bilinal al Rusiei - Rus. "O rus!" - citat din „Satira” Horace. Epigraful fundațiilor pe apelul nominal al latinului rus (vechiul marcaj de timp) și vechiul nume bilinal al Rusiei - Rus. "O rus!" - citat din „Satira” Horace. ... strângerea muștelor ... - bere tobto ("Ucide o muscă - bea-te dop'yana" - V. Dahl). ... strângerea muștelor ... - bere tobto ("Ucide o muscă - bea-te dop'yana" - V. Dahl). Vin francmason ... - crearea unui „Franc mason” (care este un membru al lojei masonice), s-a obișnuit cu sensul „liber-gândirii” ca un husky. Vin francmason ... - crearea unui „Franc mason” (care este un membru al lojei masonice), s-a obișnuit cu sensul „liber-gândirii” ca un husky. Din suflet direct Gettingenskaya ... - Universitatea Goettingen este renumită pentru ideile sale liberale. Din suflet direct Gettingenskaya ... - Universitatea Goettingen este renumită pentru ideile sale liberale. І rusă N iac N franceză ... - Nu s-a marcat corect că acest vers se citește astfel: „І rus „nostru” iac N franceză”. „Nostru” este un nume bisericesc-slovac pentru litera „n”. І rusă N iac N franceză ... - Nu s-a marcat corect că acest vers se citește astfel: „І rus „nostru” iac N franceză”. „Nostru” este un nume bisericesc-slovac pentru litera „n”.

Al treilea epigraf al capturilor din poezia „Narcis abo the Island of Venery” a poetului francez Malfilatre și tradus în rusă: „Era o fată, acolo era zakokhana”. Epigraful preia din poemul „Narcis abo the Island of Venery” a poetului francez Malfilatre și traduce în rusă: „Era o fată, acolo era zakokhana”. Exact la Vandyk Madonna... - ca artistul olandez Van Dyck. Exact la Vandyk Madonna... - ca artistul olandez Van Dyck. Clarice, Julia, Delphine ... - Tetyana s-a prezentat ca eroina a romanelor „Clarice Harlow” de Richardson, „Nova Eloiza” de Rousseau, „Delphine” de de Stael. Clarice, Julia, Delphine ... - Tetyana s-a prezentat ca eroina a romanelor „Clarice Harlow” de Richardson, „Nova Eloiza” de Rousseau, „Delphine” de de Stael. Și totul este întuneric pentru mine, Tanya... - Evident, senzația directă a cuvintelor acestor asistente este o amintire care a slăbit până la bătrânețe. Dar se recomandă să mormăi peste acest fapt, că doar cu cinci strofe înainte de prima narațiune, autorul va spune: „Și toți sunt minți în ceață” - o frază, semăn miraculos cu bona mea cu micuțul meu ritmico-sintactic. unu! Și totul este întuneric pentru mine, Tanya... - Evident, senzația directă a cuvintelor acestor asistente este o amintire care a slăbit până la bătrânețe. Dar se recomandă să mormăi peste acest fapt, că doar cu cinci strofe înainte de prima narațiune, autorul va spune: „Și toți sunt minți în ceață” - o frază, semăn miraculos cu bona mea cu micuțul meu ritmico-sintactic. unu!

RAZDIL FOURTH Epigraf este un discurs al diavolului politic francez al secolului al XVIII-lea. Jacques Necker și restul literaturii lui Pușkin s-au tradus prin „moralitatea în natura discursurilor”. Cu gloria lui chervonih pіdborіv ... - Chervonі pidbori, care au fost în vogă la curtea lui Louis 15, au devenit în Rusia în secolul al XVIII-lea. Aparținând șapuneniei tinerilor curteni. Ale taci! Auzi? Critic sever // Aruncă-ne ordine // Elegia coroanei nenorocite... - Mergi înaintea statutelor lui Kuchelbecker în Mnemosyne. Decals of a blue-eyed black-eye // Sărut tineresc și proaspăt... - o traducere exactă, poate literală, a versului lui Andre Chenier „Către Cavalierul de Panjou”.

Razdіl p'yaty Epigraf preluari din balada lui Jukovski "Svitlana". Epigraful este preluat din balada lui Jukovski „Svitlana”. Skotinini, podruzhzhya siva ... - numele „Undergrows” al fonvizinului este semnificativ. Pușkin face un apel clar la semnificația care caracterizează personajele puternice. Skotinini, podruzhzhya siva ... - numele „Undergrows” al fonvizinului este semnificativ. Pușkin face un apel clar la semnificația care caracterizează personajele puternice. Vărul meu, Buyanov ... - Titlul eroului a fost cântat de V. L. Pușkin „Susid nesigur”. Îl cunosc pe Pushkin rozrakhovuє pe vpіznannya cititorului. Vărul meu, Buyanov ... - Titlul eroului a fost cântat de V. L. Pușkin „Susid nesigur”. Îl cunosc pe Pushkin rozrakhovuє pe vpіznannya cititorului. Zіzi, cristalul sufletului meu... - Zіzi este numele de acasă al lui Evpraksії Wulf. Zіzi, cristalul sufletului meu... - Zіzi este numele de acasă al lui Evpraksії Wulf. La fel ca tine, divinul Omir... - Omir Pușkin îl cheamă pe Homer. La fel ca tine, divinul Omir... - Omir Pușkin îl cheamă pe Homer. Wanted nibi meni Alban ... - Francesco Albani (Alban) - artist italian al secolului al XVII-lea. Wanted nibi meni Alban ... - Francesco Albani (Alban) - artist italian al secolului al XVII-lea.

Descris de episcopul prelevarilor din cartea lui Petrarh „Despre viața Madonei Lauri” (canzonul 28). Epigraful este preluat din cartea lui Petrarh Despre viața Madonei Lauri (canzonul 28). Navesc oameni cinstiți... - un citat din „Candide” a lui Voltaire. Navesc oameni cinstiți... - un citat din „Candide” a lui Voltaire. Așa se corectează secolul nostru!... - același citat din Voltaire, cântă „Războiul comunitar la Geneva”. Așa se corectează secolul nostru!... - același citat din Voltaire, cântă „Războiul comunitar la Geneva”.

A împărtășit o epіgrafy somy, ca și comemorarea autorului, luată din diferite dzherel. Primul - panegiric - din versetul I. Dmitriev „Zvіlnennya Moskvi”. Altul, înțărcarea din poemі Є. „Piri” lui Baratinsky cu ironie bună la adresa ospitalității „nobilimii bogate” și „darul bucătărilor” rezonează din nou cu oamenii care „e bine că am venit de departe, // Skrіz afectuous zustrіch / / I viguki, sіbіb” . Ale, al treilea epigraf din înregistrările „Vai de la Rațiune” nu sunt la fel cu ale lui Griboedov. La p'єсі tse dialogul lui Sophia și Chatsky. Pușkin are un monolog. Epіgrafie, așa cum desemnez autorul, luată din diferite dzherel. Primul - panegiric - din versetul I. Dmitriev „Zvіlnennya Moskvi”. Altul, înțărcarea din poemі Є. „Piri” lui Baratinsky cu ironie bună la adresa ospitalității „nobilimii bogate” și „darul bucătărilor” rezonează din nou cu oamenii care „e bine că am venit de departe, // Skrіz afectuous zustrіch / / I viguki, sіbіb” . Ale, al treilea epigraf din înregistrările „Vai de la Rațiune” nu sunt la fel cu ale lui Griboedov. La p'єсі tse dialogul lui Sophia și Chatsky. Pușkin are un monolog. Cât de sumar este prezența ta // Primăvară, primăvară! este o oră de kohannya!.. - o dovadă neagră a diferenței dintre autor și erou: „Primăvara este să trăiești yoga”, - se spune despre Onegin în a opta secțiune a romanului. Cât de sumar este prezența ta // Primăvară, primăvară! este o oră de kohannya!.. - o dovadă neagră a diferenței dintre autor și erou: „Primăvara este să trăiești yoga”, - se spune despre Onegin în a opta secțiune a romanului. Stovpchik іz lyalkoy chavunnoy... - un bust al lui Napoleon. Stovpchik іz lyalkoy chavunnoy... - un bust al lui Napoleon.

Al optulea episcop al capturilor lui Byron, poetul șamanizat de Oneginim, s-a despărțit. Ce lecție amară pentru Onegin să o ducă în rândurile sale byroniene, parcă ar suna rusește așa: „La revedere și pentru totdeauna, apoi la revedere pentru totdeauna”. Epigraful este preluat de la Byron, un poet ras de Oneginim. Ce lecție amară pentru Onegin să o ducă în rândurile sale byroniene, parcă ar suna rusește așa: „La revedere și pentru totdeauna, apoi la revedere pentru totdeauna”. St-Priest, măslinele voastre... - Saint-Priest, care la 22 de ani rocky și-a încheiat viața cu autodistrugere, lipsindu-și de memorie cu caricaturile sale, care înfățișau, zokrema, scene din marea viață a Sankt-Petersburgului. St-Priest, măslinele voastre... - Saint-Priest, care la 22 de ani rocky și-a încheiat viața cu autodistrugere, lipsindu-și de memorie cu caricaturile sale, care înfățișau, zokrema, scene din marea viață a Sankt-Petersburgului. Rum'yan, ca un heruvim de palmier... - ca un yangol de ceară, care era vândut la bazarurile de palmier. Rum'yan, ca un heruvim de palmier... - ca un yangol de ceară, care era vândut la bazarurile de palmier. Sunt un cristal magic de cristal... - Un cristal magic era numit pahar de sac, așa cum unul victorios era sărbătorit pentru ceasul ghicirii. Sunt un cristal magic de cristal... - Un cristal magic era numit pahar de sac, așa cum unul victorios era sărbătorit pentru ceasul ghicirii.

STROPHA lui Onegin „Unchiul meu are cele mai bune reguli, (a) Dacă nu te îmbolnăvești de febră, (b) Ar trebui să te respecți zmusiv (a) Nu cred că este mai bine decât un moment. (b) alte științe; (B) Ale, Doamne, e ca un plictisitor (B) Ne este rău să stăm și zi și noapte, (D) Nu veni și pleca! (d) Cât de scăzută este accesibilitatea (e) Bea o băutură plină de viață, (f) Corectarea pernelor, (e) Rezumarea fețelor, (e) Zitkhati și gândește-te: (g) Dacă te ia diavolul! (g)

Aspră acea clasificare de nerecunoscut a lui Nabokov. Eugen Onegin din Pușkin, ca cel mai mare tver filozofic al modernității. „Reușit” de Michel Montaigne în epigrafie lui Eugene Onegin. Ideea „Faust” de Goethe și „Cele douăsprezece Fecioare adormite” de Jukovski este o idee sălbatică. Sintagma „Nu sunt deja alții, dar aceia sunt departe” a venit din casă. Cine este „geniul grațios” și acel „prieten al zilelor tale de tinerețe”? Nu vei păcătui, nu te vei pocăi, nu te vei pocăi, nu vei fi mântuit. Binecuvântare neagră.

Îmi citesc viața cu un ghid,
tremur și înjur
Voi spune fierbinte, voi plânge fierbinte,
Ale, nu uit sumele.

A.S. Pușkin „Spogadi”

Epigraful principal la „Evgeniy Onegin”, care ar trebui să fie numit după dedicație, poate caracteriza personajul principal: Evgen volodiv și „pihatistyu” și „mândrie specială”, ca un întreg moment de baiduzhistu să fie recunoscut în vchinkas murdari și fără perekrech volodiv

Proynyaty marnoslavism, vіn mav ponad mai ales mândria, ca și cum ar recunoaște fără tragere de inimă același baiduzhіst în felul lor, atât de murdar vchinkah, - moștenirea unui mic perevaga, poate evident. 3 liste private.

Într-una dintre variantele acestei secțiuni, Tetyana îi citește pe elevii lui Onegin. Această parte neterminată, care nu a ajuns în roman, începe astfel:

Nu iubesc și nu trișez,
Când sunt insuportabil,
Trei fete în fața mea,
Femeile strâng ochii la mine.

În sens restrâns, epigraful șef poate dedica mai mult decât suficient. Lista privată a francezului meu imită ideea de „lumină” de la condus ca o persoană, o poziție flexibilă. Pușkin nu-i plăcea suspіlstvo pe care yogo zvichaї și, în devotament față de asta, în devotament „nu vă gândiți cu mândrie să amuți ușor”. Gândul era ușor despre „mândrie”, „pihatist” și altele. poate să nu fie o mamă de un an la calitățile reale ale unei persoane. Ce este rezonabil într-un pic? Ale їm yakraz cred mai des. Epigraf și dedicat podіlyayut „lumină” care suflet, spovnenu mrії„. Cel către care se îndreaptă scriitorul, sau să nu se culce la „suspendare”, sau să nu scuture gândul de chi „suspendare” nu zguduie mintea destinatarului.

Într-un sens mai larg, epigraful transmite ideea de „lumină” despre întregul roman în ansamblu. „Evgeniy Onegin” nu este autobiografică, dar, cel puțin, se extinde și reflectă lumea individuală a autorului pe o bază similară, poate avea o deschidere intimă și o intonație de trandafir. Intriga principală, când dai vina pe dreapta, este un impuls pentru a porni de la marea lume filozofică, aforistică și antitetică. La fel ca în romanul lui Stern despre Tristram Shendi, pașii lirici și rozmov cu cititorul nu sunt disponibile aici - tema în sine. În sensul cel mai larg, oskilki Pușkin este centrul întregii literaturi ruse, iar „Evgeny Onygin” este tvirul central al lui Pușkin, apoi episcopul șef al „Evgen Onygin” este epigraful principal al întregii literaturi clasice ruse. Nu este inclus faptul că expresia „darul lui Dumnezeu” trebuie înțeleasă literal: singurul autor din toată literatura este „o altă minte” și yoga da.

În primele rânduri ale „Comentariului lui Eugen Onegin”, Volodimir Nabokov a aplaudat, de parcă Pușkin ar fi adormit la gândul „pentru a se asigura uşor rozpovid epigrafă filosofică”. Romanul lui Pușkin vin clasifică fără ambiguitate cu același epitet. Dalі în textul Nabokov directă rânduri cu Edmund Burke „Nimic nu dăunează atât de mult acurateței judecății, ca o clasificare grosolană, de nerecunoscut”. O analiză simplă arată că romanul lui Pușkin nu numai că nu este un „discurs ușor”, ci cea mai posibilă învârtire filosofică, despre care se știe astăzi, că respectul pentru „clasificarea fără discernământ” i se poate adresa lui Nabokov. Reshta creativitatea lui Pușkin: cântați, versurile, creați dramatic și proză, vă puteți bucura de un comentariu de raport înainte de reconciliere, aduceți o contribuție la romanul „Evgeniy Onegin”.

Ce persoană istorică specifică, suspіlstvo s-ar putea adresa unui astfel de epigraf nepotrivit? Nabokov scrie că textul acestei „foaie private” poate ghici rânduri din lucrarea lui Nicolas de Malebranche „Rozshuk of Truth”, referirea la Michel Montaigne și acea carte de yogo „Let’s Follow”. Un astfel de decor ar putea evoca creativitatea lui Jean Jacques Rousseau și în special a lui „Spovid”. Montaigne este strict, analitic și respectuos. Rousseau este emoțional și sentimental. Mai mult decât Tetyana a vărsat lacrimi pentru yoga „New Eloise”. Pentru creativitatea lui Rousseau, au existat întotdeauna superpui largi. La cartea „Însemnări de la Pidpillya” Dostoievski s-a gândit la poetul Heine, că o autobiografie sinceră nu este posibilă și „Rousseau nu s-a supus în unanimitate discursului său și a adus în minte haita, din marnoslavism”. Eroul lui Dostoievski pare a fi o minte mai bună, deoarece este posibil să nituiți pe sine toată răutatea numai din marnoslavism. Din marnoslavism, diaconii insuflă fapte rele, de parcă ar fi ucis uciderea lui John Lennon. Conduceți în idolul a milioane de oameni, pentru a vă certa pe p'edestal ... pe kshtaltul Salieri a lui Pușkin.

Calm, echilibrat și matematic suvor rozpovid „Eugene Onegin” este mai aproape de stilul lui Montaigne. Peredmova la „Doslіdіv” este în ton cu dedicația lui Pușkin. Montaigne scrie:

Cartea Tse Shira, citesc. De la bun început, ea vă reamintește că nu îmi stabilesc propriile alte obiective, mai mult familiale și private. Eu sunt antrohi nu mă gândesc la lăcomia ta, nici la gloria mea. Puterea mea este insuficientă pentru o astfel de sarcină. Numirea cărții - livrați-vă propria Multumit de rudele si prietenii mei.

Yakby am scris această carte, pentru a obține lumină de bunăvoință, m-aș îmbrăca și m-aș arăta într-o nouă paradă. Dar vreau să fiu tratată în look-ul meu simplu, natural și casual, neimpresionat și fără lucru la bucată, pentru că pictez nu pe cineva, ci pe mine însumi.

Pușkin citește:

Nu vă gândiți mândru ușor de amuzat,
Respectul prieteniei iubitoare,
Vreau să fiu tu dezvălui
Zaporuka gіdnisha pentru tine,

Montaigne svіdomo subțire valoarea proprie:

Nedolіki-ul meu devine aici ca și cum ar fi în viață, și întreaga imagine a mea, ca vinul este adevărată, naskіlki, cu înțelepciune, ce mіsne cu onoarea mea față de public. Yakby sunt în viață printre triburi liniștite, yakі, după cum se pare, și încă mă bucur de libertatea lemnului dulce a legilor naturii, vă cânt, citesc, am pictat cu cele mai mari bajani pentru mine la o vârstă mai târzie și înainte acela gol. În această ordine, autorul cărții mele sunt eu însumi, dar nu este motivul pentru care dându-și permisiunea unui subiect atât de neimportant și lipsit de valoare. Ramas bun!

Pușkin:

Ale so și buti - cu o mână preventivă
Acceptați colecția de șiruri de diviziuni,
Napіvshnikh, napіvshnikh,
Oameni de rând, ideal,
carouri Nedbaly distracția mea,
Insomnie, plămâni nathnen,
Sorte nevăzute și ziv'yalih,
Rosum paznici de frig
Prima inimă de însumare.

În cele din urmă, dedică-l pe Montaigne sunetului rămas bun al lui Pușkin cititorului, de exemplu, „Eugene Onegin”:

Cine nu ar fi, o, cititorul meu,
Prietene, dușman, te vreau
Separați ca una.
Probach. De ce m-ai urma
Aici, nu shukav la strofele lui nedbalih,
Chi pogadіv rebel,
Vіdpochinki chi vіd prats,
Imagini vii sau cuvinte primitoare,
Chi scuze gramaticale,
Doamne ferește să te aibă cărțile mele
Pentru rozvag, pentru mrії,
Pentru inimă, pentru accidente de reviste
Vreau să știu strigătul momentului.
Să ne despărțim pentru tsim, vibach!

Pușkin nu a avut niciodată „soarte ofilite”. În spatele perioadei de liceu fierbinte, a existat o viață fără bucurie în Chișinău, o spovnenie drіbnyh favoruri amoroase și dueluri stupide. Vinurile moldovenești cântă „Evgeniya Onegina”. După o scurtă oră de check-in la Odesa, două stânci la Mikhailovsky. Sosirea lui Onygin în satul vinurilor, scriind lângă Moldova, și lui Mihailovski, după ce a transmis cu exactitate detaliile morții sale, ceea ce s-a întâmplat la Sankt Petersburg, după câțiva ani de la sfârșitul „Evgen Onygin”. Viața lui Pușkin nu a fost prezentată în roman. El cântă la vederea niciunui mesaj din viața reală, dar transmiterea acelor „ziv’alikh rokiv” nu este necesară pentru a-l vedea singur. În vіdomі vіrshі „Nu hrăniți prezentul cu un gând sumovat”, pe baza creațiilor unui romantism, Pușkin a scris în 17 ani, în perioada sa de liceu. Cum să nu ghiciți improvizatorul din nopțile egiptene? Pușkin instantaneu vіdpratsyuvati be-yaku vplinuv subiect la alegere ... numai alegerea cui?

Montaigne puternic pripodnyavsya, numindu-și creativitatea „ușoară și inutilă”. În fața cărții lui Montaigne din 1991, înainte de dată, scrie: „Noile reminiscențe ale lui Shakespeare despre Montaigne, Pascal și Descartes au concurat cu el, Voltaire l-a furat pe Yogo; Bacon, Gassendi, Malebranche, Bossuet, Beyle, Montesque, Diderot, Rousseau, Lametrie, Pușkin, Herzen, Tolstoi au scris despre el, a fost trimis polemic și laudator. Este posibil să se propagă că creativitatea lui Pușkin poate fi „ușoară” și, vorbind despre frumusețea limbii ruse, trage de la Pușkin pe cocoașe: este imposibil de descris influența poetului asupra dezvoltării culturii ruse.

Poți deveni și mai minunat dacă vrei să-ți stabilești scopul de a te cunoaște pe tine însuți și să-ți atribui toată creativitatea dezvoltării specialității tale. Zvіdsi i vinikaє, ar fi mai bine să spunem „listă privată”, inventată de Pușkin pentru epigraful principal pentru „Eugene Onegin”. Dar dacă adevăratul autor al scrisorii "inshiy rozum", atunci ideine napovnennya yoga creativitatea poate fi mult mai importantă. Nimeni nu poate înțelege pe Dumnezeu ca vinul însuși.

În originalul meu, cartea lui Montaigne se numește „Essais”, adică „esse”. Genul „esse” este de mare importanță pentru Montaigne însăși pentru propriile sale aventuri. Biserica oficială catolică a împiedicat să se vorbească despre ea însăși, dar Montaigne nu s-a simțit bine.

Acuzat, spune-ți că renunți, că a avea grijă de tine înseamnă să te iubești, că e obligatoriu să ții evidența pe tine și să te ghemuiești înseamnă să-ți dai un preț prea mare. Tse, bine, boo. Dar o astfel de extremă se manifestă mai puțin în liniște, care este mai puțin probabil să se răsucească deasupra; la liniştit, care se întoarce spre sine, lasându-şi mai puţine drepturi; căruia îi pasă să fie ocupat cu el însuși, gol și gol; cui îi pasă de gânduri, cum să-și dezvolte mintea și să-și aprofundeze caracterul - totuși, să reconstruiască încuietorile; și cui îi pasă că autocunoașterea este pe partea dreaptă și pe al treilea rând.

Cel care poate pătrunde profund în însăși esența „eu-ului” său devine un înțelept și nu trebuie să vă fie teamă să vorbiți și să vorbiți despre rezultatele cunoștințelor voastre. Descriind lumea actuală, în așa fel încât să o sorbi, o persoană ne descrie în fața ei. Ușoară, precum yogo-ul pentru a burla o persoană (alias „o altă minte”), pentru a exalta yoga individualității. Crimeea lumii subiective este esența și lumea obiectivă, a cărei creație este subiectul științei, dar numai adoptarea subiectivă a realității obiective inspiră o persoană la alta. Din punctul meu de vedere, subiectul principal al lui "Eugene Onegin", iar după el - toată literatura rusă - cercetarea " ym» în sine este mai mare la nivel global.

Cuvântul „Dosvid” are un sens etic profund. La fel ca în viața reală, dacă trebuie să iei o decizie aici și dintr-o dată, fără să stai pe gânduri, poți fi un mecanism de dezvoltare. Fără cărți sensibile, porunci și zaviti nu schimbă esența poporului, pe clădire nu mai există cunoștințe. Creativitatea populară rusă a dat naștere frazei pe scurt, exact și stil care explică această idee: „ Dacă nu păcătuiești, nu te vei pocăi. Nu te pocăi - nu minți„. Libertatea morală sub formă de scripturi de a produce până la conștientizarea internă a legii etice. Ca urmare, dezvoltarea internă se realizează până la punctul în care o persoană nu cade brusc pe aceeași greblă. Să te pocăiești de cineva, mai ales când îi spui, nu este obov'yazkovo, a trăi o viață este un exercițiu grozav. Și înainte ca Kim să se „căiască” „Dumnezeu”, cum este? Suferința în viață este aceeași sală de sport în care se dezvoltă o persoană: doar cel care face sport în mod regulat poate avea șansa de a câștiga magia. Cu o idee treci peste pentru îmbunătățirea sănătății” este un citat din Biblie, preluat de epigraful Dostoievski înainte de cartea sa „Bisi”. Romanul „Eugene Onegin” se termină astfel:

Binecuvântat, care este viața sfântă devreme
Umplut, nu beat până la fund
Kelikh-uri de vin înalt

Expresiile „binecuvântat, cine crede” și „fericiți sunt zhebraki în spirit” sunt trohice cu expresiile „Fără creier - fără durere”. Oamenii care nu știu să gândească și sunt deștepți sunt cei mai buni oameni de pe pământ. Una dintre tradițiile budismului este afirmația despre cei care sunt cauza suferinței și capacitatea de a îndura. După ce a petrecut această clădire, o persoană poate suferi suferință. Să crezi că lumea este cu adevărat frumoasă, că adevărul este triumfător, e adevărat că poți deveni absolut fericit, chiar dacă ești struț, care, îngropat capul în nisip, în fața pericolului. Vă rog, acea privire obiectivă asupra lumii permite o asemenea posibilitate. „Dacă nu ai destui bani, atunci nu îi vei cheltui.” Fericit ești tu, care nu trăiești, și chiar „dacă nu trăiești, atunci nu vei muri”. Dacă oamenii trebuie să trăiască și dacă vor să-și bea ceașca până la fund, atunci nu este posibil să vorbim despre „fericire” aici. O persoană este în viață, dar nu „fericită” și privează „viața sfântă” mai devreme decât de obicei, arătând posibil slăbiciune și șoc, iar diaconii vzagali vvazhat tse păcatul muritor.

Tema „Doslіdu” este legată de ideea de a cânta „Faust” al lui Goethe. Compozitorul francez Hector Berlioz a creat opera „Judecata lui Faust” pe libret, împotriva lui Goethe, dându-l în judecată pe Faust și, de exemplu, îndreptându-l pe Yogo către chinul etern. În tragedia originală a lui Goethe, Faust este iertat și dus „în partea ușoară a forței”. Chi Faust este vinovat de procese buti pentru cei care au crescut chi ni?

La cartea biblică a lui Iov, pentru a împăca acea capacitate de a-și reconsidera slujitorul, Dumnezeu să te ajute să depășești acea tragedie. Podolayuchi toate dificultățile, Yov devine puternic și inspirator, yogo perekonanny mіtsnіshayut, "furtuna nu mai are mâinile mіtsnіshi și fereastra va ajuta și va ucide". La prima vedere, este logic, chiar mai mulți oameni pot fi în chinuri: cine trece peste, prote nu este atât de simplu.

Poți schimba primul în măsura în care îți poți schimba sufletul? De ce să aduceți suvore dotrimannya zakonіv sau pur și simplu їhnє znannya înainte de includerea oamenilor tsikh zakonіv au propriul lor cod moral intern? Cum se comportă o persoană, dacă toate legile sunt dictate și nu vor, fiind dat și însuși, iar moralitatea sa interioară reală, este liberă să se comporte ca o femeie minunată? Vinniknennya din cartea lui Iov deyakі este dată cu o oră înainte de Moise. După cum scrie Samuel Kramer, întoarcerile acestei cărți pot fi găsite în operele literare ale Sumerului antic din mileniul III î.Hr. Prin logica cărții lui Iov, este pe deplin posibil să se corecteze relieful deșertului arab, care au fost lipsiți de pământul lor în acea regiune. Cu cât suferi mai mult, cu atât îți va fi mai bine, este logic că totul este corect.

Lăsați-l pe „Faust” al lui Goethe să-și încerce „slujitorul”, Dumnezeu, pe de altă parte, să-i ceară lui Mefistofel să vă propagă la un fel de curvie, un fel de fantezie pe care să-l permită. Faust cutreieră pe Margaret, devine cauza morții copilului și a mamei sale, se împrietenește cu „frumoasa căprioară”, dar adevărul-resht pare a fi adevărat... Logica lui Goethe este direct opusă logicii cărții lui Iov. Care este scopul? Faust dobândește bună-credință și ca rezultat creează un cod moral în sufletul său. Legea morală este vinovată de a judeca nu numai ceea ce persoana a creat de fapt, ci pe baza „curții lumești”, ci mai degrabă lecțiile și tipul de dovadă a vinovăției cu propriul adaos. Deci, am spart fata și așa, în baza articolului 131 din Codul penal al Federației Ruse. Cu toate acestea, care sunt adevăratele vinuri vysnovki atunci când ați făcut-o pentru dvs. și chi repeta vinul din nou în același timp? Cât despre dr. Faust, este imposibil de repetat... ceea ce nu poate fi spus cântând despre nimeni altcineva. În acest sens, asemenea unei instanțe lumești care îl numește pe Faust pentru 131 de statute, pare să fie fidel logicii, „judecata lui Dumnezeu” este adevărată. În cartea lui Dostoievski „Frații Karamazov”, bătrânul Zosima se înclină în fața viitorului Mitya care suferă fără niciun motiv.

Importanța unei dovezi bine întemeiate este adesea întărită, pentru a admite adevărul afirmării religiilor similare despre posibilitatea metempsihozei sau reîncarnării, despre care discut și despre Michel Montaigne. Adevărat, pentru o persoană într-o viață nouă, nu este o chestiune de același înțeles cu numărul de termeni penali, de parcă nu l-ar fi văzut în trecut. Cu toate acestea, nu-l lăsa să repete aceleași lucruri în noua lui viață. Oamenii se nasc cu puterea „Conștiinței”, dorind să-și degradeze faptele. Cu cât mai mulți oameni să jefuiască vchinkiv murdar, cu atât mai mult te ridici împotriva ta și singurul mod de a învăța mintea minții. La difuzarea „Despre sovietici”, o altă carte „Să urmăm”, Montaigne scrie:

Bjola shkoda și zavdayuchi bіl іnshmu, zavdaє sobі mai rău, mai sting și guinee.

Musca spaniolă poartă un discurs ca o gură, de parcă ar fi frecat de umezeală. Să urmăm rangul de o oră cu ticăloșie, care este luată din viciu, conștiința începe să fie mai sensibilă, parcă și mai adormită și în realitate să ne chinuie cu viziuni dureroase:

Căci bogat cineva a văzut pentru ei înșiși, vorbind uvі snі sau marennі pіd oră de boală și încălcând răutatea, că au fost mult timp copleșiți de hobby-uri (lat.). - Lucretius, V, 1160.

Într-o situație critică, o persoană se dezvăluie din partea sa adevărată, chiar și cu niște precepte și adevăruri morale, fără a pretinde a fi o viață extraordinară. Operatorul radio Ket din filmul „Șaptesprezece sărbători ale primăverii” la jumătate de oră a țipat rusesc pe al meu și au văzut-o singuri. Pentru legea morală, poate fi absolut baiduzhe, ca și poruncile unei persoane de urmat. „Eul” drept se poate manifesta doar ca urmare a unor cazuri specifice, dacă interesele reale ale oamenilor sunt sfâșiate, ei îl apucă pentru a trăi. — Ca un prieten care apare cu o răpire. În filmul „Stalker” de Andriy Tarkovsky, Pismennik-ul atât de razmirkovuє pe acest subiect:

Și apoi, spune-mi stelele, cum să le numesc pe cele pe care le vreau? Știu că chiar nu vreau ceea ce vreau? Să spunem că chiar nu vreau ceea ce nu vreau? Toate par a fi discursuri de neînțeles: numiți-le varto, iar simțurile lor sunt cunoscute, tane, se disting... ca o meduză la soare. Chi bachili if-nebud? Svіdomіst meu vrea să câștige veganismul în lume, iar pіdsvіdomіst znemagaє shmat carne suculentă. Ce vreau?

În filmul lui Eldar Ryazanov „Zhorstoy Romance”, cunoștințele din spatele motivelor lui Ostrovsky p’esi „Zestre”, un alt oficial Karandishev insistă că „nu iau swag”. Pentru tine, adevărul este că marchează „cine ți-ar da mai mult”. Nu este clar, chi brav vіn khabarі, tabăra yakscho yogo le-a permis fraților lor. De ce Karandishev, care este alcătuit dintr-o „persoană iluminată”, în spatele faptului, devine întunecat și rău, iar Paratov, care în general este un personaj negativ, trebuie să fie capabil să scoată din minți toate femeile? Indiferent de cei pe care Paratov este un nobil, el își trage vinul din toată miza populară. Câștigă și mergi pe un urs și fii cu țiganii și cu alți negustori și marele semn al unei femei. Și cum rămâne cu Karandishev? Doar câteva cuvinte despre moralitate. Dacă actorul provincial Robinson, Arkady Shchaslivtsev, apare în fața lui, atunci îl ia calm pentru domnul englez și îl numește pe Robinson „Gray”. Creionul nu înțelege nimic în viață, doar celui din noul „Sub” tăcut, același Dosvid, căruia îi este dedicată întreaga carte a lui Michel Montaigne. Sub infuzia de iubire de sine aproape imaginară, Karandishov pishov la conducerea unei persoane, ținând cont de ceea ce să iubească. Fără îndoială, după ce ai văzut întregul termen și eliberând, venind o dată într-o situație similară, gândește-te de zece ori, prima trage: vei avea o oră liberă bogată.

Paraty din „Fără zestre” este similar cu Faust. Vіn razbestiv Larisa Dmitrivna, apoi s-a împrietenit cu bănuți grozavi, frumoasa Olena. Ce se poate spune despre „conștiința” yoga? Pe Paratov, devenind bi asemănător cu Onegin, de parcă nu l-ar fi încurajat pe Tetyany la divizia a patra. Nabokov ghicește cum cuvântul „pètri” de la epigraful principal la „Evgeny Onygin” este folosit în literatura rusă (prin scrisoarea lui Pușkin) este folosit, în sensul său literal, în celebra frază franceză Haniy, ca un vis teribil. Hanna s-a uitat la acest vis, ca pe un fel de „vestire neagră”, la urma urmei, poți muri ca unul blând. Vіd pologіv nu va muri, її moartea este un caracter mic și alt caracter. Oleksiy Kirilovich Vronsky - o variație pe tema omului Tetyana. Leo Tolstoi, după ce a arătat ce s-ar fi putut întâmpla, yakbi Tetyana, la divizia a opta, a avut grijă de bărbatul ei cu Evgen. Pe fața Annei Karenina, pentru Tetyana, calmă și geloasă în viață, poate fi de o importanță primordială, nu este exclus ca Tetyana să nu meargă după Onegin pentru a inspira acea dispoziție, parcă ar fi lipsită de o văduvă.

Note

La glumele senzației atașate: despre poetica epigrafilor din „Eugene Onegina”

Studii

Andriy Ranchin

Andriy Mikhailovich Ranchin (1964) - savant literar, istoric al literaturii ruse; doctor în științe filologice prelegeri la facultatea de filologie a Universității de Stat din Moscova.

La glumele senzației atașate: despre poetica epigrafilor din „Eugene Onegina”

S-a scris mult despre epigrafe în romanul Pușkin și în versuri. Și totuși, rolul epigrafilor, corespondența lor cu textul capitolelor, ca și până acum, nu este clar. Să încercăm, să nu ne prefacem a fi o noutate nebunească, să nu ne grăbim să recitim romanul. Punctele de referință pentru această relectură - mai dragi întinderii mici și nemărginite a textului - vor fi trei comentarii generale: „Evgeniy Onegin”. Roman O.S. Pușkin. Ajutor pentru profesorii din gimnaziu” N.L. Brodsky (ediția I, 1932), „A.S. Pușkin „Eugene Onegin”. Comentează” Yu.M. Lotman (ediția I, 1980) și „Comentariu înaintea romanului de A.S. Pușkin „Eugene Onegin”” de V.V. Nabokov (ediția I, engleză, 1964).

Corect, firesc, spate în spate - de la epigraful francez până la întregul text al romanului (V.V. Nabokov îl numea „epigraful principal”). În traducerea rusă, rândurile, nibito luate dintr-o foaie privată, sună așa: .

Fără să stăm deocamdată, ne vom gândi la forma cărui epigraf, vom pune împreună două capcane. În primul rând, de ce rândurile sunt prezentate de autor lucrării ca un fragment dintr-o listă privată? În alt fel, de ce pute scris în franceză?

Vkazіvka pe o listă privată ca și cum ar fi pe un poklikan epigraf dzherelo, în primul rând, dă-i lui Onegin o imagine de specialitate reală: Evgen nibito este adevărat, iar cineva din yoghinul său știe să-i dea o astfel de atestare în listă pentru încă o cunoștință adormită. Despre realitatea lui Onegin, Pușkin este instructiv și familiar: „Onegin, bunul meu prieten” (capitolul întâi, strofa II). Rândurile dintr-o listă privată oferă trandafiri despre Onegin ca intimitate, mayzhe balakanini secular, bârfă și „plăci”.

Carte de referință a clerului episcopal – literatură. Yak l-a desemnat pe Yu. Nabokov, traducerea franceză a operei gânditorului social englez E. Burke „Gânduri și detalii despre nenorocire” ( Nabokov V.V. Comentariu la romanul lui A.S. Pușkin „Eugene Onegin” / Per. din engleza SPb., 1998. S. 19, 86-88). Epigraf, ca, vtim, alte epigrafe din roman, apar „din partea de jos a fundului”: era potrivit pentru speranțele ochilor bogați ai cititorului.

Limba franceză a foii este de a spune că persoana vorbește despre modul, postura este îndoielnică, de a se întinde în lumea mare, în care femeia franceză, și nu limba rusă, a zburat în Rusia. Într-adevăr, Onegin, chiar dacă divizia a opta va avea lumină opusă, personificată în imaginea lui „N.N. o persoană frumoasă” (strofa X), - tânăr al lumii Moscovei și aparținând societății lumești - unul dintre cei mai importanți parametri ai yoga. Onegin este un european rus, „un moscovit la mantia lui Harold” (capitolul rezumatului, strofa XXIV), un cititor zelos de romane franceze contemporane. Limba franceză a lui Liszt este asociată cu europenismul lui Evgen. Tetyana, după ce a aruncat o privire peste cărțile din biblioteca de yoga, întreabă: „Care nu este o parodie a vinurilor?”. (Cap de shom, strofa XXIV). Și parcă în lumina unui gând asemănător, agățat de cititorul din lumea mare la divizia a opta, autorul apără cu tărie eroul, atunci nu putem concura cu vinul mătușii: nu confirmăm iertarea, și nu-i vom da drumul. Cu respect, că mătușile, deoarece au moștenit în mod natural eroinele romanelor sentimentale, judecata cu privire la marginea, inocența, nu stau în jurul formei de mâncare. Vaughn „vischa” de asemenea suspiciuni.

Acum despre scrisoarea către „epigraful șef”. Smut-ul lui Newton este super-claritatea caracteristicilor individului, despre care se poate găsi în „lista privată”. Marnoslavismul este asociat cu o mândrie specială, care este manifestată de baiduzhist la gândul oamenilor (de aceea „vinul” este cunoscut de baiduzhistyu ca vchinkah bun și rău). Ale, de ce nu-l vezi pe baiduzhist, de ce nu ai o bazhanya mai puternică în spatele lui, nu fi nepretențios, respectă natovpu-ul, arată-ți originalitatea? Și care este cel mai mare „vin” al otochyuchih? І so („ușor copleșit”), і ні („poate buti, evident”). Deci, pornind de la „epigraful șef”, autorul a fost plasat într-o poziție pliabilă ca erou, a fost desemnat ca cititorul să nu revizuiască evaluarea fără ambiguitate a lui Eugene Yogo de către creator și „prieten”. Cuvintele "І so and ні" - tsya vіdpovіd la întrebarea despre Onegin "Știi vinul?" (capitolul opt, strofa a VIII-a) culcați, renunțați, ca un glas de lumină, și chiar creatorul lui Evgen.

Prima divizie este extrasă la rând din celebra elegie a prietenului lui Pușkin, prințul P.A. Vyazemsky „Prima zăpadă”: „Trăiesc din ce în ce mai repede”. În vârful lui Vyazemsky, acest rând atârnă o prindere, de dragul vieții, acel її cadou de cap - dragostea. Eroul acelei kohane de yoga se repezi cu sania prin prima zăpadă; natura este legată de strânsoarea morții sub un văl alb; vin nu voi deveni dependent.

Cine poate spune zakhoplennya fericit?
Yak zaviryuha este ușor
Cu sânge egal străpunge zăpada
Eu, strălucitor mohorât de pe pământ, curling yoga,
Să tragem cu un ferăstrău.
Sorolivsya oră їm într-un krylatu mit.
În viață, atât de fierbinte kovzae este tânără,
Trăiesc mai repede și arăt mai repede.

Vyazemsky scrie despre strălucirea tezaurizării, Pușkin, pentru prima dată, și-a împărtășit romanul - despre fructul fertil al acelei tezaurizări. Despre traducere. Despre bătrânețea sufletului. Iar pe stiulețul celui dintâi, Onegin a zburat „la ferăstrăul pe poștași”, grăbindu-se în sat la unchiul bolnav și amar neiubit, și necălare în sania cu vrăjitoarea. În satul Evgeniya, natura de iarnă nu a prins, dar câmpurile fluturau, ale tu, pâlpâire vie, nu era liniște în asta. Motivul din „Prima zăpadă” al „întorsăturilor”, răsucirilor și întorsături are propriul său protilezhnist. Iac respectându-l pe Yu.M. Lotman, hedonismul „Primei Zăpezi” a fost denunțat de autorul „Eugene Onegin” în strofa a IX-a a primei diviziuni, care a fost excizat din textul rezidual al romanului ( Lotman Yu.M. Roman O.S. Pușkin „Eugene Onegin”. Comentariu // Pușkin A.S. Evgen Onegin: Un roman la vârf. M., 1991. Z. 326).

Epigraf de la poetul roman Horațiu „O rus!” („Despre sat” - lat.) cu o pseudotraducere „O Rus!”, să apelăm la sunetul cuvintelor latine și rusești, - ar fi fost mai degrabă un joc de cuvinte, o jale în mișcare. La gândul la Yu.M. Lotman, „epigraful subordonat creează un joc de cuvinte împotriva tradiției imaginii intelectuale și literare a satului și a afirmațiilor despre adevăratul sat rusesc” ( Lotman Yu.M. Roman O.S. Pușkin „Eugene Onegin”. S. 388). Imovirno, una dintre funcțiile celor „doi” este aceeași. Aleone nu este singurul, poate nici cel mai amețitor. Dictat de sunetul jocului „sat” și „Rusia” este destul de serios: satul rus însuși se află în romanul lui Pușkin și chintesența vieții naționale rusești. În plus, acest epigraf este un fel de model al mecanismului poetic al întregii opere de creație a lui Pușkin, care va fi pe trecerea de la un plan serios la cald și rece, care demonstrează întreaga zi și schimbul de sensuri, care sunt schimbate. (Aș vrea să citesc traducerea ironică a metaforelor nelegiuite ale versurilor pre-duel ale lui Lensky: „Totul a însemnat, prieteni: // Trag pentru altul” - capitolul cinci, strofele XV, XVI, XVII.

Episcopul francez din poemul „Narcis sau Insula Venery” Sh.L.K. Malfilatra, care este tradus de iac rusesc: „Era o fată, acolo era zakokhana”, deschide ea a treia divizie. Malfilatr povestește despre cohanna nedivizată a nimfei Eco lui Narcis. Sens epigraf dosit prozory. Axis yak yoga înseamnă V.V. Nabokov, pentru a da mai mult spațiu, coborâți Pușkin, citați, cântați: [mai mult decât atât], a existat o bula zakokhana ... eu її iert [cum poate fi iertată mătușa mea]; kohannya її zrobilo vinnim<…>. Oh yakby share її vibachila asa!

Zgidno cu mitologia greacă, nimfa Echo, care s-a ofilit în dragoste pentru Narcissus (care, în linia lui, znemagav într-o predilecție nedivizată pentru o exuberanță umedă), s-a transformat într-o voce de vulpe, ca Tetyana într-un gol. 7, XXVIII, dacă imaginea lui Onegin apare înaintea ei pe marginile cărții pe care a citit-o (cap. 7, XXII-XXIV)” ( Nabokov V.V. Comentariu la romanul lui A.S. Pușkin „Eugene Onegin”. S. 282).

Totuși, corespondența cu epigraful și textul celei de-a treia diviziuni este încă mai pliabilă. Trezirea în dragostea Tetyanei înainte ca Onegin să se întunece la textul romanului ca o moștenire a legii naturale („A sosit vremea, a pândit. // Așa că boabele au căzut pe pământ // Primăvara este reînviată de foc” - capitolul trei, strofa VII), ca o instilare de fantezii, gree , inspirată din lectura unor romane sensibile („Prin puterea fericită a lumii // Creația spirituală, // Kohanets Yuliya Wolmar, // Malek-Adel și de Linar, // Eu Werther, martirul răzvrătit, // Eu Grandisonul invizibil<…>Totul este pentru mrіynitsa inferioară // La aceeași imagine s-au îndoit, // La unu, Oneginii s-au supărat” - capitolul trei, strofa a IX-a).

Episcop de Malfilatre, ar fi fost mai bine să vorbim despre suveranitatea legii naturale - legea kokhanny. Dar este adevărat să vorbim despre citarea rândurilor făcută de Pușkin chiar la Poemul Malfilatr. Aparent, înainte de textul lui Pușkin, sensul lor este schimbat. Despre puterea iubirii asupra inimii unei tinere fete, se spune în rânduri din creația literară, de altfel, creată în aceeași epocă (în secolul al XVIII-lea), că romanele, că tetyanii au trăit în realitate. Așadar, trezirea iubitoare a mătușii se transformă dintr-un fenomen „natural” în „literatură”, devine o amintire a influxului magnetic al literaturii în lumea unei doamne de provincie.

Din narcisismul lui Eugene, totul nu este atât de simplu. Desigur, imaginea mitologică a lui Narcis cere rolul unei „oglinzi” pentru Onegin: roșul care se descompune singur, după ce a văzut-o pe nefericita nimfă, Onegin s-a întors la Tetyana pe moarte. La a patra razdіlі, vіdpіdayuchi yogo zіnannya Tetyanya, Yevhen z_znaєtsya і ієmuі іїзмі. Dar autodistrugerea lui Narcis este încă un străin pentru tine, nu-l ucide pe Tetyanu nu pentru cel care iubește mai puțin decât pe sine.

Epigraf la a patra divizie - „Ecuanimitatea în natura discursurilor”, scrisă de politicianul și finanțatorul francez J. Necker, Yu.M. Lotman vorbește ca o ironie: Necker să spună că moralitatea este baza comportamentului uman și a suspansului. Cu toate acestea, în contextul rus, cuvântul „moralitate” ar putea suna ca moralitate, predicând moralitatea<...>Arătând iertare lui Brodsky, un fel de traducere a epigrafului: „Pomoryuvannya în natura discursurilor”<…>Posibilitatea de ambiguitate, dacă moralitatea este vinovată de lumină, abaterea de la morală, ca și cum citirea în grădina unei tinere eroine, un erou „privire strălucitoare”, a creat o situație de comedie atașată” ( Lotman Yu.M. Roman O.S. Pușkin „Eugene Onegin”. Cometariu. S. 453).

Ale cei epigrafe maє, fără un cuvânt, iar al doilea sens. Ca răspuns la mărturisirea lui Tetyana, Onygin și pe bună dreptate poartă fără scrupule masca unui „moralist” („Așa predică pe Yevgen” - capitolul patru, strofa XVII). Și mai târziu, cu întuneric, invocând recunoașterea lui Evgen, Tetyana cu imaginea își dă tonul de mentorat. Ale nu va însemna și evalua și în ea: „Ai făcut nobil” (capitolul opt, strofa XLIII). Nefiind Grandison, Evgen nu s-a comportat ca Lovlas, jucând rolul unui însoțitor cinic. Vchiniv vіdnoshennі moral. Mărturia eroului despre recunoașterea unei fete nevăzute este ambiguă. La acea traducere a lui N.L. Brodsky, indiferent de inexactitatea faptică, nicio concesiune la sens. Onoră-te pe Evgena într-un mod moral.

Epigraf la divizia a cincea a baladiei V.A. Jukovski "Svitlana": "Oh, nu știu aceste vise groaznice, // Ty, Svitlana mea!" – Yu.M. Lotman explică astfel: „... Sarcina episcopului „dvіynitstvo” a lui Svitlana Jukovski și Tetyana Larina a dezvăluit paralelismul naționalității lor și înțelegerea profundă a interpretării imaginii cuiva, orientată spre fantezia romantică și groe, și celălalt - pe buttovі psihologic Lotman Yu.M. Roman O.S. Pușkin „Eugene Onegin”. Cometariu. S. 478).

Adevărat textului lui Pușkin, spіvvіdnesіnіst lui Svitlana și Auntie este pliat. Chiar și pe stiulețul celei de-a treia despărțiri, i-am dat Svetlanei o lovitură lui Tetyana Lensky: „Acela, iac este somptuos // Eu sunt movchasna, ca Svitlana” (strofa V). Visul eroinei lui Pușkin din visul Svitlanei pare a fi profetic și „romantic” în simțuri, visul eroinei balady. Onegin, care s-a grăbit să cânte împreună cu Tetyana - prințesa din Sankt Petersburg, „Ide, asemănătoare cu o pâlpâire” (capitolul opt, strofa XL), numele mortului nenorocitului lui Jukovski sunt stupide. Oftatul lui Onegin se odihnește la „visul minunat” (capitolul opt, strofa XXI). Și Tetyana este acum „acum șlefuită// de Hreschensky rece” (capitolul opt, strofa XXXIII). Frigul lui Khreschensky este o metaforă care povestește despre ghicirea lui Svitlană, care a fost văzută în perioada Crăciunului, în ziua sărbătorilor la Vodohrescha.

Pușkin arată uneori ca un complot de baladă romantică, apoi transformă subpozițiile „Svetlanei” în metaforă, apoi preia o fantezie de baladă și misticism.

Epigraf la divizia a șasea, luând din cantonii lui F. Petrarh, în traducerea rusă, să sune „Acolo, zilele întunericului sunt scurte, // Să te naști neam, care nu doare mai mult să mori”, profund analizat de Yu.M. Lotman: „P<ушкин>, citând, omitând versul din mijloc, schimbând prin sensul citatului: De la Petrarh: „Acolo, zilele sunt în ceață și scurte - nașterea vrăjmașului lumii - se va naște un popor pentru care nu este mai bolnav să moară. .” Motivul prezenței fricii de moarte este în ferocitatea înnăscută a acestui trib. Odată cu revărsarea versului din mijloc, a apărut posibilitatea de a vitlumachiza cauza fricii de moarte altfel, ca o urmă de vrăjire a acelei „bătrânețe a sufletului înainte de oră””( Lotman Yu.M. Roman O.S. Pușkin „Eugene Onegin”. Cometariu. S. 510).

În mod nebunesc, forțarea unui rând schimbă dramatic sensul rândurilor lui Petrarh, iar epigraful ridică cu ușurință cheia elegiacă. Motivele trandafirilor, înainte de bătrânețea sufletului, sunt tradiționale pentru genul elegiac, iar Lensky, despre moartea cuiva, este denunțat în a șasea divizie, oferind acestui gen un tribut generos: „Cântat întunericul vieții. culoare, // Mayzhe la al optsprezecelea rokiv” (capitolul unui prieten, strofa X). Ale la duelul Volodymyr Viyshov nu mor din cauza bajanilor, ci îi învinge. Răzbună-te pe escroc. Vіn buv crime la fața locului, dar a-ți lua rămas bun de la viața lui youmu a fost mai dureros.

Deci textul Petrarhului, codul elegiac și realitățile lumii artistice create de Pușkin creează un sentiment de sens unul pentru celălalt.

Pe cine cântăm. Rolul epigrafilor la ultima diviziune este bine descris de Yu.M. Lotman, diferit, confuz reciproc episcopul Byron la divizia a opta este dat în comentariile lui N.L. Brodsky și Yu.M. Lotman.

Mabut, varto ghici despre un lucru. Romanul lui Pușkin este „tonat bogat”, într-o nouă stea în același timp stiluri diferite și inspiră un limbaj diferit - în sensul literal al cuvântului. (Bogăția stilului „Evgeniya Onegin” este matlasată în mod miraculos în cartea lui SG Bocharov „Poetica lui Pușkin”. M., 1974.) Zovnіshnya, cel mai faimos semn al acestui „bahamovnosti” - epigrafe înainte de roman: franceză, Rusă, latină, italiană.

Epigrafele romanului lui Pușkin la versuri sunt similare cu acel „cristal magic”, cu care își cântă propria creație. Afectate de criza himerei slo, capetele textului lui Pușkin sunt pline de contururi de neegalat, învelite în noi fațete.

În memoria Larisei Illivni Volpert

Pușkin este un cititor timpuriu al scepticilor, batjocoritorilor și moraliștilor pesimiști despre kshtalt-ul lui La Rochefoucauld.

O.A.Sedakova. „Nu muritorii taєmnichі pochutya”. Despre creștinismul lui Pușkin.

Este bine de văzut că francezii au fost cealaltă mamă dragă a lui Pușkin, literatura franceză a jucat un rol primordial în formarea individualității creatoare, întrucât o bibliotecă s-a format mai important din cărțile franceze 1 . „Clasici ale secolului al XVII-lea. au fost aceeași școală de literatură, de viris Pușkin, și a fost inspirată de această creativitate în toate etapele vieții,” B.V. Tomașivka 2 .

În materialele dinaintea „Enciclopediei Pușkin” există articole despre șaptesprezece scriitori francezi care s-au născut în secolul al XVII-lea: Boileau, Danjo, Corneille, Crebillon Sr., Labryuère, Lafontaine, Lesage, Mariveaux, Molière, Pascal, Pradon, Racine, Jean-Baptiste Rousseau , Madame de Sevigne, Fénelon, Fontenelle, Chaplin 3 . Numele lui François de La Rochefoucauld în același timp. Tim, este important să-ți spui într-o oră că Pușkin, care cunoștea atât de bine literatura franceză a secolului al XVII-lea, nu a putut citi celebrul „Maximi” într-o clipă! Meta tsієї roboti polagaє pentru a transforma respectul pușkiniștilor către „Maximele” din La Rochefouc.

Autorul nu cântă nicăieri, dar în biblioteca lui Pușkin se aflau trei lucrări ale lui La Rochefoucauld: volumul lucrărilor lui La Bruyère, La Rochefoucauld și Vauvenargue (1826 la Paris), cu excepția publicării „Reflecții maxime și morale” (Paris, 1802) şi volumul lui La Rochefoucauld 18 (Paris, 04 ) 4 . Usi trei cărți sunt tăiate.

Imovirno, citind La Rochefoucauld în prima tinerețe, fragmentele bibliotecii lui Pușkin „aminteau de clasicii francezi din secolul al XVII-lea” 5 .

La Liceul Tsarskoye Selo, literatura a fost predată de La Harpe, iar tânărul Pușkin a desenat din „Liceul său ...”. La versul „Gorodok” (1815) cântă despre asistentul său 6 .

Al zecelea volum din cele șaisprezece volume ale lui La Harpe (Siecle de Louis XIV - The Centenary of Louis XIV) are douăzeci (!) de părți dedicate maximelor lui La Rochefoucauld 7 .

Romanul lui Pușkin din partea de sus a „Eugene Onegin” era înscris cu o epigrafă franceză: imaginaire.

Tire d'une letter particular

Pasionați de marnoslavism, îndreptățiți de o mândrie deosebită, ca și cum ar recunoaște fără tragere de inimă același baiduzhistu din genul lor, atât de murdare vchinka, - o moștenire de puțin pervag, poate evidentă.

3 liste private

vanita(Slavoslav) că orgueil(Mândrie). Paisprezece maxime ale lui La Rochefoucauld interpretează despre marnoslavism, douăzeci - despre mândrie (div. Addendum). „La Rochefoucauld conduce un comportament dintr-un singur motiv principal, numind-o mândrie (orgueil), – respectă L.Ya. Ginzburg 8 .

Maxim are 33 de adevărate infracțiuni de amărăciune - ca epigraful lui Pușkin!

Mândrie să începi propria ta luptă și să nu pierzi nimic, dă-i drumul

v_dmovlyaєtsya sub forma lui Marnoslavl.

Recitind recent „Personajul” lui La Bruyere, am revendicat următoarea frază: „ Un homme vain trouve son compte à dire du ben ou du mal de soi: un homme modeste ne parle point de soi„(O persoană este marnoslav și primește satisfacție, vorbind despre ea ca bună, atât de rea; o persoană este modestă, pur și simplu nu vorbește despre ea însăși) 9. De asemenea, La Bruyère menționează un moment mai important în textul lui Pușkin - despre baiduzhismul marnoslavului către bun și rău.

Fraza de mai sus este preluată din capitolul XI („Despre oameni”). Axa este un fragment din capitolul XI, care este o bi-diferență între textul capitolului și un scurt tratat despre marnoslavism, care aruncă o nouă lumină asupra epigrafului lui Pușkin.

Les hommes, dans leur coeur; parceque les hommes verent passer pour vertueux, et que vouloir tirer de la vertu tout autre avantage que la vertu même, je vox dire l'estime et les louanges, ce nu serait plus être vertueux, mais aimer l'estime et les louanges, e être vain: les hommes son très vains, et ils ne haïssent rien tant que de passer pour tels.

Un homme vain trouve son compte à dire du ben ou du mal de soi: un homme modeste ne parle point de soi.

In which place mi bachite drawing de la vanité, et combien elle est un vice honteux, qu'en ce qu'elle n'ose se montrer, et qu'elle se cache souvent sous les apparences de son contraire.

La fausse modestie est le dernier raffinement de la vanité; ele fait que l'homme vain ne parait point tel, et se fait valoir au contraire par la vertu oposée au vice qui fait son caractère: c'est un mensonge. ele nous conduit à vouloir être estimés par des choses qui, à la verité, se trouvent en nous, mai qui sont frivoles et indignes qu'on les relève: c'est une erreur. 10

În adâncul sufletului, oamenii jură, astfel încât să fie respectați, dar își altoiesc cu sârguință propria bazhannya, pentru că vor să fie faimoși pentru că sunt buni și să obțină onestitate pentru onoarea altora (pot trimite laude și laude pe respect), scădeți onestitatea în sine - înseamnă să recunoașteți că nu sunteți cinstit, ci Marnoslav, mai pragnete pentru a obține onoarea și lauda. Oamenii sunt mai buni decât Marnoslav și chiar mai bine să nu iubească, dacă sunt respectați de Marnoslav.

Lyudina este marnoslav și are satisfacție, spunându-și că e bine, e rău; o persoană modestă pur și simplu nu vorbește despre ea însăși.

Latura ridicolă a marnoslavismului și toată răutatea și viciul viciului se manifestă cel mai mult prin faptul că îți este frică să nu apari și parcă ai fi sub greutatea necazurilor opuse.

Pudoarea Hibna este cea mai subtilă metodă a marnoslavismului. Cu ajutor, o persoană marnoslavna primește un marnoslav și cucerirea propriei isprăvi sălbatice, dorind să devină onestitate evidentă față de viciul principal, caracter dominator de yoga; omule, asta e o prostie. Hibne pochutya vlasnoi gidnostі - axa pietrei s-a împiedicat de marnoslavism. Vono ne îndeamnă să dobândim cinste pentru autoritate, ca autoritățile din noi, dar obscene și indecente, să le expunem; otzhe, tse pardon.

Pușkin a cunoscut cartea Liceul La Bruyère. Im'ya Labruyere a fost ghicit în lucrarea neterminată din 1829 „Un roman la cearșaf”, o carte de yoga bula din biblioteca Pușkin. „Pușkin, cunoscând bine „Personajul”, - L.I. Volpert 11.

Maximi de La Rochefoucauld a fost văzut pentru prima dată în 1665. Prima apariție a Personajelor lui La Bruyère a avut loc în 1688. La Bruyère a văzut cartea lui La Rochefoucauld.

La Bruyère continuă tradițiile moralei franceze, bazându-se pe cunoștințele lui Pascal și La Rochefouc. Într-un promo despre Theophrastus La Bruyère, el însuși a vorbit despre tse, semnificând că „s-a căsătorit cu cel dintâi și cu cel mai subtil dintre celălalt” 12 și indicând originalitatea „Personajelor” sale, care nu seamănă cu „Dumki” al lui Pascal. nici la „Maximi” de La Rochefoucauld. La Bruyère se opune lui Pascal, care este un mod pragmatic de a arăta adevărata credință și onestitate, și îndatorat față de o persoană creștină, - La Rochefoucauld, care înfățișează lumea unei persoane și scrie despre slăbiciunea și răutatea umană, păcălită de egoism (egoism). Aici morala creștină sună ca o lumină reală în „Eugene Onyginya” a lui Pușkin: femeia creștină Tetyana, iac „s-a rugat pentru strângerea unui suflet ofilit” și mândru, filozofic, iubitor de sine Onygin, sceptic și puțin nu un ateu.

La Rochefoucauld scrie despre cei care sunt adevăratul semn al onestității creștine - smerenie (humilité):

L'humilité est la véritable preve des vertus chrétiennes: sans elle nous conservations tous nos défauts, et ils sont sulement couverts par l'orgueil qui les cache aux autres, et souvent à nous-mêmes.

Adevărul semnului onestității creștine este smerenia; ca nimic altceva, toate neajunsurile noastre se pierd în prezența noastră, iar mândria este mai puțin probabil să ne vină în minte și adesea la noi înșine.

Umilința este tamanul Tetianei lui Pușkin. Axa fragmentului din a opta divizie a lui „Eugene Onegin”:

... Fata aceea, ca un vin

Nekhtuvav într-un lot umil

... Mryuchi înțepăt cu el

Creați un mod de viață umil!

Onegin, îți amintești ora aceea?

Dacă sunteți în grădină, lăsați-ne

Cota a fost chemată, și atât de umil

Ți-am ascultat lecția?

Astăzi diavolul meu.

Chi greșit? Nu ești nou

Fată umilă kokhannya?

Navit, mândru Onegin, care s-a îndrăgostit de Tetyana, nu devine străin de umilință:

Mi-e teamă, binecuvântarea mea este umilă

Pentru a-ți înveseli aspectul suvoiry

Înfășurări de viclenie fără importanță,

- scrie vinului kokhanului, dar numai celui care schimbă persoana în acel râu, cum să iubească vinul (vorbește despre natura kohanny Meister Eckhart, terminând cuvintele lui Dionysius Areopagitul). Este imposibil să nu ne amintim că prințesa Tetyana primește (primește apeluri) ca luciul înalt Oneginsky:

Cine ar zâmbi la glumele fetelor de jos

La marele tău, la non-echilibrul tău

Sala legiuitorilor?

S-a spus deja despre cei că cuvintele cheie ale epigrafului Pușkin sunt vanité (pihatist) și orgueil (mândrie). Să presupunem că cartea La Bruyère a fost scrisă ca o completare la lucrările învățăturilor lui Aristotel, un scriitor grec din secolul al IV-lea. î.Hr Teofrast „Personaj”. La Bruyère a lăsat capul să se umfle cu traducerea autorului grec, adăugând doar câteva caracteristici ale colegilor săi. Textul lui Teofrast este compus din treizeci de mici diviziuni, dintre care XXIV se numește „De la sotte vanite” în traducerea lui Labruere, iar XXIV – „De l'orgueil”: „Il faut au monde l`on n`estime que soi” 13 .

În traducerea rusă a cărții lui Teofrast, el a dat titlurile „Zarozumіlіst”: „Zarozumіlіst - tse znevaga tuturor celorlalți oameni krіm însuși” 14 . În caz contrar, Labruier schimbă trochetele. În textele de yoga, nu există aroganță, ci mândrie: „Trebuie să arăți mândrie: ești prejudiciat, întrucât ți-e frică să apreciezi tot ce nu este în lume” – tobto. a aduce mândrie (primită de la yogo vlasnіy dumci) asupra altor oameni. Acest lucru este valabil pentru personajul lui Evgen Onegin; despre stăpânirea lui youma, „un pic copleșit” (sentiment de supériorité) se spune în epigrafă. Zarozumіl_list și mândria de a fi aproape de La Rochefuc în maxima 568:

L'orgueil, comme lassé de ses artifices et de ses differentes metamorphoses, après avoir joué tout seul tous les personnages de la comedia humaine, se montre avec un visage naturel, et se découvre par la fierté; de sorte qu'à proprement parler la fierté est l'éclat et la déclaration de l'orgueil.

Mândria, care a jucat în comedia umană, și-a jucat rolurile și niby, obosindu-se de viclenia și transformarea sa, raptom є z vіdkritim guise, zarazumilo zіrvavshi z însuși o mască: într-un astfel de rang, zarazumіlіst este în esență aceeași mândrie, care declară

Vanité (pihatist, vanitate) și orgueil (mândrie) Ghicirea lui Onegin și în ultimul, al optulea, capitol al romanului în partea de sus:

Ce-i cu el? ce vis minunat!

Ce s-a rupt la noroi

Sunt sufletele reci și leneșe?

Supărare? vanitate? chi renew

Turbo tinerețe - dragoste? (XXI)

Știu că inima ta are

Mândria cu mine este o onoare directă.

Cuvintele cheie ale epigrafului Pușkin vanita(Slavoslav) că orgueil(Mândria) sună la fel în capitolul final, vorbind despre stringența compoziției lui Pușkin.

Alunecă, cântă, așteaptă S.G. Bocharov despre epigraful lui Onegin. Adeptul îl apropie pe Onegin de personajul principal din romanul lui B. Constant „Adolf” și admite că „există o dzherela directă a citatului explicit francez al lui Pușkin... e în regulă, nu vor fi găsite” și „epigraful francez”. ... până la întregul roman "metafizic mov" , dosvіd vіdtochennogo psikhologicheskiy aforism... Învecinat și mai ales suspinând ca acest movi analitic buv "Adolf", ale că cultura vyslovlyuvannya, pastiche așa cum a fost creat în acest text Pușkin, evident, mai larg decât " Adolf" francez secolele XVIII-XIX și perekuєtsya din secolul al XVII-lea!

„Asemănarea literară a lui Pușkin… aparține în totalitate francezilor din secolul al XVII-lea, dar nu și celui al XVIII-lea”, scrie L.I.Volpert 16 .

Mai târziu, Pușkin a creat o epigrafă înainte de „Onegin”, dovadă victorioasă a doi scriitori francezi proeminenți din secolul al XVII-lea - La Rochefoucauld și La Bruyère. Prima este crearea de aforisme, apoi caracterizări. Un altul este crearea de personaje, dar încorporarea lor în mai multe și mai puține întinderi de texte. Pușkin sintetizează amploarea ambelor, încorporând personajul protagonistului romanului său într-un aforism strălucit.

S.G. Bocharov insistă: „Evgeniy Onegin” este ca o enciclopedie a vieții rusești și o enciclopedie a culturii europene... Pușkin are dreptate... cu un rezumat al romanului european ca punct final al romanului bogaților). 17

Într-adevăr, cultura vislovlyuvannya, pastișă așa cum a fost creată în episcopatul Pușkin, este la graniță: puteți merge în al șaptesprezecelea (La Rochefoucauld, La Bruyère), și în al XVIII-lea (Laclos 18) și în al XIX-lea (Chateaubriand, Constant, Byron, Maturin) sec. „…toate straturile literaturii europene sunt prezente în structura romanului lui Pușkin, agățate de limba lui Hegel, în vizor”, scrie S.G. Bocharov 19 .

Vіm, doar pentru a ghici despre cei din Doslidy lui Montaigne (1533 - 1592), amabil cu Pușkin și l-a iubit, capitolul „Sur la vanité” (cartea trei, capitolul IX) 20 este larg, apoi se întâmplă până la trei sute de literatură franceză. adăugați încă șaisprezece. Sintetizând epigrafe ( stiu nim. Aufheben) a discursurilor scepticilor francezi din secolele XVI-XIX.

În fața noastră este un exemplu concret al acelui Pușkin în toate anotimpurile sinteză, despre care scriu o mulțime de doslidnikіv 21 .

Este semnificativ faptul că prima ediție a primei divizii a lui „Onegin” (1825) a avut în fiecare zi o traducere în rusă a episcopului francez. „... mova franceză a episcopului... este un semn al legăturii cu tradiția europeană, un reper cultural”, a numit S.G. Bocharov.

І Labruyère, і Montaigne se bazează pe autori antici (primul, așa cum a fost atribuit - învățăturilor lui Aristotel Teofrast (sec. IV), celălalt - romanilor). Otzhe, este necesar să așteptați ca M.M. Bakhtinim:

„Evgeniy Onegin” a fost creat de șapte rokiv. Tse asa. Ale yoga a fost pregătită și încurajată o sută de ani (sau poate o mie de ani) 22 Mai mult de o mie de ani, mai puțin de o sută de ani: de la Teofrast la Constant - douăzeci și două de secole.

Geniu, prieten paradoxal.

A.S. Pușkin

Una dintre legile logicii clasice, aristotelice, este legea totalității. Vіn va necesita oțel, imuabilitatea subiectului la care să se uite.

De ce este logica clasică atât de lipsită de viață și de ce viața este atât de ilogică? Chi nu celui care trăiește viața într-o grabă, dezvoltare, devenire, dar logica clasică nu se uită la nimic altceva decât la obiecte nestăpânite, ca, asemănătoare cu dimensiunea naturală, să nu mintă cu realitatea, ci inventate de oameni?

„Esența unei persoane este roc”, scrie contemporanul La Rochefoucauld Pascal. De ce să lucrezi cu scriitori, care ar dori să vorbească cu cuvinte indestructibile nu despre numere, ci despre oameni vii? Este necesar să inspirați în textul RUH, ZMINU, ROZVITOK, FORMARE, deși încă trăim pentru oameni. În cel nou, poate, există o singură posibilitate - să vă faceți textul CONTRADICTOR, PARADOXAL (chiar dacă Hegel a spus despre cei care sunt ruh є osnuyuchim protirichchiam).

L.Da. Ginzburg scrie: La Rochefoucauld are terminologia unui moralist, dar perspicacitatea unui psiholog. În sufletul secolului al XVII-lea, vinurile operează cu categorii nestăpânite de onestitate și vicii, dar și oameni inteligenti dinamic și pasiuni ale oamenilor, de fapt, șterg rubricile. La Rochefoucauld a atribuit-o să prezinte înțelegerile morale care o compensează” 23 .

Pușkin are același lucru oameni dinamici inteligenți și oameni cu pasiuni . Eroul principal al acestui roman nu este același în lume! Ce este „Evgen Onegin”? - Aceasta este o poveste despre cei care, ca un baiduzhi, s-au sufocat, adzhe dragoste і bayduzhist esența protylezhnosti!

Nu vipadkovo Yu.M.Lotman denumind prima diviziune a cărții sale despre „Eugene Onegin” - „Principiul lui Protirich”:

„... Am terminat prima secțiune:

Privind peste mustata tse Suvoro;

Protirich deja bogat,

Nu vreau să le corectez... (VI, 30)

Versetul final al citatului clădirii este corect: de ce, la urma urmei, autorul, bachachi, este nepoliticos, pentru că nu vrea să le corecteze și să le insufle un respect deosebit în lectură? Este posibil să explic un singur lucru: ca și cum nu ar mai exista protyrіch chi inchih liniștit în text, duhoarea a încetat deja să fie văzută de Pușkin ca iertare și nedolіki, dar a devenit un element constructiv, o vitrină structurală a lumii artistice. a romanului în versuri.

Principiul protirich se manifestă prin întinderea ultimului roman și pe diferite niveluri structurale. Prețul diferitelor caracteristici ale personajelor din diferite secțiuni și strofe, o schimbare bruscă a tonului opusului (după ce unul și același gând poate fi în textul summіzhny urovki este serios și ironic ), zіtknennya la textul comentariului acelui autor înaintea celui nou, dar omonimie ironică la tipul de epigraf la o altă diviziune: „O rus! Hor.; Despre Rusia. Cei pentru care Pușkin a întins romanul pentru doi - pentru prima și pentru ultima parte - au exaltat direct respectul cititorului pentru prezența textului protirichului, evident, nu vipadkovo. Tse svіdomy artistic rozrahunok.

Sfera principală a „superității” este caracterizarea personajelor... în timp ce lucra la „Evgen Onegin”, autorul a dezvoltat un concept creativ, arătând ca o super calitate în text, a devenit o asemenea valoare. Doar textul super-scinct din interior a fost acceptat ca adecvat pentru acțiune.

Pe baza unei astfel de experiențe, vinilul este deosebit de poetic. Motivul principal pentru a face acest lucru nu au fost formele concrete de literatură („clasicism”, „romantism”), ci literară ca atare. Urmărirea unor canoane și forme de inteligență asemănătoare a fost gândită ca un tribut adus ritualului literar, principiul adevărului opus vieții. „Romantismul adevărat”, „poezia acțiunii” i-au fost pictate lui Pușkin de parcă s-ar afla între forme de literatură prinse în tărâmul realității vieții neîntrerupte. A fost pus într-un astfel de rang practic de nerecunoscut, dar și mai caracteristică este instalarea sarcinii creați un text care să nu ia ca un text, dar care să fie adecvat proporțiilor sale – acțiune post-textuală” 24 (Lotman Yu.M., p. 409 - 410).

Otzhe, depășit(a nu se sparge, static) forme ale literaturii contrastat cu dinamic, hohotitor, paradoxal realitate vie, acțiune post-text.

Porіvnyaєmo z tsim vіdomu maxim I.V. Goethe (două gânduri prelungite, despre yak vin scrie - pentru a deveni, evident, protirichchya):

Se pare că între două gânduri opuse se află adevărul. Fără rang! Există o problemă între ei, cei care sunt inaccesibili la privit - viața veșnic activă, dragă calmului.

Tsya pozatextova dіysnіst (după Lotman) - și є este viața problematică, paradoxală, veșnică dial (după Goethe)!

Otzhe, la textul ascuțit al lui Yu.M. Lotman scrie: unul și același gând poate fi în textul summіzhnyh urovki este serios și ironic. Adevărat, REDUCERE IRONICĂ, punere în scenă, aparent mental, ODE-PARODIA este doar una dintre opțiunile pentru INVENȚIA PROTIRICCH. Pușkin creează în mod constant o ODE și o PARODIE. Una dintre aceste opinii este analizată de N.Ya.

„Înainte de a-și spune povestea, Pușkin a proclamat epigraful „Cascadei” a lui Derzhavin: „De ce nu poate fi jupuită ziua necazurilor, având în vedere vechea omniștiință?” Apelul retoric al lui Derzhavin la text pare a fi „inferioară”: de ce să te deranjezi? - deci, bachimo, și bachimo їх zile, la magazinul de maestru al lui Adrian Prokhorov, lângă Moscova, pe Nikitsky, în vitrina de la fereastră cu Gottlieb Schultz, Shevets. Potrivit lui Derzhavin, peste tot este regatul morții, care devine cel mai larg Daedalus; o nouă moarte a pielii este o schimbare în viața „lumii întregi”, precum „îmbătrânirea” cu moartea pielii. În Pușkin, el savurează zagalnennya grandios, plângător, până la măreția morții într-o manieră impunătoare. Ale și prozeismul lui Adrian Prohorov, meșteșugul morții, dragă Pușkin. Episcopul lui Pușkin să spună despre o pagubă a venit, povestea în sine este un alt prejudiciu, mai mult. Oda lui Derzhavin într-o manieră scrisă interpretează sensul morții, la gajul lui Adrian Prokhorov, moartea este interpretată într-un baiduzh. Nu există adevăr nici acolo, nici aici. Este necesar ca lumea să se amestece între unul rupt și altul, între „adevărul jos” al hranei vulgare, naturaliste, lucide a vieții și a morții, și mintea lucidă a sufletului baroc. Ca întotdeauna, Pușkin nu dă adevărul privitorului dogmatic, el închide spațiul, demi ar putea învăța ei înșiși din el. 25(Berkovsky N.Ya. Despre literatura rusă. - P.69)

Cum cântă obgorodzhuє tsey întinderea de a trăi adevărul? - UNU, dintr-o parte, acea PARODIA - din cealalta. În mijlocul gardului - activitate post-textuală dinamică, viața veșnic activă, ca un scriitor, poate fi adusă la lucru cu cuvinte nestăpânite, intrând lejer în paradoxuri.

Pro antinomia gândirii artistice a lui Pușkin scriind lui S.L. Frank în 1937 (Pușkin în Critica filozofică rusă, secțiunea 446). Una dintre manifestările acestei antinomii este gravitația lui Pușkin către parodie.

De exemplu, adevărul despre viitorul lui Lensky este ÎNGGRDAT cu două strofe celebre, dintre care una este o parodie a celeilalte.

Posibil, vin pentru binele lumii

Abo vrea slava popoarelor buv;

Yogo zamovkla lira

Grommy, sunete neîntrerupte

La vіkakh pіdnyat ar putea. Poeta, ODA

Posibil, la adunările de lumină

Cekav pas înalt.

Yogo suferind umbră,

S-ar putea să-l ia cu tine

Sfântă taină, și pentru noi

O voce dătătoare de viață pierdută,

Eu în spatele hotarului mormântului

Imnul ceasului nu se grăbește spre ea,

Binecuvântarea triburilor.

Sau poate acelea: un poet

Zvichayny cekav recesiune.

A trecut de tineretul litasului:

Noul suflet are o fitil pentru suflet.

Bogat în ceea ce a schimbat vin bi,

Despărțiți de muze, făcându-și prieteni PARODIA

La satul fericit si cornut

Purtând un halat bi-stobany;

Aș ști că viața este adevărată,

Guta ar fi avut patruzeci de ani,

Bere, їv, nudguvav, tovstіshav, khirіv,

І nareshte la lizhku-ul tău

Bi a murit printre copii,

Femei și doctori care plâng.

Adevărul despre traducerea „Iliadei”, ruptă de Gnedich, este, de asemenea, înconjurat de două duble:

Simt sunetul miscator al miscarii elenistice divine;

Miros marele bătrân cu un suflet sinistru. OH, PĂI

Buv strâmb cântă Gnidich, pretendentul orbului Homer.

Alături de una dintre vederi este o traducere similară. PARODIE

Aburirea pentru Pușkin este CALEA DE A ENUNCIA PROBLEMA (de a înțelege termenul „problemă” în așa fel, încât să înțeleagă termenul de „problemă” în așa fel încât să-l înțeleagă pe Yogo Goethe - un superior minunat), sau, în alt mod cuvinte, CALEA DE A LIMITA MOTIVUL, DE MI POATE STRICT CU ADEVĂRUL.

Nu contează dacă vă amintiți că în ambele stocuri ascuțite ODA și PARODY - ISOMORPHNI. Izomorfism (isos - egal, morphe - formă) - un cuvânt grecesc care înseamnă FORMA RIVNISTĂ. Adevărat, și insultând strofele lui Onegin și insultând totozhnі dublu în spatele formei (și protilezhnі în spatele zmіst).

Percepția izomorfismului între două structuri cunoscute este un progres semnificativ în cunoaștere – și susțin că aceste percepții ale izomorfismului sunt cele care creează semnificații în mintea oamenilor. (Adoptarea (recunoașterea) izomorfismului între două structuri diferite este un succes semnificativ în cunoaștere, - și sunt convins că acest tip de adoptare a izomorfismului în sine generează conștientizare (simț) în cunoașterea oamenilor) 26 . Otzhe, creație de parodie și succes în recunoașterea textului parodiat și dispute cu senzația generată, iar bucuria parodiei este bucuria recunoașterii, bucuria lui nabuttya sensu .

Parodie și parodie szrazok să stea unul la unul ca un doi de protylezhnosti: Iliada - Batrahomiomakhiya (Războiul urșilor și broaștelor), tragica „Eneida” de Virgil și comica „Eneida” de Scarron și Kotlyarevsky. „Dacă parodia unei tragedii va fi o comedie, atunci parodia unei comedie poate fi o tragedie”, - scrie Yu. N. Tinyanov (Tinyanov Yu.

Vtіm, tsі protilezhnostі, - szrazok, scho la parodie și parodie, tragedie și comedie, lacrimi și râs, - pot fi nu numai împărțite și comparate, ci și aproape: „Cu respect, înalta comedie nu se bazează pe râs, ci pe dezvoltarea personajelor și nu este neobișnuit să te apropii de tragedie”(Pușkin, SS, vol. 6, p. 318), - scrieți Pușkin în toamna anilor 1830, iar la primăvara căreia soartă voi completa restul negru, voi găsi capitolul romanului în vârf, paradoxal sinteza tragicului si comicului. „Evgeniy Onegin” - un tvir care se parodiază.

„Pușkin nu a cedat niciodată parodiei. Naydotepnisha parody z usikh nebagatoh - întoarceți-l înapoi în față Dedicat „Onegin” ... Aici, fundamentul viziunii artistice yogo este percepută superb subtil. Este adevărat că de multe ori îl poți citi invers”, spune Pușkinistul V.S. extrem a nu ceda! Cum poți parodi TV, care este deja o parodie asupra ta! Aje paradoxul paroduvati este imposibil.

Deja la dedicatie, autorul numeste "linii de capitol" roman „Napіvshnimi, napіvznimi”. Finalul, pentru unii „fără tunete de bătălii”, Evgen petrece o kohana pentru totdeauna, - poate fi tragic, dar pentru alții există un aspect comic; vodkinuty kokhanets, chomps of a man - sună comic de postat.

Această situație - în urma ghinionului zakokhanoy și a apariției kohanoi-ului - a fost creată la versul „Uită-te la mine în seara Leilei ..” (1836) la cheia jucăușă și comică:

Ne vedem seara Leila

Baiduzhe ishla,

Am spus: "Dezbracă-te, kudi?"

Și ea m-a certat:

— Capul tău este o siva.

Sunt un batjocoritor nemodest

Vidpovidav: „Este timpul pentru toată lumea!

Cei care bulo mosc închis,

A devenit camfor.

Ale Leila nu este departe

Am râs de promoții

I-am spus: „Te cunoști pe tine însuți:

Să numim mosc de lemn dulce,

Camforul este atașat de șiruri.

Vtm, pentru pielea participantă la dialog, situația arată diferit: pentru Leili, cei implicați sunt evident o comedie; acceptă aspectul tragic al fiecărei comedii.

"Chi nu este o parodie a lui vin?" - scrie lui Pușkin despre Onegin în capitolul 7. - Parodie, dar numai la fel haine. Într-adevăr, care este particularitatea creației centrale, de vârf a lui Pușkin, că ODA și PARODIA se înfurie față de una nouă și nu consacră, ci insuflă adevărul? Adevărul, acest adevăr pare paradoxal, ambivalent.

De asemenea, introducerea ODA - PARODIA - nu este singura modalitate de a insera o parodie în text: nu numai că o poți contrasta, dar și paradoxal o ascuți. Blaise Pascal este un paradoxist al citatelor lui Pușkin. Yogo, colegul senior de la La Rochefoucauld, poate gândi și el paradoxal, denotând contrariile (vertu, onestitate - viciu, viciu) chiar și în epigraful dinaintea „Maximivs”: „Onestitatea noastră este cel mai adesea maisterno”. rearanjarea wadi-ului).

Modul de gândire al lui Pușkin este similar cu imaginea gândurilor lui La Rochefoucauld. dusmanі prieten- Protilezhnosti. Să ghicem două episoade din „Onegin”. Strofa XVIII din divizia a IV-a:

Stai, cititorul meu,

Ce este cu adevărat frumos să fi făcut

Cu rezumată Tanya, zelotul nostru;

Nu era prima dată când am apărut aici

Noblețe dreaptă sufletească,

Dorind răutatea oamenilor

Nimic nu l-a cruțat pe cel nou:

Dușmanii lui Yogo, prietenii yoga

(Sho, poate, unul și același)

Yogo a fost onorat în acest fel și în altul.

Vorogiv mai la lumina pielii,

Ale, prieteni, îngropați-ne, Doamne!

Deja îmi sunt prieteni, prieteni!

Am ghicit despre ei cu un motiv.

Secțiunea 6, strofa XXIX:

Axa pistolului a fulgerat deja,

Alcătuiește un ciocan despre o baghetă.

La stovbur fațetat mergi coolies,

Am apăsat pe trăgaci.

Axa de praf de pușcă cu o floare de sulf

Bici la poliție. dinte,

Nadіyno șurub flint

Mai multe stele. Pentru cel mai apropiat ciot

Staє Gіlyo zbentezheny.

Aruncă două haine de ploaie dusman.

Zaretsky treizeci și doi de kroki

Vіdmіryav cu exactitate vіdmіnnoy,

Prieteni rozvіv ultіy sіd,

Mi-am jupuit pistolul.

zgârcenie pătat de viciu și bunătate- onestitate. Să ghicim stiuletul „Făței avarului”.

Albert și Ivan

Fii la turneu

Eu sunt. Arată-mi sholom, Ivan.

Ivan îți dă sholom.

Pătrunde prin, fermoar. Imposibil

Trage de Yogo. Am nevoie de unul nou.

Ce lovitură! blestemat contele Delorge!

Am fost plătit în ordine:

Ca de la etrieri ai bătut yogo,

Vіn dobu zăcând mort - și cu greu chi

De acord.

Dar totuși, vinul nu este în mulțime;

bavetă Yogo tsilius venețian,

Iar sânii lui: banuti la tine nu vart;

Al tău nu va fi răscumpărat.

Navіscho z nou fără a lua I sholom odraz!

Și după ce a luat bi-ul, yakbi-ului nu i-a fost rușine

Îmi voi da mie și ducelui. La naiba conte!

Win bi mai bine decât mine, după ce mi-a rupt capul.

Am nevoie de pânză pentru mine. Pentru restul timpului

Mustații stăteau aici la atlas

Deci oxamit; Sunt singur în armură

La masa ducelui. inspirat

Sunt echipa care a petrecut vipadkovo la turneu.

Acum ce să spun? O, vigilență, vigilență!

Cât de jos inimile noastre!

Dacă Delorge îi scrie mormântul

Străpunzându-mă cu un sholom și sărind în sus,

Și mi-am ridicat capul

Emira mogo, repezindu-se cu un vârtej

Am aruncat numărul pentru douăzeci de krokiv,

Iacul unei pagini mici; ca noi domnule

Luna a venit, dacă Clothilda însăși,

Deghizat ascuns, ea a țipat involuntar,

I-am glorificat pe vestitorii loviturii mele, -

Todi nimeni nu se gândește la motiv

Bunătatea mea și puterile miraculoase!

M-am supărat pentru sholom,

Care a fost vina eroismului? - Avariția.

Tsya scena zmushuє ghici cum epigraf la "Maxime", și a maximă 409 :

Nous aurions souvent honte de nos plus belles actions si le monde voyait tous les motifs qui les producisent.

Adesea am fi avut ocazia să împărtășim cele mai nobile vchinkivi ale noastre,

yakby otochyuchy boules în casa noastră dintr-o privire.

Sunt mai multe paradoxuri, adică. care inspiră super-acuratețea maximelor (zokrema, la maxim 305 este indicat pentru cei care fac lucruri bune și rele, - bonneset mauvaisesactions , - mai splne dzherelo, - egoism):

Les pasions en engendrent souvent qui leur sont contraires. L'avarice produit quelquefois la prodigalité, et la prodigalité l'avarice; on est souvent ferme par faiblesse, et audacieux par timidité.

Pasiunile noastre se nasc adesea din alte pasiuni, proliferându-le direct: zgârcenia duce uneori la cost-beneficiu, iar cost-beneficiu - la zgârcenie; oamenii sunt adesea convinși din cauza caracterului lor slab și a fricii.

L'intérêt que l'on accuse de tous nos crimes merite souvent d'être loué de nos bonnes actions.

Egoismul răsună în toate răutățile noastre, uitând când

merită adesea să fie lăudat pentru faptele noastre bune.

Toutes nos qualités sont incertaines et douteuses en bien comme en mal, et elles sont presque toutes à la merci des occasions.

Toate relele noastre, murdare, ca binele, neînsemnate

sumnіvnі i mayzhe zavzhd pute culcat în grația căderii.

L'imagination ne saurait inventer tant de diverse contrariétés qu'il y en a naturellement dans le cœur de chaque personne.

Nu poți veni cu o astfel de putere super inteligentă

simt ca suna ca s-ar obisnui cu o singura inima umana.

Ceux qui ont eu de grandes passions se trouvent toute leur vie heureux, et malheureux, d'en être guéris.

Cei care s-au întâmplat să experimenteze mari pasiuni, transpira toată viața și se bucură

la sănătatea lui și reproșul pentru el.

La plus subtile folie se fait de la plus subtile sagesse.

Cea mai irațională iraționalitate va suna generațiilor proprii

minte sucită.

Este chiar posibil ca cunoașterea timpurie cu „Maxime” să fi fost primul impuls de a forma antinomismul lui Pușkin (sau mai degrabă, paradoxalismul yogo). „Geniu, prieten paradoxal” - această formulă îl caracterizează în mod miraculos pe Pușkin matur.

Epigraful dinaintea lui „Eugene Onegin” nu este mai puțin paradoxal, epigraful inferior înaintea „Maximiv”. „Proinyatiy cu marnoslavismul...” Ce este marnoslavismul? - Pragnennya la glorie, onoruri, shanuvannya. - Cine poate acorda glorie și onoruri unui om? - Suspіlstvo. Ale în utilizarea unei ierarhii de valori, dezvăluite despre bine și rău (bonneset mauvaisesactions). Pentru bine - lăudați și aduceți, pentru gunoi - pedepsiți. Epigraful vorbește despre oamenii din Marnoslavna, căci nu se simt mai puțin decât pardoselile sunt mai înflăcărate, dar cu toate acestea mărturisesc binele (recompensează pentru iac) și în murdar (pedepsesc și condamnă pentru iac) . Otzhe: străbunicul gloriei și al onorurilor (acordat cu suspіlstvo), aroganța lor nu mai puțin și într-un păcat de a nu pune tse suspіlstvo, totuși, știind cum în vchinkah liniștit, yakі ar putea lăuda (amabilitate), deci în liniște, yakі ar putea condamna (vil). Hiba tse nu este un fenomen?

PLUS

LAROCHEFOCO

vanit (pihatist)

Cette clémence dont on fait une vertu se pratique tantôt par vanité, quelquefois par paresse, souvent par crainte, et presque toujours par tous les trois ensemble.

Dorind să vvazhayut mila cu onestitate, este generat de heterodoxie, adesea leneș, adesea de frică, și poate fi pentru totdeauna - pentru aceasta, și pentru alții, și pentru a treia.

Când les grands hommes se lasă să abattre par la longueur de leurs infortunes, ils font voir qu'ils ne les soutenaient que par la force de leur ambition, et non par celle de leur âme, et qu'à une gran vanité près les héros sont faits comme les autres hommes.

Dacă oameni mari mor sub povara negativității banale, ei vor arăta că au fost susținuți nu atât de tăria spiritului, ci mai degrabă de tăria ambiției și că eroii ajung în vederea unor oameni mari cu un marnoslavism mai puțin mare. .

On parle peu quand la vanite ne fait pas parler.

Oamenii sunt mai dispuși să vorbească, pentru că marnoslavismul nu ezită să vorbească.

La vertu n'irait pas si loin si la vanite nu lui tenait compagnie.

Virtutea nu a atins astfel de înălțimi, marnoslavismul nu l-a ajutat pe yakbi їy cu prețul.

Quelque pretexte que nous donnions à nos afflictions, ce n'est souvent que l'interét et la vanité qui les causeent.

Orice bi mi nu ne-a explicat inocența, cel mai adesea se bazează pe egoismul oshukane sau pe marnoslavism.

Ce qu'on nomé libéralité n'est le plus souvent que la vanité de donner, qu nieves aimons mieux que ce que nous donnons.

În miezul așa-zisei generozități, răsună marnoslavismul, care ne este mai drag, care ne este dăruit.

Si la vanité ne renverse pas entièrement les vertus, du moins elle les ebranle toutes.

De exemplu, marnoslavismul și nu ne aruncați usturoiul pe praf de pușcă, apoi, acceptați-l, îl vom elimina.

Ce qui nous rend la vanité des autres insupportable, c'est qu'elle blesse la nôtre.

Suntem atât de intoleranți față de marnoslavismul altcuiva, pentru că ne afectează puterea.

La penetration a un air de deviner qui flatte plus notre vanité que toutes les autres qualités de l'esprit.

Pătrunderea ne este dată de o privire atât de atotștiutoare, încât nu mai există măgulire pentru marnoslavismul nostru, mai jos toate celelalte prostii ale minții.

Les passions les plus violentes nous laissent quelquefois du relache, mais la vanité nous agite toujours.

Navit dependențe de nayburhlivishi timp de o oră pentru a ne oferi o reconectare, iar marnoslavismul ne chinuie inaccesibil.

Ce rend les douleurs de la honte et de la jalousie si aiguës, c'est que la vanité ne peut servir à les supporter.

Gunoiul și zelul pentru aceasta ne provoacă un asemenea chin, încât aici nu a fost neputincios să contribuie la inspirarea marnoslavismului.

La vanité nous fait faire plus de chose contre notre goût que la raison.

Marnoslavismul ne încurcă adesea să mergem împotriva forțelor noastre, să ne coborâm mintea.

On est d'ordinaire plus medisant par vanité que par malice.

Oamenii să calomnieze sunetul nu atât de bazhannya nashkodity, ca s de marnoslavism.

Nos n'avouons jamais nos defauts que par vanite.

Știm în nedolіkakh-ul nostru mai puțin sub presiunea marnoslavismului.

orgueil (mândrie)

L'orgueil se dédommage toujours et ne perd rien lors même qu'il renonce à la

Mândrie să începi propria luptă și să nu irosești nimic, inspiră dacă ești inspirat de marnoslavism.

Si nous n'avions point d'orgueil, nous ne nous plaindrions pas de celui des autres.

Yakby nu ne-a oferit mândrie, nu am înjură pe mândria altora.

L'orgueil este égal în tous les hommes, și nu este o diferență în ceea ce privește mijloacele și la manière de le mettre au jour.

Mândria este puternică pentru toți oamenii; diferența este mai mică pentru asta, ca și dacă miroase її vyyavlyayut.

Il semble que la nature, care a si sagement disposé les organes de notre corps pour nous rendre heureux; nous ait aussi donné l'orgueil pour nous épargner la douleur de connaître nos imperfections.

Natura, în calcan despre fericirea noastră, nu numai că a dominat cu înțelepciune organele corpului nostru, dar ne-a și oferit mândrie - poate pentru a ne cruța de suma imperfecțiunii noastre.

L'orgeil a plus part de la bonté aux remontrances que nous faisons à ceux qui commettent des fautes; et nous ne les reprenons pas tant pour les corriger que pour leur persuader que nous en sommes exempts.

Nu bunătatea, ci mândria, sună în spatele nostru pentru a citi oamenilor cuvintele pocăinței, de parcă ar fi comis o greșeală; dovedim că nu pentru a corecta, ci pentru a ne împăca în infailibilitatea noastră suverană.

Ce qui fait le mécompte dans la reconnaissance qu'on attend des grâces que l'on a faites, c'est orgueil de celui qui donne, et orgueil de celui qui reçoit, nu pot convenir du prix du bienfait.

Iertarea oamenilor în rozrahunka lor în schimbul serviciilor lor se datorează celor care sunt mândri de cel care dă, iar mândria celui care primește, nu poate vorbi despre prețul binecuvântării.

L'orgueil nu veut pas devoir, et l'amour-propre nu veut pas payer.

Mândria nu vrea să fie în borg, iar mândria nu vrea să plângă.

C'est plus souvent par orgueil que par défaut de lumières qu'on s'oppose avec tant d'opiniâtreté aux opinions les plus suivies: on trouve les premières places prises dans le bon parti, et on ne veut point des dernières.

Oamenii nu se înțeleg bine cu căsniciile sănătoase, nu printr-o căsnicie de pătrundere, ci prin prea multă mândrie: pute, primul rând din dreapta dreapta este rezolvat, iar restul nu vreau să-l împrumut.

L'orgueil qui nous inspire tant d'envie nous sert adesea aussi a la moderer.

Mândria ne străpunge adesea, iar mândria în sine ne ajută adesea să o depășim.

Notre orgueil s'augmente souvent de ce que nuevos retranchons de nos autres defauts.

Mândria noastră crește adesea pentru micul rahunki, așa cum ne-am descurcat la podolat.

Le même orgueil qui nous fait blâmer les défauts dont nous nous croyons exempts, nous porte à mépriser les bonnes qualités that nous n'avons pas.

Mândria, pe măsură ce ne irită, nenorocirea nedolіki, așa cum ni se dă, nu putem, ne poruncește să ne îngrijim și să ne îngrijorăm.

Il y a souvent plus d'orgueil que de bonté à plaindre les malheurs de nos ennemis; c'est pour leur faire sentir que nous sommes au-dessus d'eux que nous leur donnons des marques de compassion.

Cântând dușmanilor pe care i-au mâncat la coș, de cele mai multe ori, viklikanii nu sunt atât de amabili, ca mândria: le cântăm pentru a face duhoarea să înțeleagă superioritatea noastră față de ei.

L'orgueil a ses bizarreries, comme les autres passions; on a honte d'avouer que l'on ait de la jalousie, et on se fait honneur d'en avoir eu, et d'être capable d'en avoir.

Mândria, ca și în alte pasiuni, are propriul ei îndemn: oamenii încearcă să prindă, că sunt geloși de împuțit deodată, dar să se laude cu asta, că dacă erau geloși și clădirea era geloasă și departe.

L'aveuglement des hommes este le plus dangereux effet de leur orgueil: il sert à le nourrir et à l'augmenter, et nous ôte la connaissance des remèdes qui pot soulager nos misères et nous guérir de nos défauts.

Cea mai sigură moștenire a mândriei este orbitoare: va înălța și va impresiona її, zavayuschie-ne să știm de dragul nostru, de parcă ar fi mai ușor pentru adăugiri și a ajutat la vindecarea de vicii.

Les philosophes, et Sénèque surtout, n'ont point ôté les crimes par leurs preceptes: ils n'ont fait que les employer au bâtiment de l'orgueil.

Filosofii și în primul sfert al lui Seneca, cu instrucțiunile lor, nu au diminuat în nici un fel sinistrele intenții umane, ci mai degrabă le-au lăsat să meargă la viața mândriei.

Nu poți greși cu o persoană în culoare, nici în legerie, nici quasi innocente, nici în arder de la complexion, nici tu try criminelle, nici à proprement parler la fureur de l’Orgueil.

Oamenii nu se gândesc la asta, că ardoarea ardorii ghicitorului, dorind să iasă într-o clipă, se poate spune, este nevinovată și merituoasă pentru îngăduință, mai mulți oameni cu un caracter rău, iar în alta - chiar păcătoși , să fie ca o mândrie neegoistă.

La magnanimité este un noble effort de l'orgueil par lequel il rend l'homme maître de lui-même pour le rendre maître de toutes choses.

Magnanimitatea este mai mult decât mândria unui nobil, cu ajutorul unui fel de persoană care se cunoaște pe sine, care este atât de înțelept și liniștitor.

Note

1 Volpert L.I. Franța lui Pușkin. - Tartu, 2010. Publicaţie pe Internet.

2 Tomashevsky B.V. Pușkin și Franța. - L., 1960. - S. 106

3 Pușkin. Doslіdzhennya că materialele. XVIII - XIX. Pușkin și literatura ușoară: materiale pentru „Enciclopedia Pușkin”. - Sankt Petersburg, Știință, 2004

4 Modzalevsky B.L. Biblioteca O.S. Pușkin (Descriere bibliografică). - Sankt Petersburg: Drukarnya a Academiei Imperiale de Științe. - SPb., 1910. - Retipărire: M., 1988. - S. 264, 268.

5 Annenkov P.V. Materiale pentru biografia lui A.S. Pușkin. - M., 1984, p. 41.

6 Laharpe JF Lycee ou Cours de literature ancienne et moderne. - Paris, 1800. - Jean-Francois Laharpe. Liceu sau Curs de literatură veche și nouă.

7 Laharpe JF Lycee ou Cours de literature ancienne et moderne. - Tome dixieme. - Paris, 1800, p. 297 - 318.

8 Ginzburg L.Ya. Oameni de la masa de scris. - L., 1989, p.337.

9 La Rochefoucauld. Maksimiv. Blaise Pascal. Dumki. Jean de Labruere. Caracteristici. - M., 1974, p. 383.

10 Les Caracteres de Labruyere. - Paris, 1834. - Tome deuxieme., p. 149 - 150.

11 Volpert L.I. Pușkin în rolul lui Pușkin. Crearea de jocuri pentru modele de literatură franceză. - M., 1998, p. 19 - 33.

12 Bakhmutsky V. Morala franceză. - La carte: La Rochefoucauld. Maksimiv. Blaise Pascal.

13 La Bruyere. Les Caracteres de Theophraste traduit du grec avec Les Caracteres ou Le Moeurs de ce siecle. - Paris, 1844. - P. 50

14 Teofrast. Caracteristici. Per., Articole și note de G.A. Stratanivsky. - L., 1974. - S.

15 Bocharov S.G. Episcop francez înainte de „Evgen Onegin” (Onegin și Stavrogin). - Pușkinist din Moscova. I. - M., 1995, p.213

16 Volpert L.I. Pușkin în rolul lui Pușkin. Crearea de jocuri pentru modele de literatură franceză. - M., 1998, p. 216.

17 Bocharov S.G. Episcop francez înainte de „Evgen Onegin” (Onegin și Stavrogin). - Pușkinist din Moscova. I. - M., 1995, p. 213-214.

18 Arnold V.I. Despre episcopul dinaintea lui Evgen Onegin. - Vistі AN. Seria de literatură de film. 1997. Volumul 56 Nr. 2, p.63.

19 Bocharov S.G. Episcop francez înainte de „Evgen Onegin” (Onegin și Stavrogin). - Pușkinist din Moscova. I. - M., 1995, p. 214.

20 Essais de Montaigne. Noua ediție de Pierre Villey. Volumul III. - Paris, 1923. - p. 214 - 293.

21 Pustovit A.V. Pușkin și tradiția filozofică vest-europeană. capitolul 4 - K., 2015.

22 Bakhtin M.M. Estetica creativității verbale. - M., 1979, p.345.

23 Ginzburg L.Ya. Oameni de la masa de scris. - L., 1989, p.337.

24 Lotman Yu.M. Pușkin. Biografia scriitorului Statti și note. 1960-1990. „Eugene Onegin”. Cometariu. - SPb., 2005, p. 409-410.

25 Berkovsky N.Ya. Despre literatura rusă. - L., 1985, p. 69.

26 Hofstadter D. Godel, Escher, Bach. - NY, 1999, p.50.