Opovіd despre Gilgamesh, enkidu și regatul lumii interlope dintre cosmogoniile luminoase a fost dezvăluit de sumerieni. Istoria creării „Epos despre Ghilgameș” Epos despre Ghilgameș scurt zmist

Tablete de lut, în care au fost sparte înregistrările timpurii ale poveștilor populare despre Ghilgameș, au fost plasate până la mijlocul mileniului al III-lea î.Hr. e.

Permiteți-mi să presupun că Ghilgameș a fost o persoană istorică corectă. Yogo im'ya a fost salvat în lista celor mai vechi regi ai Sumerului. Adevăratul Ghilgameș a domnit în orașul Uruk, de exemplu XXVII - pe stiulețul secolului XXVI î.Hr. e. Opovіdі îl numește pe Gilgameș fiul regelui Uruk Lugalbandi și al zeiței Nіnsun. Fermetatea nu este atât de fantastică pe cât poate fi, cioburi din Sumerul antic, după ce au sunat intrarea regelui în „shlyub sacru” împreună cu preoteasa, de parcă ar respecta intuițiile vii ale zeiței, pe care o slujea.

eu sunt" Ghilgameșînseamnă literal " strămoș erou". Іsnuє kіlka variantіv în înregistrarea eposului despre Ghilgameș. De cele mai multe ori, acea cicava se numește așa „Versiune nineviciană”, scrisă în mină akkadiană cuneiformă asiriană pentru biblioteca Nineveiană a regelui Asurbanipal. Înregistrarea Tsei a morților din secolul al VII-lea î.Hr. e. Prote, pentru rescrierea copiei, o copie exactă a originalului antic. Potrivit tradiției, autorul acestui original este considerat a fi vraja Uruk Sinlikeunninn, care este în viață în mileniul II î.Hr. e.

Versiunea Nineviysk cântă despre Ghilgameș pentru a fi numită „Despre tot ceea ce bachilo”. Aceasta este una dintre cele mai frumoase lucrări ale literaturii antice. Descrierile legendelor și zicala sunt aduse aici la o unitate stringentă a intrigii, personajele eroilor sunt date într-o dezvoltare psihologică, iar toate evoluțiile sunt adoptate de gânduri filozofice despre viață, moarte și simțul naturii umane.

Mănâncă pe Ghilgameș pe cob - domnitorul tânăr și ușor. Nu știu unde să mă duc cu puterea mea, țip zhorstoko la nenorociți, dar eu însumi văd vuietul.

Aduși la cunoștință, locuitorii din Uruk s-au îndepărtat de la binecuvântări pentru zei, astfel încât duhoarea l-a făcut pe Ghilgameș un adversar demn.

Zeița Aruru a turnat din lut un miros puternic al unei persoane-nap_vzvіr pe numele lui Enkidu Enkidu, cu darul suedeziei animale și spritnistyu, cel nou avea părul lung, iar corpul era vkrita în exterior.

Până la ora cântării, Enkidu, neștiind nimic despre lumea oamenilor, trăiește cu vulpea, mâncând iarbă, iar animalele sălbatice o cântau propriilor lor.

Odată, Ghilgameș a avut un vis, căzând din cer o piatră importantă, la care s-au închinat toți locuitorii din Uruk, iar Ghilgameș însuși, îndrăgostit de Yogo, ca o ființă vie, și i-a adus-o mamei sale.

Mati Gilgamesh, zeița înțeleaptă Ninsun, a întunecat atât de mult visul: Ghilgameș va obține un prieten puternic, ca un iubit, ca un frate.

Nezabar înaintea lui Ghilgameș, un om răutăcios a venit la vulpe, că un om sălbatic a apărut în pădure, ca un crin de ticăloșie și a introdus o specie de pradă de la ei, împânzindu-se cu capcane pe care fiarele sălbatice din puteri.

Ghilgameș, făcându-i pe plac lui myslivtsev, a cerut un bărbat sălbatic de la o vulpe să ceară ajutor de la o femeie.

Myslyvets a angajat o garna de curvă din oraș pe numele Shamkhat și a distrus-o vulpei.

Desfrânata l-a liniștit pe Enkidu și l-a condus pe Yogo la Uruk. Acolo, după ce au cultivat viața oamenilor - pâine și vin - ei înșiși au ajuns în lumea oamenilor, petrecându-și viața animală.

După ce s-a împăcat cu Enkidu, - youmu, ca înainte, nu bate!
Ale, devenind cel mai înțelept cel mai înțelept, cel mai înțelept cel mai înțelept.
(Tradus de I. Dyakonov)

În altă oră, Enkidu îl va distruge pe Gilgamesh. Între ei era ceva mic, dar nu m-am putut abține. Ei știau că forțele egalilor lor - și fraternizau. Gilgamesh l-a condus pe Enkidu la mama sa, Ninsun, iar ea i-a binecuvântat pe amândoi ca pe amândoi ei.

Indiferent de o întorsătură atât de prietenoasă a soției lor, Enkidu jenat, eu plang". Și dacă Ghilgameș ar fi băut yoga despre cauza unei astfel de tristețe, vіdpovіv:

„Țipă, prietene, deschide-mi gâtul:
Fără acțiune, siju, puterea se pierde.

Todi Gilgamesh a rostit dublu virushitate în munții libanezi, acoperiți cu pădure de cedru, și a găsit minunatul Humbaba care locuiește acolo.

Enkidu rânji. În viața mea colosală, de vulpe, am mers la viața lui Humbaby și știam asta „uragan - voce yogo, wusta yogo - jumătate de minte, moarte-dihannya". În plus, zeul Enlil i-a dat lui Humbaba clădirea, pentru bazhanny lui, să fie cineva bun.

Enkidu devenind prietenul unei întreprinderi fără speranță. Înțelepții din Uruk au sosit înaintea celui nou. Lupii i-au spus lui Ghilgameș: Navіscho tee te-a încurajat să faci asta? Nerіvny luptă lângă măgarul Humbaby!” Și mama lui Ghilgameș, înțeleptul Ninsun, s-a clătinat, întorcându-se spre soare:

"Navіscho pe care mi l-ai dat la albastrul lui Gilgamesh I, infuzand youma in pieptul unei inimi nelinistite?"
Ale Gilgamesh a lăudat deja decizia. Vin i-a spus lui Enkidu:
„Voi merge înaintea ta și tu îmi strigi:
„Du-te, nu te certa!” Dacă cad în ea - o voi părăsi;
Ghilgameș l-a acceptat pe fiorosul Humbaboy!”

Todi Enkidu a jurat că vor lupta împreună de la Ghilgameș, iar frații lor se vor sparge pe drum. În trei zile duhoarea a trecut prin poteca de șase zile și a ajuns în pădure, unde trăiește Humbaba.

Miraculous a apărut în fața lor în ascuțit şapte syiv”, și tsі magic syyva a insuflat eroilor o teamă inepuizabilă. Și atunci însuși zeul soarelui Shamash a venit în ajutorul lui Ghilgameș și Enkidu. Masculinitatea s-a transformat în eroi, duhoarea l-a vindecat pe Humbaba, l-a băgat înăuntru, a tăiat cedrii fermecați, în care erau înțepate excesele forței malefice și a smuls cioturile.

După munca importantă a lui Ghilgameș, după ce s-a scăldat într-un pahar, după ce s-a despărțit de „rătăcirea vinului, ne curățăm vinurile”, iar zeița Ishtar și-a comemorat frumusețea. Vaughn a coborât din cer și a scandat Gilgamesh pentru echipa ei. Ale vin a trecut prin reputația murdară a zeiței.

„Ce glorie aduci?
Să pererahuyu, cu Kim ai desfrânat!

Deyakі istoriyki bachat la conflictul dintre Gilgamesh și Іshtar vіdobrazhennya este într-adevăr conflictul de putere țaristă și preoțească.

Zeița înfățișată i-a cerut tatălui ei, zeul Anu, să creeze un cioc veleten, ca un Ghilgameș bi-lumuit. Bik a apărut. Ale Gilgamesh, pentru ajutorul lui Enkid, câștigă și în mod miraculos, iar eroii cu glorie se îndreaptă către Uruk.

Noaptea, Enkidu era influențat de bucuria zeilor. Zeii s-au supărat pentru cei pe care Gilgamesh și Enkidu l-au ucis pe Humbaba, care l-au cunoscut sub mijlocirea lui Enlil, ciocul creat de Anu, și s-au certat cu privire la cei care erau vinovați de pedepsirea eroilor ofensați, sau doar unul dintre ei. Zreshtoy, zeii virishi.

„Lasă-l pe Enkidu să moară, Ale Gilgamesh nu este vinovat de moarte”.

Enkidu și-a visat visul lui Ghilgameș - iar resentimentele duhovnicului a fost stânjenită. Ghilgameș, după ce a încercat să-i ispășească pe zei cu jertfe, acuzându-i că-și împodobesc idolii cu aur, zeii au spus: „Nu te însemna, rege, pe idolii de aur, Dumnezeu nu schimbă cuvintele care se spun. ” Din voia zeilor, Enkidu s-a îmbolnăvit și a murit. Gilgamesh girko deplânge un prieten:

„Plâng pentru Enkid, prietene,
Nemov plânge, eu plâng tare.
Prietenul meu Kokhany, devenit pământ!
Enkidu, prietenul meu Kokhany, devenit pământ!

Chemarea lui Gilgameș la cei mai mari maeștri și pedepsirea lor pentru a construi statuia lui Enkidu: corpul este din aur, masca este din alabastru, părul este din lapislazuli.

După ce l-a onorat pe Enkidu cu onoruri, Gilgamesh s-a tras într-o zdrențe și mare la gol. Yogo, după ce a chinuit nu numai sumele pentru un prieten care a murit, ci și gândul la puterea mortalității, de parcă ar fi văzut abia acum: „ Nu voi muri ca Enkidu? Tuga mi-a pătruns în pântece, mi-e frică de moarte și dau peste un pustiu. Gilgamesh vyrishiv rozshukati înțelept Utnapishti, singurul nemuritor dintre oameni, și recunoaște în noul mister al nemuririi.

O mulțime de zile ishov Gilgamesh i, nareshti, dyishov la munți înalți, ale căror vârfuri străpungeau cerul și și-au imaginat că au plecat în iad. Aici s-a terminat lumina oamenilor și a început o cale necunoscută, ca și cum soarele a coborât pe cer, iar la apus soarele a intrat în întuneric.

Calea Tsey era păzită de oameni scorpioni. Mirosurile au încercat să-l atingă pe Ghilgameș:

„Nikoli, Ghilgameș, n-a fost nicio cale,
Nu mai merge pe un drum girsky.
Întunericul este gros, nu se vede nicio lumină.
Ale Gilgamesh vіdpovіv:
„În sinter și în frig, în întuneric și în întuneric,
Plângem și plângem - merg înainte!

Vіn grăbindu-se la pіtmu i, trecând prin ea, viyshov la lumina celeilalte lumi. Vіn a plantat o grădină miracolă, desfrunzind lapis lazuli pe copaci și fructe - din carnelian. În spatele grădinii se întindea o mare nesfârșită - Marea Morții, iar pe mesteacăn, pe o abruptă abruptă, locuia stăpânul zeilor Siduri.

Știind că Ghilgameș vrea să cunoască nemurirea, Siduri nu l-a lăudat:

„Gilgamesh! Unde te duci?
Viață, despre ce vorbești, nu știi.
Zei, dacă au creat oameni,
Moartea duhoarei a fost pronunțată de oameni.

„Ziua și noaptea să fii vesel,
Să aveți o zi sfântă.
Minunați-vă, ca un copil, tăiați-vă mâna,
Te rog prietenei tale cu brațele tale - Numai oamenii în dreptate.

Ale Gilgamesh sa mutat să se îndrepte către lumea oamenilor și să-și continue drumul. După ce a băut prin apele întunecate, a apărut în fața nemuritorului Utnapisht, care trăiește pe celălalt mesteacăn al Mării Morții.

Utnapisht, ca și Siduri, ca și Ghilgameș, că zeii au decretat viața și moartea oamenilor și i-au pedepsit " trăiesc viu". Bătrânul înțelept Dorika Ghilgameș pentru cei care l-au răzbunat pe borgul domnitorului și și-au lipsit oamenii: „Despre ia-ți fața, Ghilgameș, la poporul tău. De ce ar trebui să poarte regii lor cârpe?„Să urmărim următorul episod: Utnapisht rozpovidaet despre cei care, la ora Marelui Potop, au trezit ei înșiși chivotul, vryatuvav familia lor și în perechi de toate animalele și păsările, fără a lăsa viața pe pământ să se stingă. Pentru că zeii au strâns nemuritori de yoga.

Raportul despre Marele Potop nu are legătură cu epopeea despre Ghilgameș, iar bula este inclusă în rozpovid doar pentru a întări gândul despre cei care sunt doar de vină, nebuvala în trecut și imposibil în viitor, o persoană. ar putea cunoaște nemurirea, că întregul este o singură cădere.

Ghilgameș cade în vіdchai:

„De ce să lucrezi, Unapishti, unde mă duc?
Moartea este vie în camerele mele,
Oriunde mă uit, nu voi arunca - moartea este peste tot!

Bazhayuchi în tăcerea lui Gilgamesh, Utnapishti rozpovіv yoma, că pe fundul mării, creșterea morții este o floare, pe măsură ce transformă tinerețea. Cine a realizat yoga vrea și nu va fi nemuritor, dar totuși își trăiește viața.

Ghilgameș a legat două pietre importante de fund, a străpuns pe fundul mării și a ridicat floarea miraculoasă. Cu o realizare costisitoare, Gilgamesh a ajuns în siguranță în lumea oamenilor.

Vіn zupinivsya albul lacului, pentru a îmbrățișa apa pământească, dar din nori șarpele a fluierat și a cântat floarea miraculoasă. Șarpele a aruncat pielea veche și a câștigat o nouă tinerețe, dar Ghilgameș s-a întors la locul potrivit pentru nimic.

Dar dacă zidurile puternice ale lui Uruk legănau vinurile, dacă răsunau la porunca lui, sufletul lui era plin de mândrie.

Kіnets cântă, este important să ne amintim de tulbureala, dar există mai mulți supraviețuitori ai spiritualității aici un gând optimist despre cei care gestionează oamenii nemurirea - în dreapta, mijiți de întinderea vieții.

• Buna ziua domnule! Fii amabil, susține proiectul! În dimineața site-ului, mergeți pe bani ($) și ardeți entuziasmul. 🙁 Dacă site-ul nostru te-a ajutat și vrei să susții proiectul 🙂, atunci poți să-l rezolvi depășind oasele, fie că este din metodele ofensive. O modalitate de a recupera banii electronici:

1. R819906736816 (WMR) ruble.
2. Z177913641953 (WMZ) dolari.
3. E810620923590 (wme) euro.
4. Beneficiar: P34018761
5. Kivi-gamanets (qiwi): +998935323888
6. DonationAlerts: http://www.donationalerts.ru/r/veknoviy

• Otrimana dopomog va fi vikoristan și direct la dezvoltarea resursei, Plata pentru găzduire și Domeniu.

Actualizare despre Ghilgameș Actualizat: Veresen 24, 2017 De: admin

Agenția Federală pentru Educație

Universitatea de Stat de Economie și Management din Novosibirsk - „NING”

Disciplina primara: Culturologie

Departament: Filozofie

Control robot:

Opțiunea 5

„Epos despre Ghilgameș”

Număr grup: n MOP91

Denumirea specialității:

„Managementul organizației”

Student:___________________

Numărul cărții de blocare (carte de student):

Data înregistrării de către institut:

„____” __________ 200__ str.

Data înregistrării de către departament:

„____” __________ 200__ str.

Revizitat: _____________________

Makarova N.I.

2009 rіk

Intrare

Istoria Eposului lui Ghilgameș

Erou al epicului

„Epos despre Ghilgameș”

Visnovok

Lista de referinte

INSTUP

Prin metoda dăruirii și recunoașterii „Epos despre Ghilgameș” - cea mai mare opera poetică a literaturii antice și, pentru ajutor, cântați, cultivând cultura antică.

Sumerienii sunt un popor străvechi care a locuit pe teritoriul văii râului Tigru și al Eufratului în statul modern Irak (Pivdenna Mesopotamia sau Pivdenne Dvorichchya). Pe pivdni, cordonul locuinței lor ajungea la malurile golfului Persk, pe pivnoch - până la latitudinea Bagdadului modern.

Pokhodzhennya Sumerіv subiect de discuție. Ca una dintre „patriile ancestrale” transferate, atârnă pe munte la ieșirea din Mezhirichchya. Imovirno posibilitate de călătorie mistică a civilizației sumeriene, ca o moștenire a dezvoltării de prim-plan. În epopeea sumerienilor, patria ghicește, ca și cum duhoarea a fost respectată de patria tuturor oamenilor - insula. Încercați să știți despre patria patriei până când acestea s-au încheiat cu eșec.

Limba sumerică, cu gramatica sa himerică, nu este contestată de limbajul cotidian care s-a păstrat până în zilele noastre.

Este necesar să spunem că Mesopotamia nu este cel mai bun loc din lume. Povna vezi vulpea și copalinii maro. Mlaștinătatea, părți ale râului, care sunt însoțite de albia serpentină a râului Eufrat prin malurile joase și, ca urmare, sunt multe drumuri. Singurul lucru acolo era o mulțime de tsetrestiny, lut că apa. Totuși, în același timp, vom fertiliza cu pământ de rodie, care a apărut suficient, atât de aproape. acolo s-au ridicat primele locuri ale Sumerului antic.

In cealalta jumatate a a 4-a tisa. la sunet e. sumerienii au apărut lângă Pivdenny Mesopotamia - un popor care, în ultimele documente scrise, se autointitulează „cu cap negru” (Sumer. „Sang-ngiga”, accad. „Tsalmat-kakkadi”). Oamenii erau etnic, din cauza culturii mele, un străin de triburile semitice, care au stabilit Pivnichnu Mesopotamia cam la aceeași oră puțin mai târziu.

Pe stiuletul celei de-a 3-a tisa. la sunet e. Dvorichchi avea aproape a doua duzină de puteri mondiale. Navkolishhnі, satele drіbnі au fost ordonate în centru, pe baza cărora a stat împăratul, care a devenit în același timp comandant și preot suprem. Tsі drіbnі puteri sunt acceptate a fi numite cu termenul grecesc „nomi”.

La mijlocul lui III tisa. la sunet Adică, pe teritoriul Sumerului, s-au format puteri joase, anti-Nome, ale superetnosului dual al sumerienilor și akkadienilor. Lupta dintre nomes a fost îndreptată spre constituirea puterii supreme, protejatul centrului nu și-a pierdut imediat hegemonia.

Conform epopeei antice sumeriene, în jurul anului 2600 î.Hr. e. Sumer se unește sub stăpânirea regelui, care mai târziu a predat puterea dinastiei. Potim tron ​​zahoplyuє, conducătorul, întinderea scho podkoriv Sumer vіd pіvdenno-zahіdnogo. Naprikintsi XXIV Art. la sunet e. un nou cuceritor - regele extinde tsі volodinnya la.

În secolul XXIV la stele. e. Cea mai mare parte a Sumerului a fost cucerită de rege (Sargon cel Mare). Până la mijlocul Sumerului, imperiul era distrus, care se întărea. Chiar mai devreme, înainte de sfârșit, limba sumeriană a dobândit statutul de limbă romană, deși a fost salvată de două mii, ca și limba literaturii și culturii.

Cu o întindere de o mie întreagă, sumerienii erau principalii diyovim din Skhodі din apropierea antică. Astronomia și matematica sumeriană au fost cele mai precise de la întreaga Urcare apropiată. Mi dosi dilimo rіk pentru anotimpurile chotiri, douăsprezece luni și douăsprezece semne ale zodiacului, vimiryuemo kuti, acela al doilea în șaizeci de zeci - așa că sumerienii au început să lucreze primii.

Când mergem la medic, toți... luăm rețetele de likiv sau de rasa psihoterapeutului, nu ne gândim la cele că medicina pe bază de plante și psihoterapia au crescut și au ajuns la cel mai înalt nivel în rândul sumerienilor.

Curtea Otrimuyuyuchi povistku și rozrakhovuuchi cu privire la justiția judecătorilor, de asemenea, nu știm nimic despre fondatorii sistemului judiciar - sumerienii, primii legiuitori care au luat dezvoltarea vodnosinei legale în toate părțile lumii vechi.

Nareshti, întrebându-se de micimea cotei, povestind pe cei care, sub popor, au fost lipsiți de noi, repetăm ​​aceleași cuvinte, ca și când grefierii filozofi i-ar fi adus mai întâi la lut, - dar este puțin probabil că veți ghici despre asta.

Dar, poate, cea mai importantă contribuție a sumerienilor la istoria culturii luminii este scrierea vinului. Scrisoarea a devenit un progres lent anevoios în domeniile actuale de activitate: cu ajutorul beneficiilor, al formei benzii și al controlului asupra producției, a devenit posibilă planificarea stării, a apărut sistemul de iluminare, la canonul textului scrisorii.

Sumerienii scriau cu degete (bețișoare) cu lut cenușiu, pe care l-au numit cuneiform. Mezhirichcha bіdnі pe resurse materiale, există puțină piatră, lemn și nici munți înalți. Râurile din Mіzhrichchya sunt intercalate cu dealuri joase din vârfuri plate. Ce este bogat acolo, apoi lut. Învățătură bună Sumer poate face douăzeci de argilă de suc proaspăt koshikіv într-o zi, pentru o altă învățătură bună Sumer poate modela până la patruzeci de mese de lut. , după ce a făcut un băț, un badioro lovește pe lut într-un strâmb și navskys, desenând mici picturi de alt fel, ca o persoană deșteaptă, pentru a urmări urmele de corb sau corb.

După ce sumerienii au pierdut tăblițele cuneiforme de lut fără chip. Posibil, prima birocrație din lume a fost sigură. Inscripțiile nayranish datează din 2900 î.Hr. și pentru a răzbuna înregistrările guvernului. Aceștia din urmă spun că sumerienii, pe seama lor, s-au lipsit de înregistrările „suveranului” și de „listele zeilor”, dar nu au putut nota „baza filozofică” a sistemului lor de credință. Prin urmare, cunoștințele noastre sunt mai puțin decât interpretarea dzherelului „cuneiform”, cea mai bună traducere și rescriere de către preoții culturilor trecute, de exemplu, așa cum văd eu, „sau mănâncă” datată pe stiuletul mileniului al II-lea înainte. a noastra. Deci, poate, citim propriul nostru rezumat, similar cu versiunea adaptativă a Bibliei pentru copiii de astăzi, în special vrakhovuychi, scho majoritatea textelor compilate din dekilkoh okremy dzherel (prin securitate murdară).

ISTORIA „EPOSA PRO GILGAMESH”

Una dintre cele mai importante lucrări ale literaturii sumeriene este respectată de „” – o selecție de legende sumeriene, traduse ulterior în. În biblioteca regelui erau cunoscute tăblițe cu epopee. În epopee se povestește despre legendarul rege al lui Uruk Gilgamesh, prietenul său cu dikun Enkid și despre secretul nemuririi. Unul dintre capitolele epopeei, istoria, care, având vryatuvav poporul în prezența potopului întregii lumi, chiar ghicește istoria biblică a Arcului Noevy, care vă permite să recunoașteți că epos-ul este cunoscut de autori. . Este și mai firesc să recunoaștem că poveștile jignitoare sunt spuse despre unul și același nume, fixat în memoria istorică a popoarelor, independent de un fel.

„Epos despre Ghilgameș”, celebrul rege al Uruk din Mesopotamia, creații în acele ore, de parcă au fost în mare parte uitate, doti, până când în secolul al XIX-lea arheologii au început să dezgroape locul de mijloc al Skhodului. Până la ce oră istoria perioadei vechi, aceea învierea lui Avraam în Noe, a avut loc doar la două capete ale Genezei. Din aceste capitole au fost salvate doar două nume mai mult sau mai puțin: Nimrod, înțeleptul și Vezha din Babilon; în acest ciclu cântăm, alegem figurile lui Ghilgameș, ne întoarcem chiar în mijlocul erei anterioare necunoscute.

Lucrări mai recent și mai recente despre Ghilgameș au fost găsite în biblioteca lui Asurbanipal, marele rege rămas al Imperiului Asirian (secolul al VII-lea î.Hr.).

Znahіdka epos goitre yazana, într-un prim mod, tsіkavostі dvoh englіytsіv, buv pratsyam oameni de știință bogați, yakі zіbrali, scopіyuvali am remanierat tăblițe de lut, yak bulo scris poezie. Tsya robot continuă și în ora noastră, și o mulțime de poieni zapovnyuyutsya râu de râu.

Poți citi epopeea la traducerea lui N.S. Gumiliova, I.M. Dyakonova, S.I. Lipkin. Tradus de I.M. Dyakonova, sfidându-și propria misiune, vinul a fost predat, parcă ar fi confirmat V.V. Ivanov, cu cea mai bună acuratețe filologică posibilă.

EROU EPOSU

Autoritățile au stabilit că o astfel de persoană, regele, era cu adevărat în numele lui Ghilgameș, care este în viață și a domnit la Urutsi în prima jumătate a celei de-a treia mii de ani. Numele yoghinilor din trecut și din prezent erau scrise pe lut și vaze. Există două documente, - "lista regilor" sumeriană și deci titlurile "Istoriei lui Tummul", - care oferă informații super clare despre Ghilgameș. Plecând de la „lista regilor”, Ghilgameș a fost al cincilea rege după rege după întemeierea primei dinastii a lui Uruk (după potop) și a domnit 126 de ani, apoi Yogo Sin a domnit doar 30 de ani, iar următorii regi au fost numiți. oameni grozavi.

În epopee nu se menționează miracolul poporului lui Ghilgameș, nici despre copilăria lui, deși aceste episoade ar trebui introduse în poveștile epice despre eroii populari. Dacă trandafirul este început, Ghilgameș este deja viris și a răsturnat alți oameni cu putere, frumusețe și bajans irepresibili, ceea ce este o moștenire a spiritului divin al marșului.

„EPOS PRO GILGAMESH”

„Epos despre Ghilgameș” a fost tradus în toate limbile din Sumer, Akkad, Babilon și Asiria. Într-o oră de la sfârșitul lui IV până la sfârșitul primei mii de ani înaintea noastră, pe teritoriul Mezhirichya, o crenguță de imperii puternice a înflorit și a căzut. Întreaga oră, miturile despre Ghilgameș au fost transmise aproximativ cu același statut, pentru restul de două mii de ani în țările creștine se scrie Biblia.

„Epos despre Ghilgameș”, fără îndoială, este punctul culminant al literaturii mesopotamiane, care este o fuziune plină de diferite genuri, care vorbește despre fiara legendară a lui Ghilgameș - regele sumerian din Uruk., Despre călătoria sa fără speranță pentru nemurire.

Numirea „Epopeei despre Ghilgameș” ca o epopee nu ar fi cunoscut cu siguranță: cine a creat eroi epici și personaje mitologice și a câștigat o serie de comploturi epice pentru aventurile lor, dar a fost atribuit nu podias-ului istoriei populare, ci spre drumurile unor oameni speciali.

La primele rânduri, raza de acțiune a lui Ghilgameș este descrisă pe scurt:

Ascunzând vinuri bachiv, știind în secret

Adu-ne un mesaj despre zilele dinaintea potopului,

Mergând un drum lung, dar lânceind și împăcare

Rozpovid despre practica pe templul de piatră.

Cu aceste cuvinte, ar trebui să dovediți autenticitatea informațiilor:

Uruk era înconjurat de un zid de garduri,

Svіtla Komor Eani sacru. -

Uită-te la perete, ce sunt ferestrele, ca pe fir,

Dotorknissya până la praguri, ce să minți demult,

Intru în Eana, locuința lui Ishtar, -

Navit viitorul rege nu va fi așa, -

Ridică-te și mergi de-a lungul zidurilor lui Uruk,

Uitați-vă la bază, acoperiți zeglinul:

Yogo cegla nu este cantat chi

І căptușirea pereților nu sunt ca înțelepții?

Restul rândurilor demonstrează o situație minunată din aspectul unei persoane moderne - înțelepții pârjoșesc lanțul și acoperă peretele. Înțelepții servesc ca mulari, stăpâni. Rezultatul practicii înțelepților este zidul, a cărui temeinicie este principala dovadă a măreției regelui Ghilgameș.

Cuvintele despre zid din această urivka dau un aspect „arheologic”. Tipul Wiguk: „Navit viitorul rege nu va vedea așa ceva!”- poate fi la un pas, mabut, grozav în trecut, în plus, se sugerează să te uiți în jurul „bazei zidului”, deoarece ai recunoscut clar ruina.

Vechiul Uruk este o putere de loc, așa cum a fost înainte de Babilon și a servit ca prototip, precursor al orașului. Care este esența locului, de ce au început oamenii să se așeze așa de frumos, să se adune? Pereții sunt hotarul locului, cordonul sacru, care este lumea culturii, dezvoltarea și locuirea lumii umane în mediul exterior, permițându-vă să salvați informațiile culturale.

După ce intru, pentru a confirma cuvintele, servesc la arderea lutului, după anunțul lui Ghilgameș însuși:

Pe două treimi este Dumnezeu, pe o treime este un om de vin

În acest caz, nu există mai puține dovezi ale posibilității de a crea divinul și umanul în același mod, există încă o proporție minunată a unei astfel de ordine!? Învinovățiți mâncarea: cum a arătat lumea și ce au spus oamenii pentru o mie? Svіdomіst lyudini є pіdsvіdomіstyu Dumnezeu chi pe partea dreaptă?

Descrierea „geneticii” lui Gilgamesh este urmată de descrieri yoga estetice, fizice și erotice. Să vorbim puțin despre „imaginea corpului”, apoi despre forță, fitness și război, și numai atunci - despre voluptatea neimovirna. "Gilgamesh nu poate fi privat de divi... a persoanei numite!"- practica este asemănătoare nouă ca „dreptul primei nopți”. Cu toate acestea, există mai multe aici:

Tilka Gilgamesh, regii din Uruk îngrădit,

Shlyubny calm vіdkrity buvaє, -

Echipa Maє vin suzhenu!".

Cum să luați vikladene la valoarea nominală - chiar și regii sunt opinați în stosunki intim din mustața orășenilor, adepții lor. Creștinul l-a chemat pe Ghilgameș la porunca distrusă. Locul nu este un harem: echipele aparțin în mod oficial oamenilor, se ocupă de funcțiile sociale ale clubului. Faptul că îndrăgitul calm „se mira numai pe Ghilgameș” înseamnă, Crimeea, cealaltă, temelia relației amoroase a regelui cu noi, în special legătura informațională.

Țarului nayіntimіshі taєmnitsі pіddanikh. Ghici ce vin este Dumnezeu în două treimi. Țarul este tatăl tuturor sim-urilor, adâncimea legăturii dintre țar și „mase” este fără precedent...

Mi-am dat seama că o astfel de situație, indiferent de nivelul de plauzibilitate її, poate fi stabilă. O astfel de tabără strigă că skarga - nu toată lumea merită un sprijin total al regelui cu echipele altora. Textul subliniază poziția unui umil locuitor al orașului, care vorbește despre asta:

So ce bulo: Voi spune: asa va fi,

De dragul zeilor, o astfel de soluție,

Dacă tăiați cordonul ombilical, atunci youmu a fost judecat!

Cu toate acestea, începutul intrigii întregului „Povestire” în sine este în faptul că zeii cerului au simțit scargurile Meskants. Puterile l-au chemat pe marele Aruri:

Aruru, tu l-ai creat pe Ghilgameș,

Acum fă-ți să-ți placă!

Dacă ești căsătorit cu Ghilgameș,

Lasă-i să ofte, Uruk este cel care se trezește.

Acest animal este unul dintre cele mai importante locuri din toată creația și, poate, din toată literatura lumească. Mi Bachimo aici, în două fraze, există o nouă rețetă pentru rezolvarea problemei. Prohannya bogiv în special. Cu Ghilgameș, iubitul său, zeii ne pot instiga, ca de la un copil iubit, răsfățat: duhoarea vrea să-i întoarcă respectul. Vіn love trenuvannya, zmagannya în putere și putere: nu luați vinul.

Eroul nostru este atât de „corp rozburhuy” - scho zmushu cerurile „locuiesc în”. Zeii cerești „programează” Arura pentru vikonannya zavdannya. Posibil, în dreapta, Aruru - vikonuvati chi nu programul vikouvati tsyu, zeițele pro, de fapt, nu au de ales. Zeii le spun mamelor că trebuie să-i dea fiului ei iubit o jucărie. La care ghicitorul є viklik, care nu poate decât să arate dragoste.

Dragostea de oameni și zei înainte de Ghilgameș i se dă energia rozpovidi, este atașată de ruinarea unui ordin de modă veche și de a o îndura printr-un șprot de o mie la ora noastră.

Aruru, când îl simți, mișcă-l,

Asemănarea lui Anu creată în inima ei

Am luat mâinile lui Arura,

Am smuls lutul, l-am aruncat pe pământ,

Ea l-a făcut pe Enkidu, a creat un erou.

Zeița nu a ezitat să facă nimic necesar și, cu bucurie, a dus-o la următoarea. Creăm un „proiect” în inimile noastre – asemănător zeului suprem Anu, o priveliște care îi face pe oameni timizi. A se lipi de lutul pământului, a se lipi de Enkidu (care în traducere înseamnă „regele pământului” sau „regele stepei”). Imediat după descriere, ca și cum ar fi privit la Enkidu:

Vkrite tot corpul de yoga,

Ca o femeie, poartă păr

Eroul, ca un zeu, cântător, poate fi complet și lânos, și păros, mai deștept pentru orice, merge despre asemănarea interioară, și nu despre semne pur ovnish.

Făta este păroasă, ca pâinea groasă;

Fără oameni, fără lumină

Tsіkavim є acel fapt: unde sunt noul erou?

Împreună cu gazele sunt ierburi,

Împreună cu animalele la groapa de apă,

Împreună cu creaturile, inimile ar trebui să fie liniștite cu apă.

Lyudina este un pescar-tender înainte de stropirea cu apă a yoga.

După ce a cedat atenției - schimbarea în persoană,

Cu subțirea casei lui, întorcându-se,

Zalyakavsya, castel, nume de vinuri

Informațiile despre apariția monstrului în stepă au ajuns la Ghilgameș, dar înaintea noastră au apărut diaconii, despre care știam în spatele textului trecutului. Ghilgameș începe să viseze vise minunate. Începe să cadă din cer. Visele se repetă: căderea pe spate arată ca o piatră, apoi - ca un suc. Ovі snі cey obiect prinde viață. Și în curând visul se va încheia cu dragostea lui Ghilgameș pentru acest oaspete ceresc. Pentru vise întunecate, Ghilgameș se întoarce la mama sa „umană” - și ea este un profet pentru tine zustrich de la un prieten.

Însuși țarul se pregătește pentru unele ocazii importante. Pregătește-te pentru ajutor pentru a dormi acel tlumachen. Dormi violează zeii, calomniază oamenii. Cu susilly somnoroși zei și oameni cheamă și cob divin și uman în mijlocul eroului să-și conducă viața, iar cel mai important moment al comportamentului său este respectul pentru vise, luând informații din vise. Visele regelui devin familiare oamenilor. Schimbul de informații între bagmenii orașului Uruk este intens - și pe picior de egalitate. Se pare că visul regelui este deschis și locuitorilor orașului, de parcă ar intra în dormitorul echipelor lor. Structura stropii „informale” din orașul Urutsi pare de neînțeles.

Să ne întoarcem la complot: înțeleptul se întoarce acasă și își jură tatălui său la apariția în stepă a „pârâtului creaturilor”, care nu-ți dă dragostea fiarelor - paste viriva și zasinayami.

Batko nu își îndreaptă gândurile doar către Gilgamesh - ceea ce nu este minunat -, dar îmi amintește de sfârșitul sarcinii: trebuie să trimiți o curvă, astfel încât ea să calmeze zahisnik-ul păros al creaturii. Mirosul unei femei de oraș este în ușa unei stele într-o persoană. Un bărbat de vârstă înaintată profețește cu succes instigarea regelui. Aici rămânem la competența adepților lui Ghilgameș.

Totul depinde de prognoză. Ghilgameș o vede pe desfrânata Shamkhat pentru că a „băut” Enkidu. Curva cu vrăjitorul îl urmărește pe Enkidu, departe - „femeia este în dreapta”. Din scrisoarea lui Enkidu nimic nu este lăsat în urmă, ca și cum ar auzi prostituția desfrânatei:

Ty Garny, Enkidu, ca un zeu,

Te îndepărtezi din stepă cu fiara?

Lasă-mă să-ți aduc garduri în Uruk,

Spre standul luminos, viața lui Anu,

De Ghilgameș cu forță,

І mov tour, spuneți-le oamenilor!

Ea a spus - să-ți speli recepția,

Inima înțeleaptă de Yogo glumește prietene.

În același timp, la căutările unui suspin egal, la căutările unui prieten, mă duc la locul lui Enkidu - și totuși prevăd o intrigă de anvergură a lui Ghilgameș:

Eu numesc yogo, spun cu mândrie,

Voi striga în mijlocul lui Uruk: Sunt în stare,

Nu-mi schimb cota,

Cine este în stepa oamenilor, puterea yoga este mare!

În aceste cuvinte, puțin „îndrăzneală este făcută”. Desfrânata Shamkhat povestește cu bucurie declarația ei despre loc:

Mergem, Enkidu, garduri spre Uruk,

Scrie oamenilor cu stofă regală,

Scho nu este o zi, atunci duhoarea este sfântă de sărbătorit.

Aici încercăm să înțelegem locul desfrânatei: locul tse, unde oamenii de astăzi sărbătoresc sfânt (înainte de discurs, nu atât de departe de cea mai joasă manifestare a civilizației în lumina culturii de masă ...).

Apoi am aflat că Uruk este un loc special: curvele văd visele regelui. După ce a câștigat victoria, pe bucuriile de a vedea vikona zavdannya, desfrânata i-a spus lui Enkidu despre profeții visului lui Ghilgameș - în așa fel a văzut apropierea prietenului ei.

În orașul Enkidu, blocăm drumul către Ghilgameș din liniștea Ishkhar:

Adunați la ușa păcii iubite,

Au început să lupte pe străzi, de-a lungul drumului larg -

Albastrul s-a prăbușit, peretele a tremurat.

Schiliv Gilgamesh pe pământ mult,

După ce și-a domolit furia, fredonându-și inima...

Kozhen a văzut în fața lui un adversar egal: tinerii buni s-au împăcat cu forța și s-au împăcat. După ce a terminat cu frații nobili, Gilgamesh l-a altoit pe Enkidu pe mama sa și s-a ridicat cu mândrie, ca un orfan, ca nicio mamă, nicio prietenă, învățând yoga.

Dacă Enkidu cunoaște palatul regal, adoptat cu o mamă ponosită și onorată a regelui, aude cuvinte amabile despre sine, la prima vedere, neimovirne:

Oprește-l pe Enkidu, ascultă-l, promovează,

Rușinat, și plâng

Ochii lui Yogo erau plini de lacrimi:

Stai fără muncă, puterea este cunoscută.

Prietenii jigniți au fost insultați, au instruit,

Au luat mâinile, ca frații.

Enkidu explicând motivul confuziei sale:

Zoyki, prietene, deschide-mi gâtul:

Siju fara actiune, puterea se pierde.

Ignoranța este o povară grea pentru erou: eroul nu poate sta degeaba - a creat pentru isprăvi, puterea completărilor în glumă.

Istoria lui Uruk este o alegorie: Enkidu trebuie să treacă prin toți pașii pentru a conduce oamenii de la sălbăticie la civilizație. Mare este prietenia dintre Gilgamesh și Enkidu, care a început cu o bătălie la Urutsi, și Lankoy, care povestește toate episoadele epopeei. După ce Zustrichi cu Gilgamesh Enkidu devine Yogo „frate mic”, „prieten drag”. Lui Enkidu însăși să aducă un mesaj despre pădurea secretă de cedri și despre gardianul miraculos.

"Prietene, arde Libanul departe,

Kedrovim arzi în pădure,

Trăiește în acea vulpe fiorosă Humbaba

Hai la yoga, omoară-mă cu tine

Și tot ce este rău este văzut de lume!

Toc cedrul, - excesul excesiv îl arde, -

Seara o voi crea pe al meu!"

І transfer sănătos:

Duhoarea a lovit curtea războiului, Humbaba, -

Pe două câmpuri, cedrii au fost deodată copleșiți:

În spatele lui au ucis imediat vulpi și cedri Enkidu.

Anu a spus: „Moară până la lich

Celui care a dărâmat cedrii din gir!

Ellil spunând: „Lasă-l pe Enkidu să moară,

Ale Gilgamesh nu este vinovat de moarte!

Vmirayuyu, copilul naturii blestemă în tăcere, care, după ce și-a luat mulțimea, nu i-a adus nimic, suferința Crimeea:

"Hai, curvă, te voi recunoaște adesea,

De ce nu ridici din umeri secole în lume;

Voi blestema cu blesteme mari,

Pentru ca în curând cei blestemat te-au spіtkalo...”.

Îndrumare

Ai nevoie de ajutor suplimentar cu ajutorul celor care sunt?

Profesorii noștri vă vor consulta sau vă vor oferi servicii de îndrumare pe subiecte.
Trimiteți o cerere dintre cei desemnați de cei direct deodată, pentru a afla despre posibilitatea de a primi sfaturi.

)

Despre tot ce bachilo

Epos despre Ghilgameș, scrieri în dialectul literar babilonian al limbii akkadiene, creația centrală, cea mai importantă a literaturii babiloniano-asiriene (akada).

Cântece și legende despre Ghilgameș au ajuns până la noi scrise în scris cuneiform pe plăci de lut - „tablete” de Chotirma în limba veche a Skhodului din apropiere - sumeriană, akkadiană, khetiană și hurriană; În plus, ghicitori despre cea nouă au fost salvate de scriitorul grec Elian și de scriitorul sirian mijlociu Theodore bar-Konay. Cel mai devreme putem vedea ghicitoarea Ghilgameș mai veche de 2500 î.Hr. e., naypіznіshe vіdnositsya până în secolul XI. n. e. Poveștile bilini sumeriene despre Ghilgameș au fost pliate, ymovirno, chiar în ultima jumătate a mileniului III î.Hr. adică vrând să consemneze ceea ce ne-a ajuns, ei pretind art XIX-XVIII. la sunet e. Până atunci, primele înregistrări ale versului akkadian despre Ghilgameș, deși în forma orală won, imovirno, s-au format în secolele XXIII-XXII. la sunet e. La o dată atât de îndelungată de îndreptățire, cântați її mova, care este arhaic pentru stiuletul mileniului II î.Hr. e .., și grațierea grefierilor, care pot spune despre cei care, dacă se poate, miros deși nu au înțeles clar. Acte de imagine pe sigilii din secolele XXIII-XXII. la sunet adică ilustrând clar nu bilini sumerian, epopeea akkadiană despre Ghilgameș însuși.

Recent, acesta este numele versiunii vechi babiloniene a epopeei akkadiene, care reprezintă o nouă etapă în dezvoltarea artistică a literaturii mesopotamiene. Această versiune are toate cele mai importante caracteristici ale ediției reziduale a epopeei, dar ale câștigată a fost semnificativ mai scurtă decât ea; deci, în varianta nіy bіdsutnі vіdsutnі vіd і vіsnovok vіzny și rozpoіd despre marele potop. În versiunea „Vechi babilonian”, cântați înaintea noastră erau șase și ceva urivkiv-uri fără legătură - foarte neglijenți, scrise într-o scriere cursivă de nerecunoscut, acceptată într-un singur pas, cu o mână necântă, cărturărească. Poate că o altă versiune este reprezentată de fragmente akkadiene găsite în Megiddo din Palestina și în capitala statului hitit - Hattus (o așezare veche în apropierea satului turcesc Bogazke), precum și fragmente de traduceri ale limbii hitite și hurriane, de asemenea cunoscut la Bogaz; toate puterile se văd până în art. XV-XIII. la sunet e. Acesta este numele versiunii periferice, care era și prescurtarea pentru „Bătrânul vechi”. A treia versiune, „ninevitică”, a bulei epice, conform tradiției, a fost scrisă „din wust” de Syn-Like-Unnnnn, vraja Uruk, care este vie, poate, de exemplu, mileniul II î.Hr. e. Această versiune este prezentată de grupuri chotirma de dzherel: 1) fragmente nu mai tinere de secolul IX. la sunet e., găsit în Ashuri în Asiria; 2) încă peste o sută de fragmente din secolul al VII-lea. la sunet e., care se vede în liste, de parcă ar fi fost salvate în biblioteca regelui Asiriei Asurbanipal din Ninive; 3) o copie academică a tabelelor VII-VIII, redactată sub dictare cu graţieri numerice în art. VII. la sunet adică cei care semănau cu aceste școli, care erau cunoscuți în orașul provinciei asirian Khuzirin (nin Sultan-tepe); 4) fragmente din VI(?) Art. la sunet e., găsit în Mesopotamia, la Urutsi (Nin Varka).

Versiunea „Nineviysk” este textual mai apropiată de „vechiul babilonian”, dar mai spațioasă, iar limba a fost puțin actualizată. Є vіdminnostі compozițional. Din versiunea „periferică”, se poate judeca după scară, asemănările textuale „nineviysky” erau mai puțin bogate. Є pripuschennya, scho text Sin-like-unnіnі buv naprikіntsi VIII Art. la sunet e. convertirea operelor literare și religioase de către preotul și selecționerul asirian pe numele Nabuzukup-kenu; zokrema, s-a crezut că ar trebui să am ideea să vin, de exemplu, să cânt traducerea literală a celeilalte jumătăți din bilini sumerian „Gilgamesh și arborele Khuluppu” precum masa celor doisprezece.

Prin trecerea unui text cu stea distorsionat, pregătit științific, al versiunii „ninevitice” a sing perekladach, a fost adesea posibil pentru sine să verseze hrana despre reciproc roztashuvannya okremih argilă ulamkiv. Este important de știut că reconstrucția locurilor actuale a fost lovită de o problemă nerezolvată.

Versurile care sunt publicate urmează versiunea „ninevitică” a poeziei (НВ); totuși, din cele spuse mai sus, reiese că ultimul text este aceeași versiune, care, ajunsă aproape de trei mii de versuri, nu a fost încă reînnoită. Celelalte versiuni au fost salvate numai în urivkas. Traducerea prin completarea golurilor din HB pentru alte versiuni. Ei bine, dacă în versiunea curentă nu au fost salvate din nou trucuri, dar golurile dintre shmatkas, care au fost salvate, sunt mici, atunci traducerile zmist-ului au fost adăugate prin traducerea versetelor. Actele de clarificare nouă a textului traducerii nu sunt garantate.

Akkadianul movi este mai puternic decât limba rusă; A permis, la traducere, să încerce să transmită cât mai mult posibil mișcările ritmice la original și să imite lucrarea aceluiași artist, ca autorul antic, cu o expunere minimă la sensul literal al pliului pielii.

Mutați înainte textul pe care să îl treceți cu mouse-ul:

Dyakonov M.M., Dyakonov I.M. „Alege traducerea”, M., 1985.

Tabelul I

Despre tot ce a alergat până la capătul lumii, Despre cunoașterea mării, care a străbătut toți munții, Despre coarne, după ce s-a înveselit deodată cu celălalt, Despre înțelepciunea adormită, Despre tot ce a pătruns Vinurile Întunecate bachiv, taєne știind, Ne-a adus o scrisoare despre zilele dinaintea potopului, În mers pe un drum îndepărtat, ale Vtomivsya și împăcat, Rozpovid despre lucrarea la templul de piatră, Uruk a fost înconjurat de un zid Komor luminos al lui Eani sacru. , viața lui Ishtar Navit viitorul rege nu va uita așa ceva, - Ridică-te și mergi de-a lungul zidurilor lui Uruk, Privește la bază, unge-o pe pământ: Nu ai ars piatra?

Pe două treimi din vene este Dumnezeu, pe o treime este persoana lui Vins, Chipul trupului este aparent invizibil,

Să aducă zidul lui Uruk la vin. Un om violent, al cărui cap, ca un tur, este ridicat, A cărui armură în luptă nu este egală, - Toți camarazii yogo stau pe tobă! În dormitoare, oamenii din Uruk se tem: „Părintele Ghilgameș nu poate fi lipsit de păcat! Ziua și noaptea, corpul clocotește: Chi este Ghilgameș, ciobanul Urukului îngrădit, chi Vin este ciobanul blues-ului din Uruk, Intens, glorios, care este toată băutura? Mama Ghilgameș nu poate fi lipsită de divin, Conceput de un erou, numit uman! Zeii adesea skarga chuli, zeii cerului l-au chemat pe stăpânul lui Uruk: „Creând acest fiu violent, al cărui cap, ca un tur, este ridicat, a cărui armură în luptă nu este egală, - Toți camarazii yogo stau pe tobă , Părintele Ghilgameș nu poate fi lipsit de albastru! Ziua și noaptea, corpul clocotește: Chi vin este ciobanul Urukului îngrădit, chi Vin este ciobanul blues-ului Urukului, Intens, glorios, ce se bea tot? Mama Ghilgameș nu poate fi lipsită de divin, Conceput de un erou, numit uman! Adesea îl skarga pe Chuv Anu. Duhoarea l-a strigat pe marele Aruru: „Aruru, tu l-ai creat pe Ghilgameș, acum creează asemănarea ta! Dacă te împerechezi cu Ghilgameș, Lasă-i să lupte, Uruk se va ridica.” Aruru, simțind-o, și-a creat o asemănare cu Anu în inima ei, i-a înmuiat mâinile, a ciupit lutul, a aruncat-o pe pământ, l-a lipit pe Enkidu și a creat un erou. Născut din pіvnochi, războinicul Nіnurti, Vovnoy acoperă-ți tot trupul, Ca o femeie, poartă păr, Făiță păroasă ca pâinea groasă; Nu oameni, fără să cunoască lumea, hainele de haine ale lui Sumukan sunt proaste. Împreună cu gazelele sunt ierburi, Împreună cu animalele la adăpost, Împreună cu făpturile, inima se stinge cu apă. Lyudina este un prins-myslivets Prima zi și cealaltă, și a treia zi După ce l-a legănat pe domn - schimbându-se deghizat, Întorcându-se acasă cu subțirea lui, Strigând, încuietori, onimіv vin, La sânii lui Yogo - întristare, Fața lui Yogo se întunecă, Dorul a pătruns în pântecele lui Yogo, Cel ce merge pe drum lung, devenind asemănătoare cu înfăţişarea. Myslivets wusta vіdkriv i mov, vynі vіn batkovі voєmu: „Tată, ca un bărbat, scho z gіr z'yavshis, - În toate krainі, mâna de yoga poate, Ca o piatră din cer, mіtsnі yogo mâinile, - Rătăciți pentru totdeauna prin toți munții de vin, În mod constant zі zvіrom la un loc de udare pentru a stoarce, În mod constant crocks direct la un loc de udare. Mi-e frică de yoga, nu mă pot apropia! Voi cânta cu yami - în sipple lor, Voi pune paste - în virva lor, Din mâinile mele pentru a ridica fiara acelei făpturi de stepă, - Nu mă las să lucrez în stepă! Tatăl lui Yogo vіdkriv și mutați, mutați-vă la myslivtsev: „Sinu meu, trăiește Gilgamesh în Urutz, Nu există nimeni mai puternic decât Yogo, În toată țara, mâna lui Yogo este capabilă, Ca o piatră din cer, mіtsnі mâinile lui Yogo! Du-te, cu fața în sus la noua fiară, spune-i lui Yomu despre puterea oamenilor. Dă-ți o curvă - adu її cu tine. Să învingem această femeie, ca un bărbat puternic! Dacă vinurile sunt umplute cu o groapă de adăpare, Lăsați fiarele sălbatice să-și scoată din haine, vopsiți-vă ochii, - După ce-l pompați, apropiați-vă de vinurile ei - Pentru a lipsi animalele care au crescut cu el în pustie! Lasă bătrânul să câștige zvonurile, Mislivets virushiv lui Ghilgameș, După ce a pornit pe drum, nu te mai întoarce la Uruk, În fața lui Ghilgameș, după ce a spălat cuvântul. „Ca un om, care a apărut din gir, În toată țara, mâna de yoga este puternică, Ca o piatră din cer, mіtsnі yoga a mâinii! Rătăciți pentru totdeauna pe toți munții de vinuri, Zirom constant până la adăpătare, Croșetați constant direct la locul de adăpare. Mi-e frică de yoga, nu mă pot apropia! Voi cânta cu yami - în sipple lor, Voi pune paste - în virva lor, Din mâinile mele pentru a ridica fiara acelei făpturi de stepă, - Nu mă las să lucrez în stepă! Ghilgameș să te miște, myslivtsyu: „Du-te, myslivets, desfrânata Shamkhat, adu-ți cu tine, Dacă te îmbătați de apa unui loc de apă, Mare, vă veți da jos din haine, vă veți înfrumuseța ochii, - el în deșert.” Pișov a fost un filantrop, desfrânata Shamkhat a fost scoasă din el însuși, Au spart pe drum, au pornit la drum, A treia zi au ajuns la misiunea rânduită. Myslyvets și desfrânata s-au așezat în ambuscadă - O zi, două zile să stea la o groapă de apă. Vin animalele, bea o adăpostire, Făpturile vin, inimile se bucură cu apă, În primul rând, Yenkidu, a cărui patrie - arde, Împreună cu gazele sunt ierburi, Împreună cu animalele pentru a uda o adăpare, Împreună cu creaturile, bucură-te inima cu apă. Shamhat a zguduit un dikun-man, Cholovik-vinishuvacha din adâncurile stepei: „Axa vinurilor, Shamkhat! Rozkry-ți sânul, scoate-ți gunoiul, înfrumusețează-ți somnul! După ce te-ai pompat, până te duci la vin - Nu te certa, ia respirație yoga, Slăbește-ți halatul, stă întins pe tine! Dă-ți malțul, femeie dragă, - Lasă fiarele care au crescut cu el în deșert, Înaintea ta, vițele vor fi smerite de bajanii dependenți. Sânii Rozkrila Shamkhat, și-a dezvăluit așternutul, Ea nu a ezitat, și-a dat yoga jos, Și-a deschis hainele și a pus vin pe fiare, I-a dat, în dreapta femeii, Am căzut la vinurile ei, eram dependenți. Au trecut șase zile, au trecut șapte zile - Nevpinno Enkida a recunoscut-o pe desfrânată. Dacă te-ai săturat de mângâiere, Fiarei tale ai întors masca vinului. După pomparea lui Enkidu, gazelele s-au scurs înăuntru, animalul lui Stepov era unic în corpul său. Enkidu s-a ghemuit, - m'yazi s-a slăbit, Picioarele s-au curbat, - și a trimis animalele yogo. După ce s-a împăcat cu Enkidu, - youmu, ca înainte, nu bate! Ale, devenită mai înțeleaptă, mai înțeleaptă, - Întorcându-se și întorcându-se de la desfrânată, Curva în chip de vin se minune, Ce spune desfrâna, - Ascultă glasul curvei. O desfrânată pe care să-l ispitești, Enkidu: „Ești un garni, Enkidu, ești ca un zeu, - Mai ținești cu fiara în stepă? Lasă-mă să-ți aduc garduri în Uruk, La standul luminos, viața lui Anu, De Gilgamesh, prin puterea lui I, mov tour, spune poporului tău! Ea a spus - la tine TSI curăță recepția, Yogo inima înțeleaptă glumește un prieten. Mișcă Enkidu, curve: „Hai, Shamkhat, adu-mă în casa sfântă a sfântului, așezându-l pe Anu, De Gilgamesh temeinic prin puterea lui, mov tur, spune poporului tău. Eu numesc yoga, voi spune cu mândrie, voi striga în mijlocul lui Uruk: Eu sunt în stare, singur îmi schimb lotul, Cine este în stepa popoarelor - puterea yoga este mare! „Să mergem, Enkidu, deghizează fiarele la Uruk, - De buvae Gilgamesh - Știu sigur: Să mergem, Enkidu, garduri la Uruk, De oamenii scriu cu pânză regală, În fiecare zi, apoi sărbătorește duhoarea cu sfințenie, De chimvale și harpe. sunete lunare și curve. frumusețe glorioasă: Voluptatea este nouă, - obіtsyat vіdradu - Pute din patul nopții mari. Enkidu, tu nu cunoști viața, - Îi voi arăta lui Gilgamesh, ce ceață radiantă. Uită-te la cel nou, uită-te la tine deghizat - Vin frumos al bărbăției, puterea omului, Adu-ți voluptate întregului corp, Mai multă putere ție, nu știu calm ziua și noaptea! Enkidu, vkriy your laude: Gilgamesh - Yogo to love Shamash Anu, Ellil a învățat. Primul dintre cei de jos, vine, Ghilgameș în mijlocul Urukului, visezi la bachiv. După ce a înviat Ghilgameș și a dormit în întuneric, Vishchaє vin al mamei sale: „Mama mea, am visat un vis noaptea: am apărut într-o nouă stea cerească, căzând peste mine piatra nibi din cer. După ce am ridicat yoga - sunt mai puternic ca niciodată, Tremurând yoga - nu pot să-mi fie frică, Țara lui Uruk s-a ridicat la noua, Împotriva celei noi, întregul ținut s-a ridicat, Oamenii presează împotriva noii NATO , Toți bărbații au ascuțit yoga, Toți camarazii mei au sărutat picioarele yoga. După ce m-am îndrăgostit de yoga, m-am lipit de echipă. Ți-am adus yoga în picioare, ți-am adus yoga la mine. Mati Gilgamesh este înțeleaptă, - ea știe totul, - să-și mute stăpânul, Ninsun este înțeleaptă, - ea știe totul, - să-l mute pe Gilgamesh afară: - Ai ridicat yoga - este mai puternic pentru tine, Tremurând yoga - nu poți să-ți fie frică , După ce m-am îndrăgostit de yoga, de parcă te-ai lipit de prietenii tăi, îți aduc yoga la nig-ul meu, am văzut yoga cu tine - Vino tovarăș puternic, prieten ryativnik, Cu toată ultima mână de yoga, Ca o piatră din cer, mіtsnі mâini de yoga, - Îți vei iubi yoga, așa cum te vei apleca la echipă, Vei fi prieten, nu vei pleca - Visul tău este înnorat. , Mi-am scuturat din nou visul: În gard. Uruk, sokirul a căzut, dar s-a scufundat: Marginea lui Uruk s-a ridicat la cel nou, Împotriva întregii margini a celui nou, oamenii s-au apăsat împotriva celui nou, - M-am îndrăgostit de yoga, ca m-am lipit de femeie , Am adus yoga la picioarele tale. Eu, Tu, yogo, m-am uitat. Mama Ghilgameș este înțeleaptă, - știe totul, - să-și mute fiii afară, Ninsun este înțeleaptă, - ea știe totul, - să se mute la Ghilgameș: Cu tine - Puternic, am spus, vino tovarăș, prieten al Prietenului. toată țara, mâna lui yogo poate, Ca dintr-o piatră din cer, mіtsnі mâini yogo! Nu-l lăsa pe prietenul meu să fie prieten, nu voi fi prieten de-al meu!“ Așa că visează la vinul tău villumachiv." Enkidu Shamhat i-a dat un vis lui Gilgamesh și amândoi au început să iubească.

Tabelul II

(Pe cobul de masă a versiunii „ninevitice” a căsătoriei - deci nu luați în considerare respectul cuneiformelor cuneiforme mici - aproape de o sută treizeci și cinci de rânduri, care au răzbunat episodul, ca și „versiunea babilonică veche - așa-numitele "Mesele Pennsylvania" - deci:

* „…Enkidu, ridică-te, eu te voi conduce. * Și tu, ca și tine, vei iubi yoga! * Ridică-te de pe pământ, din patul ciobanului!" * Simțind cuvântul, adoptând promoția, * Femeia se bucură înfiptă în inima ei. * Pânza s-a rupt, una îmbrăcată, * Cealaltă pânză însuși s-a îmbrăcat, * Luând de mână, ea a condus, ca un copil, * Mă voi face păstor, o duce la vite. * Acolo, lângă ei, s-au urcat păstorii, duhoarea în șoaptă, minunându-se de cel nou: „Omul acelui Ghilgameș este asemănător cu deghizarea, Creștere de jos, dar o perie de mitznishe. Atunci, poate, Enkidu, născut din stepă, În toată țara, mâna yoga este puternică, Ca o piatră din cer, mіtsnі de mâini yoga: * Nu te deranjează Enkidu să mănânce pâine, * Bea băutura de învățături nu buv. * Desfrânata vіdkrila, muta Enkidu: * "Їzh pâine, Enkidu, - aceasta este o viață puternică * Băutură Siker - acea lume a fost judecată!" * Dosit pâine їv Enkidu, * Siker a băut vinul acestui glechikiv. * Sufletul lui Yogo s-a jucat, a cutreierat, * Inima lui Yogo s-a bucurat, chipul a strălucit. * Unsându-și trupul păros cu vin, * Unsându-se cu măsline, făcându-se ca oamenii, * Îmbrăcăminte cu haină, devenind ca un bărbat. * Luând zbroya, luptă cu leii - * Păstorii zăceau noaptea. * Lvіv peremagav și vovkіv priborkuvav віn - * Marii păstori au dormit: * Enkidu - їhnya varta, cholovіk nesipuschy. Apelul a fost adus la Uruk pentru a-l îngrădi pe Gilgameș:

* Enkidu cu o curvă intră vesel, * Ridicând o privire, măcelăriți o persoană, - * Vishchae într-o desfrânată: * „Șamkhat, aduceți o persoană! * Sosiri noi? Vreau să știu yoga! * Ea a sunat, desfrânata poporului, * Toy pіdіyshov și yogo bâjbeau. * „Unde te duci, omule, grăbește-te? Câți ani are călătoria ta importantă? * Lyudina wusta vіdkriv, mutați Enkidu: * „M-au chemat la cel liniștit, * Ale, ponderea oamenilor este la ordinea celor mari! * Să încarci locul cu un coș întreg, * Viața locului este încredințată cu regota, * Țarul Urukului îngrădit * Liniște sufletească minunată, * Til'ki al lui Ghilgameș, regele Urukului îngrădit, * Minunat calmul spiritului lui Uruk, - * Numele echipei lui Volodya! * So ce bulo; Voi spune: așa va fi, * De dragul zeilor, o astfel de hotărâre, * Prin tăierea cordonului ombilical, așa te-au judecat! * Vіd slіv lyudini guise zblіd vіn.

(Căsătoria este aproape de cinci versete.)

* Enkidu va merge înainte, iar Shamhat va merge în urmă,

Viyshov Enkidu pe strada Uruk îngrădit: „Numiți treizeci de oameni capabili, mi-e frică de ei!” Au shlyubny spokiy blocarea drumului. Țara lui Uruk s-a înălțat la nou, Întregul pământ s-a cățărat împotriva noului, Oamenii s-au înghesuit la noua NATO, Oamenii s-au urcat la nou, Ca niște băieți slabi, sărutându-i picioarele: „Un erou minunat. ne-a apărut acum!” În acele nopți, se așterne un pat pentru Ișkhari, Ale Gilgameș, ca un zeu, apărea ca un supraom: La liniștitul Enkidu, blocând ușa cu piciorul, Gilgameș scăpa de vin fără să dea. S-au ghemuit in usa linistii linistite, Au inceput sa se bata pe strazi, pe drumul larg, - S-au prabusit copacii albastri, a tremurat zidul. * După ce l-a doborât multă vreme pe Gilgameș pe pământ, * Și-a stăpânit mânia, fredonându-i inima * Dacă inima îi era furioasă, Enkida l-a îndemnat pe Gilgameș: * „Mama ta a născut pe unul astfel, * Îngrădiți Bivolul, Ninsun ! * Deasupra oamenilor, capul tău se ridică sus, * Iadul peste poporul care judecă regatul tău!

(Din textul de mai târziu al tabelului II în versiunea „Nineviysky”, au fost salvate din nou numai trucuri inutile; este mai clar că Ghilgameș și-ar conduce prietenul la mama sa Ninsun.)

„În toată țara, mâna yoga este puternică, ca dintr-o piatră din cer, mitzna mâinii yoga! Binecuvântează-l pe Yogo să fie fratele meu! Mati Gilgamesh wusta vіdkrila, să-și miște tigaia, Buffalo Ninsun să-l mute pe Gilgamesha: „Sinu my, ………………. Girko ………………….” Gilgamesh vusta vіdkriv i mоєї să plângă: „………………………………………. Nu-l lăsa pe Enkidu nici mamă, nici prietenă, Lasă părul slăbit, nu tăia niciodată venele, La stepa venelor oamenilor, nu te certa cu el. . Prieteni jigniți s-au îmbrățișat, au predat, Au luat mâinile, ca frații.

* Ghilgameș este obraznic. deghizați, mutați Enkidu: * "De ce ți-au umplut ochii de lacrimi, * ți-a fost tulburată inima, zіthaєsh ti fierbinte?" Enkidu vusta vіdkriv, mutați Gilgamesh: * „Țipă, prietene, deschide-mi gâtul: * Fără muncă, siju, puterea se pierde.” Gilgamesh wusta vіdkriv, mutați Enkidu: * „Prietene, arde Libanul departe, * Arde cu vulpea de cedru, * Trăiește în acea vulpe aprigă Humbaba * Haide, ucide-mă împreună cu tine, * Eu tot ce este rău, viziune a lumii! * Toc cedru, - lasă-i să ardă, - * O să-mi fac al meu pentru totdeauna! * Enkidu vusta vіdkriv, mutați Ghilgameș: * „Cu siguranță, prietene, am fost în munți, * Dacă aș cutreiera deodată cu fiarele sălbatice: * Lăcrimați acolo pe câmpul de lângă pădure, - * Care a pătruns în mijlocul pădure? * Humbaba - un uragan al vocii lui Yogo, * Gura lui Yogo este o jumătate de minte, moartea este o dihanna! * Navіscho te încurajează să lucrezi așa? * Ner_vny a bătut la măgarul Humbaby! * Gilgamesh vusta vіdkriv, mutați Enkidu: * „Vreau să urc pe muntele de cedru,

(Căsătoria celor doi-chotiroh vіrshiv.)

* O să-mi pun sokirul luptei la centură - * Întoarce-te, mă duc în fața ta! * Dumnezeu Ver, gardianul lui Yogo, este capabil, slab, * Și Humbaba - Shamash i-a dat putere lui Yogo, * Addu i-a dat putere lui Yogo, * ………………………. Humbaba este un uragan al vocii lui Yogo, gura lui Yogo este jumătate de minte, moartea este un oftat! Oamenii par a fi greu și drumul spre vulpe - Cine poate pătrunde în mijlocul vulpii? Sob pădurea de cedri a protejat viile, i-a încredințat lui Ellil frici omenești și oricine intră în acea pădure, acea slăbiciune îl îmbrățișează. * Gilgamesh vusta vіdkriv, mutare Enkidu: * „Cine, prietene, s-a suit la cer? * Numai zeii cu Soarele sunt pentru totdeauna, * Și oamenii sunt binecuvântați cu yoga, * Indiferent ce, - tot vântul! * Ți-e frică de moarte deodată, * De ce n-o vei face, tăria puterii tale? Eu voi merge înaintea ta, iar tu îmi strigi: „Vino, nu te certa!” Spune-mi, știi totul: * ………………………………. * De ce au crescut tatăl meu și prietenul tău? * …………………………………………. * Și cu promoțiile tale, îmi vei răni inima! * Îmi voi ridica mâna, voi toca cedrul, * Îmi voi face pentru totdeauna! * Prietene, voi da maeștrilor o legătură: * Au dat duhoarea maistrilor, - * Sili maistri, discuta. * Topoarele erau grozave, - * Duhoarea Sokiri era de trei talanți; * Pumnalele erau grozave, - * Leza câte doi talanți fiecare, * Treizeci de minute de călcat pe părțile laterale ale urcușului alb, * Treizeci de minute de aur, - mânerul pumnalului, - * Ghilgameș și Enkidu au fost duși câte zece talanți. * De la porțile Urukului cunoșteau această constipație, * După ce au simțit despre acestea, oamenii au scăpat, * Stovipivsya pe străzile din Uruk îngrădit. * A apărut Gilgamesh youmu, Zbir l-a îngrădit pe Uruk în fața lui sіv. * Ghilgameș așa i se pare: * „Ascultați, bătrâni ai Urukului îngrădit, * Auziți, oameni ai Urukului îngrădit, * Ghilgameș, spunând: Vreau să bachiti, * Togo, al cărui im'Voi pârjoli marginile. * Vreau să biruiesc vulpea de cedru Yogo, * Ce puternic sunt, fiul lui Uruk, lasă-mă să miros lumina! * Îmi voi ridica mâna, voi toca cedrul, * Îmi voi face pentru totdeauna! * Bătrâni ai Urukului îngrădit * Către Ghilgameș cu o astfel de promoție: * „Ești tânăr, Ghilgameș, și îți îndrepți inima, * Nu știi tu însuți ce este un ticălos! * Mi chuli, - imaginea stridentă a lui Humbaby, - * Cine poate imita yoga? * Rupe acolo pe terenі є ca o vulpe, - * Cine a pătruns în mijlocul vulpii? * Humbaba - un uragan al vocii lui Yogo, * gura lui Yogo pe jumătate a mea, moartea - dihannya! * Navіscho te încurajează să lucrezi așa? * Ner_vny a bătut la măgarul Humbaby! * Simțind cuvântul Gladnikіv Gilgamesh. - Vb'emo Humbabu! * Bătrânii din Uruk îi spun lui Ghilgameș: * „……………………………. * ……………………………. * Lasă Zeița să meargă cu tine, lasă Dumnezeul tău să aibă grijă de tine, * Stând Gilgameș pe genunchi în fața lui Shamash: * „Cuvântul pe care l-au spus bătrânii, sunt un chuv, - * Mă duc, dar mi-am ridicat mâinile către Shamash: * Nu-mi lăsa viața să fie salvată, * Întoarce-mă la debarcaderul din Uruk, * Întinde-mă baldachinul tău!"

(În versiunea „Vechi Babilonian”, există o urmă de stropire de versuri ruinate, printre care se poate admite că Shamash a dat un ambiguu tipului de vrăjitoare a eroilor.)

* Dacă te simți exagerat - ………. * ………………… vin siv i plâng, * Sub masca lui Ghilgameș, lacrimile au căzut. * „Merg pe drum, unde nu am plecat încă, * Dragă, nu știu cum este tot pământul meu. * De parcă voi fi prosper, * Plec din bunăvoință, - * Te laud, Shamash, * Îți voi pune idolii pe tron! * Un ham a fost pus înaintea lui, * Topoare, pumnale mari, * Un arc și un sagaidak - i-au fost date youma în mâinile lui. * Luând un sokir de vin, îndesând un sagaidak cu al tău, * Anshan arc pe un umăr, * Un pumnal care ți-a astupat un vin în centură, - A pregătit duhoarea înainte de campanie.

(Următoarele sunt două rânduri neclare, apoi două primele rânduri distincte ale tabelului III al versiunii „Ninevitiană”, care nu a fost salvată.)

Tabelul III

* Bătrânii îl binecuvântează pe Yogo * Dă-i lui Gilgameș o plimbare de dragul: „Gilgameș, nu te baza pe puterea ta, Fii calm în aparență, lovește corect; În fața celui care se duce la tovarăș, ryatuє: Care, cunoscând ochiurile, a luat vinul prietenului; Lasă-l pe Enkidu să meargă în fața ta, Win știe drumul către pădurea de cedri, Bătăliile victoriilor, te învinge. Enkidu, ai grijă de tovarășul tău, ai grijă de prietenul tău, Prin viboi, poartă-ți trupul în brațe; Suntem de dragul tău țarul încredințat, Dacă te întorci, ne vei încredința țarul! Gilgamesh vusta vіdkriv i move, move vіn Enkidu: „Hai, prietene, să mergem la Yegalmah În fața ochilor lui Ninsun, marea regină! Ninsun este înțelept, - știi, - Să pună calea înțelepciunii la picioarele noastre! Unul câte unul, duhoarea s-a unit de mână, Gilgamesh și Enkidu s-au dus la Yegalmah sub ochii lui Ninsun, marea regină. Intrând în Ghilgameș la reginele liniștite: „Am chemat, Ninsun, să plec în campanie, Pe drum lung, acolo, de Humbaba, La bătălia invizibilului, lupt, Pe calea khatimului nevăzut. Atâta timp cât merg, și nu mă întorc, Până ajung la vulpea de cedru, Câtă vreme nu-l ucid pe fiorosul Humbaba, Și tot ce-i rău, n-am alungat lumea, - Mă înfășoară în haine. , viața trupului, pune-ți cădelnița lui Shamash în față! Spălați-vă fiul, Ghilgameș, Ninsun, regina, auzit sumar. Ninsun a intrat la calmul ei, A atins trupul de mile de rădăcini, S-a scufundat în haine, trupul trupului, S-a pus pe usisto, pieptul pieptului, S-a încins cu o sfoară, încununată cu o tiara. Stropit pământul cu apă pură, Ziyashla cu adunări, trandafir pe dachas. După ce s-a ridicat, pentru Shamash a fost făcută o rachetă. Ea a adus un sacrificiu de făină și și-a ridicat mâinile în fața lui Shamash: „Mi-ai dat mai mult la albastrul lui Ghilgameș? Te-am pus în pieptul unei inimi neliniştite? Acum te-ai lovit de yoga, iar pe drumul îndepărtat, acolo, de Khumbaba, În luptă, vom fi de neoprit, Vom fi de neoprit pe drum, Până vom merge, și fără să ne întoarcem, Până vom ajunge la pădure de cedri, Până când fiorosul Humbaba va fi împins în ea, și atâta tot, ce este răul, ceea ce urăști, fără a ignora vinul lumii, - În ziua, dacă îți arăți steagul, Lasă-l, nu Nu-ți place, te numești Aya Schob, l-ai încredințat pe Yogo paznicilor nopții În anul serii, dacă ești calm, du-te!"

Ea a stins arzătorul de tămâie, și-a terminat rugăciunea, l-a chemat pe Enkidu și a strigat: „Enkidu este capabil, nu poporul meu! Te-am votat cu sfințirea lui Ghilgameș Razom de la preotesele și fecioarele, care l-au chemat pe Dumnezeu. Un talisman a fost îmbrăcat pe Shia Enkidu, gărzile lui Dumnezeu l-au apucat, iar fiicele lui Dumnezeu l-au numit Yogo. „Eu sunt Enkidu! Ghilgameș m-a luat de la cei plecați! - "Enkidu în pokhіd-ul pe care Gilgamesh l-a luat cu el!"

(Căsătorește-te cu două versete.)

„.. Atâta timp cât mergi, și fără să te întorci, Până să ajungi la vulpea de cedru. – O lună va trece – voi fi cu el îndată Rik al meu – voi fi cu ei îndată!”

Tabelul IV

(Privind tabelele în toate versiunile, au fost salvate doar fragmente, dar defalcarea acestora nu este complet clară.)

Prin douăzeci de câmpuri au rupt derapajul, După treizeci de câmpuri s-au oprit, s-au odihnit, Cincizeci de câmpuri au trecut duhoarea într-o zi, au trecut Calea celor șase câmpuri - a treia zi au ajuns la Eufrat. Înainte de Soare, o fântână a vibrat, ……………………………….. Ghilgameș a urcat pe munte, minunându-se de periferie: „Vai, adu-mi un vis prietenesc!”

(A alunecat rânduri nerezonabile de chotiri; poate, Enkidu sporudzhu namet pentru Gilgamesh.)

Gilgamesh pidboriddyam s-a odihnit pe genunchi, - După ce l-a atacat pe cel nou, cota poporului. În miezul nopții, agățat de somn, Stând în picioare, pare a fi prietenul tău: „Prietene, n-ai făcut clic? De ce am alunecat? Prietene, am visat anul acesta, Visul pe care l-am visat este îngrozitor: Arde sub bărbierit, stăm cu tine, Muntele a căzut și ne-a zdrobit, Mi …………………………… ……… Cine în stepa popoarelor – la tine vine înțelepciunea! Spune-i prietenului tău Gilgamesh, să-l facă să adoarmă: „Prietene, visul tău este frumos, visul tău ne este drag, Prietenul meu, muntele, ce bachiv, nu se teme de antrohi: Mi shopimo Khumbabu, yogo va fi aruncat jos, Și cadavrul de yogo kinemo pentru sudare! Minciuni de la Shamash, vom simți cuvântul de bine!” Prin douăzeci de câmpuri au ridicat derapajul, După treizeci de câmpuri s-au oprit, Cincizeci de câmpuri au trecut duhoarea într-o zi de câmpuri, Am trecut Calea celor șase câmpuri - a treia zi au ajuns la … …… …. Urcând pe Gilgameș pe munte, minunându-se de periferie: „Vai, adu-mi un somn prietenesc!” …………………………………………. În miezul nopții, agățat de somn, Stând în picioare, pare a fi prietenul tău: „Prietene, n-ai făcut clic? De ce am alunecat? Prietene, alt vis, am oftat: * Pământul a crăpat, pământul s-a spulberat, pământul era în sum'yatti, * Am lopat bulo de stepă, * La vuiet de yoga, pământul s-a despicat, * La vederea lui. ferăstrăul înălțat, cerul s-a întunecat, * În fața lui, am căzut în genunchi ; * Ale shopiv ….. ……………. * Întinzându-și mâna, ridicându-mă de pe pământ, * Învingându-mi foamea, băut apă de la fermă. * „Doamne, prietene, cât de departe mergem, * Vіn nu este un tur, dar acela nu e ghicitor; * Tur la visul tău - tse Shamash este strălucitor, * Dă-ne o mână de ajutor la bidi; * Cel care te-a umplut cu apă cu apă, - * Tse vshanuva tu zeul tău, Lugalbando! * De parcă am face-o pentru mine, ceea ce lumea nu avea! Minciuni de la Shamash, vom simți cuvântul de bine!” După douăzeci de câmpuri au tras derapajul, După treizeci de câmpuri s-au îndreptat spre popas, Cincizeci de câmpuri au trecut duhoarea într-o zi de câmpuri - Calea a șase câmpuri a trecut și a ajuns la munții Libanului. Înainte de Soare, o fântână a vibrat, ……………………………. Urcând pe Gilgameș pe munte, minunându-se de periferie: „Munte, adu-mi un somn prietenos!”) Ghilgameș se odihnea pe genunchi - Somnul l-a atacat pe cel nou, declinul oamenilor. În miezul nopții, agățat de somn, Stând în picioare, pare a fi prietenul tău: „Prietene, n-ai făcut clic? De ce am alunecat? Nu m-ai prins? De ce tresar? Chi nu este zeul lui Proishov? De ce să-mi scutur corpul? Prietene, am un al treilea vis, Visul pe care îl visez este groaznic! Cerul a țipat, pământul gurkotila, Ziua s-a liniștit, a venit întunericul, Bliskavka a strălucit, a căzut pe jumătate, Focul s-a aprins, moartea s-a revărsat supărată, - S-a stins strălucirea, s-a stins pe jumătate, Căldura. a coborât, prefăcându-se că bea - În stepe ne întoarcem, - bucură-ne bine ”Aici Enkidu vis yogo zrozumiv, mișcă Gilgamesha:

(Au dat căsătorie aproape o sută douăzeci de versuri; au salvat o mulțime de urivki, din care este posibil să crească mustăți, astfel încât eroii, dacă se poate, au intervenit și apoi au repetat mai scump, la ora de Ghilgameș. Bachiv încă trei vise.)

(Opriți? zі snіv, yak Gilgamesh bachiv voletnya, Enkidu tlumm așa:)

„Prietene, un astfel de vis este înnorat: Khumbabu, - cel care se aseamănă cu izvorul, - Cât nu cade lumina, vom fi fericiți, Peste el te vom birui, Pe Humbaba, pe care-l urâm. vehement, Vom călca cu piciorul!”

(Totuși, dintr-un motiv oarecare, eroii nu au noroc, iar Gilgameș se plânge din nou la zeul Shamash.)

Înaintea lui Shamash, războinicul, strigă după el: „L-ai văzut pe Ninsun în Urutsi, Ghici, vino și simți-ne!” Ghilgameș, fiul îngrăditului Uruk, - gura lui Shamash a simțit spiritul yoga - Raptom din cer, a strigat din cer: Încă nu mi-am pus propriul vin de zhahlivyh, am pus un vin, dar am mai luat șase.” Iar duhoarele s-au înghesuit cu sine, Începând tururi sălbatice ca să se rănească unul pe altul: Odată țipând, strigând de mânie, Păzitorul vulpii țipând din desișurile îndepărtate, Humbaba, ca un sumbru, țipând de departe! Gilgamesh vusta vіdkriv, pentru a te muta, Enkidu: „Unul este doar unul, nu putem face nimic, Vom fi străini aici singuri: Unul nu va coborî panta abruptă, dar doi vor urca, …… …………………………. Coarda de torsiune Utrichi nu se va rupe curând, Doi pui de leu deodată - cel mai puternic din stânga!

Yenkidu vіdkriv vіdkriv, muta-te, Gilgamesh: "Yakbi eu cu tine am coborât în ​​pădure, Corpul este mai slab, ei îmi îmbrățișează mâinile." Gilgamesh wusta vіdkriv, mutați-vă la Enkidu: „Prietene, de ce ar trebui să fim atât de nefericiți? Greutățile gir-ului mi-au trecut deja, Chi ți-e frică de asta, ce este acum în fața noastră, Tăiați mai întâi cedru? Prietene, în bătăliile mărturisirilor tale, cunoști bătăliile, Frecându-te de tine și de moarte, nu tresări, ………………………………………… Ca o tobă grozavă care să-ți alcătuiască vocea ! Nu-ți lăsa mâinile, hai să-ți lăsăm slăbiciunea, Să luăm mâinile, să mergem, prietene! Lasă-ți inima să ardă de luptă! Uită de moarte - atinge viața! Un om de protecție și neînfricat, Mergând înainte, salvându-se pe sine și pe un tovarăș vryatuvav bi, - Departe, duhoarea le-a glorificat b im'ya! Așa că duhoarea a ajuns în pădurea de cedri, și-au fixat balul de absolvire și s-au jignit.

Tabelul V

S-au poticnit pe marginea pădurii, Să cânte duhoarea cedrilor, Să miroasă duhoarea vulpilor să ducă, De Humbaba să meargă - nu puțin: Drumurile sunt așternute, cărarea e limpede. Să planteze un munte de cedru, viața zeilor, tronul lui Irnin. Înaintea muntelui, cedrii poartă propria lor bogăție, Ton este bun, e liniște, E copleșit de spini, copleșit de tufișuri, Cedru crește, crește oleandri. Vulpea de pe tot lanul de porumb al șanțului va dispărea, iar pe a doua treime a șanțului șanțul va dispărea.

(Au dat căsătorie la șaizeci de versuri. În citatele care au fost cruțate, sunt despre „săbii măturate”, „îngrozitor de frig”, despre cei pe care Humbaba? „și-a schimbat” zhahlivy shati-ul? și despre posibilitatea de a „blestema” Ellil”).

Dali go mova Enkidu: Enkidu wusta vіdkriv, move Gilgamesha: „Humbaba ……………………. Unul - doar unul, nimic nu este posibil, Vom fi străini aici singuri, Unul nu va merge abrupt, dar doi vor urca, ………………………………. Coarda de torsiune Utrichi nu se va rupe curând, Doi pui de leu deodată - cel mai puternic din stânga!

(De la sfârșitul tabelului V, textul versiunii „Nineviysk” nu a fost salvat; judecând după traducerea hetiană a eposului, eroii au început să taie cedri, apoi au aprins cu apariția lui Khumbabi, a strigat prote Shamash din cerul, astfel încât să nu se teamă de duhoare și să trimită acasă vitrіv, pentru ajutorul unor astfel de eroi, Humbaba a fost vindecat, Humbaba a început să cerșească milă, iar după ce Enkidu, după ce l-a trezit pe Gilgamesh, a scutit yogo, în plus, a fost necesar să „învingeți” încântătoarele „haine de schimb” ale Humbaba, așa-numitele „Fragmente Bauer”.)

* Gilgamesh să te miște, Enkidu: * „Dacă venim să-l ucidem pe Humbaba, * Schimbă siava să apară în confuzie, * Schimbă siava să apară, va fi întunecată strălucitor!" * Mișcarea Enkidu yoma, Gilgamesh: * „Prietene, sorbi pasărea, nu te pipi și kurchata! * Să cerem o schimbare mai târziu, * Ca un pui în iarbă, va izbucni duhoarea. * Bătălia în sine, - și slujitorii din trecut. * Iac simțind cuvântul tovarășului Gilgamesh, - * Luptă cu sokir în ridicarea mâinii, * Biciuindu-și sabia de la centură, - * Gilgamesh lovindu-l pe Yogo în hanorac, * Prietenul Yogo, Enkidu, lovindu-l pe Yogo în piept; * La a treia lovitură, căzând în vene. * Lovindu-l pe Enkida, paznicul vulpii, * Al cărui cuvânt a fost împins de Liban și Sariya, * Pândind cu calm munții înalți, * Pândind cu calm vârfurile înfrunzite. * Vin după ce i-a ucis pe apărătorii cedrului - * Rozbiti promenі Khumbabi. * Dacă ți-ai ucis fiii, * plasa și pumnalul lui Boi din aceste talente, - * Vantage din cele mai înalte talente, - luând din trupul tău, * vinuri Zhitlo Anunnaki. * Ghilgameș taie copacul, Enkidu îl ciotește. * Mișcarea Enkidu yoma, Gilgamesh: * „Prietenul meu, Gilgamesh! Au ucis cedrul, - * Pune-ți zeamă de luptă pe centură, * Ia udare înaintea Șamașului, - * Vom da cedrii pe malul Eufratului.

Tabelul VI

Vin, spălându-și trupul, toată armura a strălucit, Aruncându-și venele în spate, Despărțindu-și venele frățești, curăță venele îmbrăcate. De parcă s-ar arunca pe o mantie și întorcând tabăra, De parcă Ghilgameș s-ar încununa cu o tiară, - Împărăteasa Iștar și-a ridicat ochii spre frumusețea lui Ghilgameș: „Hai, Ghilgameș, fii bărbat, Dă-mi splendoarea trupului! Tu vei fi eu un bărbat, voi fi o echipă! Îți voi pregăti un car de aur, Cu roți de aur, cu coarne de chihlimbar, Și să înhami cu el furtunile - catâri puternici. Vezi standul nostru în plugul de cedru! Când intri în casa noastră, eu sunt în prag și tron, nu te săruta picioarele, Hai să vindeci genunchiul suveranilor, regilor și domnilor, Hai să-ți aducă lui Danin un cadou de cocoași și egali, Caprele tale sunt tripleți, iar tu ești doi oameni înalți, Măgarul tău sălbatic Să nu-ți lași catârul tânăr, Caii tăi în care, să nu fie mândri în cursă, Sub jugul voinței tale, să nu-și cunoască semenii! Gilgamesh vusta vіdkriv i move, move vіn pani Ishtar: „Nav_shcho vrei să te iau pentru echipă? Vă voi da pânză, măsline pentru trup, vă voi da carne într-un vas și într-un vas, vă voi răsplăti cu pâine, o zeiță bună, voi bea vin, o regină bună, vă voi împodobi viața, Îți voi înmuia komori cu cereale, îți voi îmbrăca idolii în haine, - Ale, nu te voi lua pentru o echipă! Ty este un brazier, care se stinge în frig, Uși negre, care nu se ating de vânt și furtuni, Palat, care s-a prăbușit pe capul eroului, Elefant, care i-a călcat pătura, Rășină, care opărește nasul, Viclenie, din care se toarnă purtătorul, Aragaz, pe care nu l-am stricat pe zidul de piatră, Taran, pentru că i-a vindecat pe locuitorii pământului, Sandaliya, pentru că a șters piciorul tigaii! Ce fel de om ai iubit pentru totdeauna, Către ce glorie aduci? Să pererahuyu, cu Kim ai desfrânat! Echipa tinereții tale, Dumuzi, Rik u r_k ty a fost judecată de un ridan. Ea a iubit-o pe mica păstoriță - L-ai lovit pe Yogo, krill zlamala; Trăiește printre păduri și strigă: „Kryla mea!” Ți-am iubit calul, glorios în luptă, - Batig, a judecat căpăstrul și batig-ul lui yoma, A judecat călătoria lui yomu pentru asta, A judecat noroiul de a bea yomu, mama Yogo, Silili, ti a judecat ridannya. Iubeam si pe ciobanul-caprar, De ce ai purtat necontenit paine de frasin, In fiecare zi ai sugeat; L-ai lovit pe yogo, l-ai transformat într-un lup, - Gang yogo sklepinnya și podpaski, eu câinii yogo mușcă de pilota. Ishulana, grădinarul tatălui, ai iubit-o. De ce ai purtat permanent fіnіkіv gronei, În fiecare zi te-ai înfrumusețat, - Ți-ai ridicat ochii, până la o nouă pіdіyshla ti: „O, Іshullan al meu, maturitatea ta este savurată, eu, după ce ți-ai dezvelit mâna, scot sânul nostru! Ishulana tobi vodpovidaє: De ce m-ai ajutat? Ce nu a copt mama, fără să mi-l dea, - Cum voi mânca pâinea păcatului și a murdăriei? Chi îmi facem o saltea în frig? Tu, după ce ai simțit că te speli, L-ai lovit pe Yogo, ai întors un păianjen, L-ai așezat pe Yogo în mijlocul unei lucrări importante, - Nu ieși din pânză, nu cobori la pidlog. Și cu mine, după ce m-am îndrăgostit, o vei face singur! Cum a simțit Iștar balul de absolvire, Iștar s-a înfuriat, s-a ridicat la cer, Ridicându-se, Iștar înaintea tatălui său, Anu, plângând, Înainte de Antu, її matіr'yu, bіzhat її lacrimi: a mea și toată murdăria mea". Anu vіdkriv și mișcă-te, mută-te, domnule Ishtar: „Nu Khiba l-ai format pe regele Ghilgameș, cine ți-a înviat Ghilgameș păcatele, toate păcatele și toată murdăria ta?” Ishtar vusta vіdkrila și se mută, se mută din tatăl său, Anu: „Tată, creează Bika pentru mine, astfel încât l-ai ucis pe Gilgamesh în măgarul de yoga, Gilgamesh este vinovat de imagine! De ce nu-mi dai pe Bika - mă voi lupta cu Ghilgameș în măgarul lui, voi pune o potecă în iadul iadului, voi învia morții, așa că au devorat cei vii, - Vei deveni mai puțin decât cei vii, coboară morții! Anu vusta vіdkriv i move, move їy, sir Ishtar: „La fel ca mine, Bika bazhaesh, La marginea Uruk va fi acest m'yakіni stâncos. Fân pentru subțire, poți ridica, Pentru animalul de stepă, poți crește iarbă. Іshtar vusta vіdkrilа i twitch, twang out of the tatăl tău, Anu: „Pentru subțire am acumulat păcat în Urutsi, Pentru fiara de stepă am crescut iarbă.

Yak a simțit că Anu qi promovează, Її vіn shunuvav, Bika vіn a creat, …………………………………. Yogo Ishtar l-a trimis pe Yogo Ishtar din cer la Uruk. Dacă ajungeți pe străzile din Uruk, ………………………………. După ce a coborât la Eufrat, la același plâns kovtkіv yogo - râul sa secat. O groapă s-a deschis în respirația lui Bik, o sută de oameni din Uruk au căzut în ea. O groapă s-a deschis într-o altă gaură. Doi bărbați din Uruk au căzut în ea. La a treia respirație, devenind scuipat pe Enkidu; Stribnuvshi, Yenkidu pentru echipamentul lui Bik a sărit înăuntru. Bik, sub forma de youma, a explodat cu o sanie, lovind tot câlcul cozii lui Yogo. Enkidu wusta vіdkriv și mutați, mutați vinul lui Ghilgameș: „Prietene, scriem cu sufletul nostru, Cum arătăm după chipul nostru?” „Prietene, sunt ferocia lui Bachiv Bika, Ale, forțele yoga nu sunt sigure pentru noi. Virva inima mea, o voi pune înaintea lui Shamash, - Eu și tu - Bika vb'emo mi, voi sta peste cadavrul tău în semn de victorie, voi da cu siguranță coarne de măsline - O să dau Lugalbandi! Pentru câlța cozii lui Yogo, lasă-mă să intru, Și eu sunt cu coarne, cu o mantie și gât, mă lupt cu Yogo cu un pumnal, ………………………………..” Urmărindu-l pe Enkidu, Bika întorcând vinul, țopăind vinul în spatele câlțului de coadă, ………………………………. Și Ghilgameș, ca și cum l-ar scutura pe eroul bun și prietenul credincios la dreapta, - coarnele Mіzh, mizh potilitsa și shiєyu Bika au lovit cu un pumnal. Au bătut duhoarea lui Yak Bik, i-au sfâșiat inima, au pus-o înaintea lui Shamash, S-au închinat înaintea lui Shamash, frații l-au jignit. Iștar s-a urcat pe zidul Urukului îngrădit, Ea s-a lărgit de durere, a înjurat: „Vai de Ghilgameș! Omorându-mă, conducând în Bika! Simțind Enkidu qi, promovați Ishtar, Virvav rădăcina lui Bika, sub pretextul de a-l arunca: „Și cu tine - este mai mult decât suficient, - așa cum am făcut-o cu el, am înfășurat măruntaie de yoga pe tine!" Ishtar a sunat desfrânata, curvă aia fata, Korin Bika a început să plângă. Și Ghilgameș, după ce a chemat pe stăpânii meșteșugurilor noastre, - L-au lăudat pe tovarășul de coarne ale stăpânilor. Treizeci de minute de azur - asta-i o furculiță, Rama unui tovarăș cu două degete, Șase lumi de măslini, care s-au prefăcut în coarne jignitoare, Prezentându-se pentru ungere zeului lor Lugalbandi, Și pironind coarnele peste patul stăpânului lor. Duhoarea și-a spălat mâinile în Eufrat, Îmbrățișat, încălcat, merg pe străzile din Uruk, Natovpi Uruk se minunează de ei. Ghilgameș le vorbește oamenilor de rând din Uruk: „Cine este mândru dintre eroi, Cine este mândru dintre oameni? Ghilgameș este mândru printre eroi, Enkidu este mândru printre oameni! Bik al zeiței, pe care am alungat-o din mânie. Nu am ajuns pe toate străzile de pe străzi, ……………………………..!” Ghilgameș la palat, stăpânind vesel, Eroii au adormit, întinși pe patul nopții, Adormindu-se lui Enkidu - și trezindu-se să adoarmă, Trezindu-l pe Enkidu și visând la înnoră: Spune-i prietenului tău:

Tabelul VII

„Prietene, de ce se bucură marii zei?

(Aproximativ mai departe, este mai degrabă un truc din versiunea „periferică” a lui Hetsky:)

** Ascultă-mi visul, că sunt bachiv noaptea: ** Anu, Ellil și Shamash vorbeau între ei. ** Și lui Anu Ellilya mov: ** "Nav_shcho snch a hit Bik and Humbaba?" ** Anu zicând: „Morind de lich ** Celui care a dărâmat cedrii din gir!” Ghilgameș nu este vinovat de moarte!” ** Shamash îi spune eroului Ellil: ** „De ce nu au fost uciși Bik și Humbaba din ordinul tău? ** Ești vinovat că nin Enkidu a murit nevinovat? " ** Ellil înfuriat pe eroul Shamash: ** "Aceasta este ziua în care mergi printre camarazii tăi!" , dragă frate! Adjunctul fratelui m-a mințit?’ ** Și mai mult: ** Nu vei plăcea ochii iubitului tău frate?

(Poate, iată un pasaj din versiunea „periferică” a minei Akkadian, cunoștințe de la Megiddo în Palestina:)

** ………….

* * *

* * *

** La vulpea de cedru, unde zeii zabovesc, ** Nu am condus în cedrul pe care-l iubesc! ** Ghilgameș, cu vocea lui Yogo, s-a aruncat, și important.

(Evident că aici sunt incluse rândurile versiunii „ninevitice”, deși, probabil, a exagerat textul, care este puternic perturbat de sugestia versiunii „periferice”. Dacă există o mulțime de versuri puternic ruinate din promovarea lui Enkidu, mergeți așa:)

Enkidu wusta vіdkriv și mutați, mutați în Gilgamesh: "Hai, prietene, cerem ajutor și Ilie!" La intrarea în templu, duhoarea zdrăngăni, Ușile de lemn ale duhoarei se cutremură. Bo Hellil її l-a dat lui Enkidu, Enkidu wusta vіdkriv i mov, mov vіn Gilgamesh: „Din cauza ușilor bіda de lemn erau capcane!” Nu are sens în acest sens, nu există așa ceva ca Zhodny în mintea mea! Pentru tine, am shukav un copac pentru douăzeci de câmpuri, Până am semănat un cedru de lungă durată, - Acel copac nu era egal în lume! Vіsmnadtsat sazhnіv ty înălțime, sіst sаzhnіv ty lățime, Tvіy zasuv, noose și zasovka dozhina doisprezece liktіv. După ce ți-am pregătit, ți-am livrat, împodobit în Nippur - Știind eu, ușa, că o astfel de plată va fi, Ce bine îmi vei aduce, - Luând suc de bi, tăind bi-ul în triska, Sunând farfuriile bi - și lăsând bi apă!

Anu ta Ishtar nu m-a lăsat să trec! Nini, uși, de ce ți-am spus? Salvandu-se un dar evlavios! Hai viitorul țar după ce te-a corectat, Hai Doamne, după ce ți-a pregătit scaunele ușii, Șterge-mi numele, după ce te-ai scris bi, Zirvav ușa mea și pune-ți pe a ta! Simțind yoga, plângând fierbinte deodată, Simțind pe Gilgamesh cuvântul unui prieten, Enkidu, - a ucis lacrimi de yoga. Ghilgameș vorbește și se mișcă, îl mișcă pe Enkidu: „Tu ești Dumnezeu, după ce ai dăruit o minte profundă, mișcă-te cu înțelepciune - ești o persoană rezonabilă - și gândul este atât de minunat! Haide, prietene, crezi atât de minunat? Visul tău cel mai drag, deși bogat în frică nouă: Ca un krill de muscă, ruina ta încă urmează să moară! Bagato într-o nouă frică, dar somnul este drag: Pentru cei vii - sumuvati - o parte, Dormi bine pentru cei vii! Și acum mă voi ruga la marii zei, - Milostivirea este atrasă, mă voi întoarce către zeul tău: Lasă-mă, părinte al zeilor, să fiu milostiv cu Anu, Navit Ellil să-i fie milă, Shamash are milă, - Voi împodobi. idolii cu aur fără rahunka! Simțindu-l pe Yogo Shamash, chemând spre noul cer: „Nu păta pe rege, pe idolii de aur, - Cuvântul care se spune, Dumnezeu nu se schimbă, Cuvântul care se spune, nu te întoarce, nu spune, Mânz, care se aruncă, nu te întoarce, nu spune, - S-a dus partea oamenilor, - nimic nu poate fi lăsat afară din lume! Ridicând capul lui Enkidu la voia lui Shamash, Înainte de Shamash, plânge pentru yoga: „Te binecuvântez, Shamash, prin partea mea spun averi - Despre gândul, pescarul-omul, - Nu mă lăsa să ajung, la ce putea prietenul meu. atingeți, prietenii au realizat yoga! Să-ți fie mâinile slabe, surplus mizerabile, Lasă yoga să se schimbe puțin în fața ta, Hay zvіr la paste, nu la momentul respectiv, ci în gaură! Lasă gândul de a nu vikonaє bajannya inima! Pe Shamhat, furia navіv venele blestemului: „Hai, curvă, îți voi mărturisi partea ta, nu voi muri pentru totdeauna în lume; Te voi blestema cu blesteme mari, Ca în curând acele blesteme să te trezească: Nu te lăsa să pleci acasă de bucurie, Nu te lăsa să iubești fundul plimbat, Nu lăsa fetele să meargă la adunări , Să nu ți se umple sânul frumos de bere, Să nu-ți uite bețivul rochia pe sfânt , Să nu-ți fie frumos vinul, Să nu-ți folosească alpinismul să ardă lutul, nu lăsa părțile strălucitoare din tine să nu fie nimic, Sreblo pur, mândria și sănătatea oamenilor, Nu te lăsa să pleci acasă, Nu le lăsa să ia sarea în prag, Trecând drumul vei fi un loc de viață, Să pustiul nu te lasa sa fii noapte, Tacerea zidului va fi un lucru viu, Nu-ti lasa picioarele sa cunoasca motivul, Nu lasa calik si p'yany sa-ti bata obrajii, Nu-ti lasa pe echipă a unei persoane credincioase să strige la tine, Nu lăsa patronatul tău Budіvelnik, În crăpăturile zidurilor, nu lăsa bufnițele să se așeze, Nu lăsa oaspeții să vină la banchet înaintea ta, …………… ……………………………. ………………………………………. Lasă trecerea la sânul tău să plângă cu puroi, Hai dar să fie o căsătorie pentru deschiderea sânului, - Pentru mine curat, te-ai dăruit alaiului, și pe mine curat l-ai înșelat! Shamash, simțind gura cuvântului yoghin, - Cu un zgomot din cer, luna a strigat: „Navіscho, Enkida, desfrânata Shamkhat, blestemându-te, Care ți-a dat pâine, zeul zeului, Pitty scuipat, regele zeilor, ți-am dat o haină mare și tovarășul bun ți-a dat Acum Ghilgameș și prieten și frate al tău, culcă pentru tine în cutia mare, pe patul cinstit pentru tine, așează-te cu un levoruch, în pacea lume; Suveranii pământului îți vor săruta picioarele, Ordonează oamenilor din Uruk să plângă pentru tine, Vom înveseli oamenii cu un ritual jalnic, Și dacă porți un sac, îmbracă-te cu o haină de stângaci, alergă într-un pustiu. Simțindu-l pe Enkidu cuvântul lui Shamash eroul, - Inima mânioasă a celui nou s-a liniștit, Ficatul s-a zgârcit. „Hai, curvă, mai recunosc: Să pleci înainte să te întorci, Suverani, regi și domni, să nu vă îndrăgostiți, Cine v-a cântat, să zburați, Erou pentru voi, coșorii tresară, Nu-ți întuneca garda, ci lasă acea centură să fie ruptă.” Chiar și, Dă paharul de bliskіtki, blakit și aur, Cercei forjați, Îți voi da înalți, - Și pentru aceștia, grânul rău va fi magazie; La templul zeilor, să te aducă turnătorul; În pântecele lui Enkidu a fost pătruns, Pe patul nopții, de culcat în autosuficiență. Toate durerile tale sunt transmise unui prieten: „Ascultă, prietene! Am visat noaptea - Cerul țipa, pământul plângea, Așa cum stăteam între ei, am lovit yoga - ca o frânghie, am sărit, m-am lovit - vindecându-mi rana, Ale, ca un tur, călcând pe eu, Strângând, ca platica, tot trupul. „Prietene, minți-mă!” Nu mă minți într-o clipă, Tu mârâi, nu te certa într-o clipă, Tu nu………………………………………… ………………. S-a întors spre mine, transformându-mă într-o pasăre, Crila, ca o pasăre, punându-mă pe umeri: Privindu-mă și transformându-mă într-o noapte de întuneric, viață Irkali, Într-o casă, stelele ochilor tăi nu ar trebui să plece niciodată. , Pe drum, pe care nu te poți întoarce, În casă , unde lumina este lăsată să trăiască, De їhnya їzha - praf de pușcă și їzha їх - lut, Și îmbrăcat, ca păsările, - krill cu haine, eu nu împrăștie lumina, trăiește în locuri întunecate și închide ușa aceea cu ferăstrăul! La cenușa lui Budin, unde am intrat, m-am minunat de smerenie: am ascultat, - purtatorii de coroană, că pe vremuri s-au umplut de lumină, Anu și Ellil s-au adus uns cu carne, Pâinea de biscuiți Pune, rece, de la fermă, dă din apă. La cenușa lui Budinka, unde am intrat, Trăiesc preotul și slujitorul, trăiesc vrăjitorul și obsesiile, trăiesc preoții marilor zei, trăiesc Etan, trăiesc Sumukan, trăiesc Ereshkigal, regina pământului; Belet-tseri, diva-funcționar a pământului, în genunchi în fața ei, Citește tabelul lungimii, citește în fața ei, - Ridică masca, m-a plesnit: „Moartea a luat-o deja pe acea persoană!”

... Am lucrat cu tine în același timp, - Amintește-ți de mine, prietene, nu uita acțiunea mea! Prietenul lui Yogo, după ce a trezit visul lui nezagnenny, Dacă ai trezit visul, puterea lui Yogo a apărut. Întinde Enkidu pe pat, În prima zi, în altă zi, când Enkidu se întinde pe pat, A treia zi și trimestrul, când Enkidu se întinde pe pat. A cincea, a șasea și a șasea, a opta, a noua și a zecea, - A devenit o boală importantă în Enkidu, au trecut unsprezece și douăsprezece zile - Pe patul lui Enkidu al tău, Chemându-ți pe Ghilgameș, să te miști: „Prietenul meu, care mă urăște, - Koli în Urutz au spus: Mi-era frică de luptă, dar m-aș ajuta; Prietene, cu ce te-ai luptat în luptă, de ce m-ai părăsit? Sunt eu și tu - nu suntem aceiași muritori?

Tabelul VIII

Dimineața a fost bine ocupată, Gilgamesh wusta s-a trezit și s-a mișcat: „Enkidu, prietene, mama ta este o antilopă, un onagru, tatăl tău, te-au născut, Cu laptele lor, animalele te-au crescut subțire în stepă pe departe. pășuni! Pe calea pădurii de cedri din Enkidu, pentru că plângi zi și noapte în tăcere; cu zeama de chiparoși și cedri, Printre ei ne-am făcut drum cu tine, Înalte plâng vrăjitoare, hiene, barsi și tigri, Capricorn și orez, levi și turi, Căprioare și antilope, subțire acea făptură a stepovei, Înalt plâns al sfântului Єvleyu, de mi s-a umblat cu mândrie de-a lungul țărmului , Înalt plâns, sfânt Eufrat, de mi a tras apă pentru hutra, Înalt plânge oamenii din marele gard. Uruk, Înalt plâns ceta, care bachili, iac Bika am condus, Înalt plâns, săpătorul grindinei bune, slăvind numele tău, Înalt plâns de acela, care, ca de bătrâni, scriind cu tine, Înalt plâns de cel ce te-a defăimat cu pâine, sclav mare plângător, care ți-a uns picioarele, sclav tare plângător, care ți-a turnat vin pe buze, desfrânată tare plângătoare, care te-a mânjit cu măslin bun, tare plâns la robi mijlocitor calm, căutând echipa ta până la brim porada om, Frații nu lăsați să plângă după voi, ca surorile, În întristare, nu lăsați să rupă puterea asupra voastră! Mamă și tată Nemov în yogo nomazi îndepărtați, plâng despre Enkidu: Respectați-mă, bărbați, ascultați, Respectați, bătrâni ai Urukului îngrădit! Plâng de Enkida, prietene, plâng, plânge Nacha, mă bucur: sokirul meu puternic, fortăreața mea puternică, pumnalul meu de primăvară, scutul meu de deasupra, mantia mea de Crăciun, văduva mea sfântă, - Am un demon rău! Fratele meu mai mic, persecutor de onagri la stepă, pantere pe terenuri! Enkidu, fratele meu mai mic, persecutor al onagrilor în stepă, al panterelor în aer liber! De la kim mi, năvălindu-se îndată, s-au urcat în munți, Adunandu-se îndată, Bik a fost dus în, - Ce fel de vis te aruncă acum în aer? Întunecă-te și nu te aud! Dar acel cap nu poate fi ridicat. După ce a sunat în inimă - nu va bate. Închizând venele unui prieten, ca un nume, El Însuși, ca un vultur, dându-se în cerc, Întocmai ca un stângaci, ai cărui lei mici sunt printre ciobani, Murdar aruncând înainte și înapoi din vene, câlcul lui Nemov, smulgând părul venele, mizeria lui Nemov, uitându-se la hainele lui. Rana a fost brusc ocupată, Ghilgameș a chemat strigătul Sculptorilor, căldărarilor, fierarilor, tăietorilor de pietre până la margine. „Prietene, am să-ți prețuiesc idolul, nu jefuiesc nimănui un prieten: am văzut un prieten și am privit un nou viitor de fenomene, - Ridicând dintr-o piatră, putere - din blackite, Aspect - din alabastru, din aur - corp.

... Acum, eu, prietenul și fratele tău, te-am așezat pe un pat mare, te-am așezat pe un pat de cinste, așezându-te cu un levoruch, într-un loc liniștit, stăpânii pământului ți-au sărutat picioarele, Am poruncit poporului din Uruk să plângă pentru tine, am încredințat ceremonia jalnică unor oameni veseli Și eu însumi, după un prieten, îmbrăcat în zdrențe, m-am tras în pielea lui Levi, fug în pustie! Ei bine, a început să doară rana...

Ledve a ocupat rana, Ghilgameș a făcut o figurină de lut, Vinis oțel este mare, de lemn, Vas din carnelian umplut cu miere, Vas de blakitі umplut cu ulei, Ornat cu vin pentru Shamash.

(Până la sfârșitul mesei, căsătoria este aproape de cincizeci de versuri; cu o omniprezență, a fost ghicirea lui Ghilgameș și a zeilor. yak vydovіdal pіznіshoї a zecea, - deci titlurile „Meissner Tables”.

Ellil, după ce a simțit gura cuvântului yogo - Raptom din cer, un strigăt prolunav: „De demult, Ghilgameș, este recunoscut oamenilor: cultivator de pământ, minereu pământ, recolta pământ, păstor și chibzuință cu fiară a vieții, * Tragându-le de piele, mâncându-le carnea. * Dacă vrei, Ghilgameș, ce nu s-a întâmplat, * Dacă-mi lași vântul să o conducă pe soția mea. * Rușinat Shamash, până la venirea noului, * Vishchae vіn Gilgamesh: * „Gilgamesh, unde ești pragnesh? * Viață, despre ce vorbești, nu știi! * Ghilgameș să te miște, erou Shamash: * Se vede că am dormit toate nopțile! * Lăsați lumina somnoroasă să vă umple ochii: * Goliți temryava, ca o lumină! * Chi poate morții bachiti syaivo sontsya?

(Într-o lună, versiunea „vechiul babilonian” are aproape douăzeci de poezii până la capătul tabelului.)

Tabelul IX

Ghilgameș despre Enkid, prietenul său, plângând amar și trăind lângă deșert: „Nu voi muri ca Enkidu? Tuga mi-a pătruns în pântece, mi-e frică de moarte și dau peste un pustiu. Sub domnia lui Utnapisht, fiul lui Ubar-Tutu, mi-am croit drum, merg mai repede. Ajuns noaptea la trecătorile muntoase, sunt bogat în Lviv și obișnuiam să mă sperii, - ridic capul, mă rog lui Sin și rugăciunile mele merg către toți zeii: Ca mai devreme, salvează-mă! Noaptea, mă întind, - după ce adorm, Bach, leii joacă, de dragul vieții. Ridicând mâna să lupte cu sokirul venelor, Biciuindu-și sabia din brâu, - Nemov spis, căzut între ei, Lovindu-se, aruncând, conducând și tăind venele.

Vіn chuv pro gori, chiє іm'ya - Masha, Yak numai la acești munți pіdіyshov vіn, Shіd i zakhіd veghează peste zi, În munți ajung la ceruri, Dedesubt - iadul sânilor lor ajunge, - Oameni-scorpioni de pază porțile lor: Vedere groaznică , їх privire - moartea, Їх strălucirea merehtlivy aruncă arde - Când Soarele coboară și intră, duhoarea protejează Soarele, - Ca doar їх Gilgamesh pobachiv - Zhakh și frica de yoga oblichcha ascuns. M-am ridicat în spirit, îndreptându-mi venele spre ele. Omul-scorpionul echipei sale a strigat: „Cel care vine la noi, trupul zeilor este trupul zeilor!” Omul scorpion, echipa i-a răspuns: „Dumnezeu este pe două treimi din vin, pe una – omul este afară!” Omul-scorpion i-a strigat lui Ghilgameș, Naschadok al zeilor să rostească un cuvânt: „De ce mergi pe o cărare îndepărtată, Pe ce drum pot ajunge, După ce au revărsat râurile, cât de grea este trecerea? Acum vii, vreau să știu, Unde să stai, vreau să știu! Ghilgameș să vă miște, oameni scorpioni: „Fratele meu tânăr, persecutorul onagrilor din stepă, panterele în spații deschise, Enkidu, fratele meu cel mai mic, persecutorul onagrilor din sălbăticie, panterele în spații deschise, Cu kim mi, uluit deodată, s-a înălțat în munți, Adunat colectiv, Bika a fost băgat înăuntru, Humbaba a fost atacat de vulpea de cedru, Prietenul meu, pe care îl iubesc atât de mult, Cu care am exersat cu toții, Enkidu, prietenul meu, pe care Iubesc atât de mult, Cu care am împărtășit toată practica, - Yogo a fost consumat de ponderea oamenilor! Au trecut șase zile, au trecut nopțile astea, Până i-au pătruns viermii în nas. Am moartea zalyakavshis, nu mă cunosc viața: Gândul la erou nu îmi dă pace! Pe drumul îndepărtat merg în deșert: Gândul despre Enkidu, eroi, nu-mi dă pace - rătăcesc departe în deșert! Cum pot vorbi, cum mă pot calma? Prietenul meu Kokhany, devenit pământ! Enkidu, prietenul meu Kokhany, devenit pământ! Deci în sine, ca vinul, și nu mă voi întinde, de ce nu stau pe vіki vіkіv? Acum, scorpion, îți spun, - Moarte, că mi-e frică, să nu-mi pese! ………………………………………. Până la Utnapisht, părintele meu, mă duc repede, La cel ce, trăind, la adunările zeilor, știe de viață și de viață: mă culc cu el despre viață și moarte! Omul-scorpion este dornic și se mișcă, se mută la Ghilgameș: „Nicoli, Ghilgameș, nu era drum, Nu merge pe un curs de munte: Douăsprezece câmpuri se întind în mijlocul venelor: Întunericul este gros, nu vezi. lumina - Când soarele coboară, repara porțile, când intri Soarele va fixa porțile, când va intra soarele, voi începe din nou porțile, zeii vor vedea doar stelele lui Shamash, arzând cu foc pe cei vii, - Ei bine, cum poți trece prin această mișcare? Vei vedea si nu vei vedea mai mult!

Ghilgameș să te mute, la un scorpion uman: Mă duc! Acum deschide-mi porțile către munți! Omul scorpion a gura și s-a mișcat, s-a mutat la Ghilgameș: „Du-te, Ghilgameș, pe calea ta cea importantă, Arde pe Masha și dă-i drumul minaesh, Vulpe și arde, lasă-l să treacă cu îndrăzneală, Hai întoarce-te cu bine! Porțile fetiței sunt pentru tine să te căsătorești.” Ghilgameș, dacă simți, Către auzul Cholovіkovі-skorpіon bv, Pe calea lui Shamash, oprește vinurile. Lanul de porumb Persh trece deja prin viță de vie - Temryava este groasă, nu se vede nicio lumină, nu înainte, fără înapoi, nu puteți bachiti. Celălalt câmp deja s-a stins - Întunericul este dens, lumina nu se vede, Nu înainte, nici înapoi nu este posibil să te bachiți. În al treilea rând, treci pe lângă, câștigă înapoi.

(În următorii nouăsprezece ani, probabil, s-a explicat de ce Ghilgameș se aventurase să recreeze calea crizei subterane de la sfârșitul lumii.)

M-am încurajat în spirit, îndreptându-mi venele înainte. Cel de-al patrulea câmp este deja trecut de viță de vie - Întunericul este gros, nu se vede nicio lumină, Nu înainte, nici înapoi nu este posibil pentru tine să bachiti, Câmpul a leșinat deja - Întunericul este dens, nu se vede nicio lumină, Nu înainte , nu spate nu este posibil pentru tine sa bachiti. Shosta tertya deja leșinat - Întunericul este dens, nu se vede nicio lumină, Nu înainte, nici înapoi nu este posibil pentru tine să bachiti, Unele terenі au trecut - ascultând întunericul: Întunericul este gros, nu este vizibilă nicio lumină, Nu înainte , nu spate nu este posibil pentru tine sa bachiti. Opt terrya proyshovshi, - strigând la temryava vin: temryava este groasă, nu poți vedea lumina, nu înainte, nu înapoi, nu poți bachiti. Pe al nouălea câmp, am simțit frigul vinului, - Suflarea vântului yogo înfățișat străpuns, - Întuneric gros, nu vezi lumina, Nu înainte, fără înapoi, nu poți bachiti, Pe al zecelea câmp , devenit aproape, - Ale, ca zece câmpuri, . Pe terenul al unsprezecelea dinaintea veşmintelor înfăşurate, Pe terenul al doisprezecelea a apărut lumina, Vinurile izvorâte, au suflat din piatră! Fructe urs corniola, Cu coroane atârnate, aparent recepții. Frunze de creștere lapis lazuli - Fructe tezh, care arată amuzant.

Ghilgameș, plimbându-se prin grădina de pietre, Ochii s-au ridicat la minune.

Tabelul X

Siduri - stăpânul zeilor, care trăiesc pe albul abrupt al mării, Trăiește și tratează-i cu prietenii lor: Mi-au dat un glech, le-am dat o ceașcă de aur, - Era acoperit, nevăzut oamenilor. Ghilgameș se apropie de viața lui, Acoperit de cenuşă, Carnea zeilor pândind în trupul lui, Tuga în pântecele sacului, Mergând pe drumul îndepărtat ca vinurile. Gazda de departe a zguduit yoga, Gândindu-și, mișcându-și inima, Ea însăși îi va face plăcere: După ce a făcut yoga, doamna a reparat ușa, a reparat ușa, a închis ușa. Și vin, Ghilgameș, acel sentiment bate, ridicându-și deghizarea și întorcându-se spre ea. Ghilgameș mișcă, domnilor: „Doamne, te-ai legănat, ai reparat ușile, ai reparat ușile, le-ai închis? Voi lovi în uşă, voi sparge obloanele! …………………………………………. Stăpânul Sidur i-a strigat lui Ghilgameș, Naschadok al zeilor să rostească un cuvânt: „De ce mergi pe o potecă îndepărtată, Pe care drum nu pot ajunge, După ce au revărsat râurile, cât de grea este trecerea? Acum vii, vreau să știu, Unde să stai, vreau să știu! Mișcarea lui Ghilgameș, domnule Siduri: „Eu sunt Ghilgameș, care a condus paznicul vulpii, În vulpea de cedru, care l-a ucis pe Humbaba, care l-a condus pe Bik, care a coborât din cer, după ce am ucis leii pe trecătorile muntoase.” Gazda ta să te miști, Ghilgameș: „Ce mai faci - Ghilgameș, care a condus paznicul vulpii, În vulpea de cedru l-a ucis pe Humbaba, Ca o bicicletă care bătea, care a coborât din cer, După ce a ucis leii pe trecătorii de munte , - De ce ți-au căzut obrajii, ți-au căzut capul, Trista inimă, Grijirea în pântecele tău este vie, Văd o cale îndepărtată ca deghizările tale, Speka și frigul deghizării tale s-au ars, Și șopti o ceață, alergi prin deşert? Ghilgameș mișcă, domnilor: „Nu cădeți în șocurile mele, nu vă plecați capul, Nu vă sfiați cu inima, nu vă supărați mai ales, Nu pătrundeți dorul în pântecele meu, Nu fiți ca mine. pe o cale îndepărtată care sufla, Căldura și frigul nu mă ard? Fratele meu cel mai mic, persecutorul onagrilor în stepă, pantere în spații deschise, Enkidu, fratele meu cel mai mic, persecutor al onagrilor în stepă, pantere în spații deschise Humbabu, prietenul meu, pe care îl iubesc atât de mult, Pentru care am împărtășit toată munca, Enkidu, prietenul meu, pe care-l iubesc atât de mult, Pentru care am împărțit toată munca, - Care s-a consumat de partea oamenilor! Șase zile, în aceste nopți am plâns pe el, fără a-i irita mormântul, - De ce prietenul meu nu mi-a auzit vocea? Atâta timp cât Yogo NIS nu a fost infiltrat de Chrobaki! Nalyakavsya I moartea, nu mă cunosc viața! Nemov, tâlhar, rătăcesc în pustie: Cuvântul eroului nu-mi dă pace - Eu merg mult în pustie: Cuvântul lui Enkidu, eroul, nu-mi dă pace - Rătăcesc în depărtare. calea în pustie: Cum voi cosi, cum mă voi liniști? Prietenul meu Kokhany, devenit pământ! Enkidu, prietenul meu Kokhany, devenit pământ! Deci în sine, ca vinul, și nu mă voi întinde, de ce nu stau pe vіki vіkіv? * Acum, domnule, vă spun, - * Moarte, că mi-e frică, să nu-mi pese! Stăpână tu faci o mișcare, Gilgamesh: * „Gilgamesh! Unde te duci? * Viață, despre ce vorbești, nu știi! * Zeii, dacă au creat un popor, - * Moartea pute oamenii, * - Viața din propriile mâini a fost luată. * Ei bine, Ghilgameș, trage melcul, * Zi și noapte, lasă-te să fii vesel, * Sărbătorește-ți ziua cu sfințenie, * Zi și noapte, joacă dansul acela! * Hainele tale să fie ușoare, * Părul curat, spală-te cu apă, * Minune-te, ca un copil, tunde-ți mâna, * Te rog prietenei tale cu brațele - * Numai oamenii în dreptate! Ghilgameș mișcă, domnilor: „Acum, domnilor, unde este drumul către Utnapisht? Ca un semn de yogo, - dă-mi yoga, dă-mi drumul acelui semn: dacă se poate - voi traversa pe mare, dacă nu pot - voi merge gol! Gazda ta de mutat, Gilgamesh: „Nicoli, Gilgamesh, n-ai trecut niciodată, nu am avut timp să trec pe mare, nimeni nu a fost aici de mult timp, - Shamash eroul să treacă pe mare, - Okrim Shamash , cine poate? O trecere importantă, un drum important, Adanc duc moartea, pe care o blochează. Și ce, Ghilgameș, după ce a trecut marea, - ajungând la apele morții, - ai jefuit? Є Ghilgameș, Urshanabі, constructorul de nave Utnapishtі, La cel nou є idoli, în pădurea vinurilor să prindă șarpele; Cunoaște yoga și ai grijă de el, dacă este posibil, încrucișează-l cu el, dacă nu poți, atunci vei fi crud. Ghilgameș, de parcă ar simți curățarea, El și-a ridicat mâna către sokirul de vin al lui Boyo, și-a biciuit sabia din centură, copacii Mіzh s-au scufundat în zori, Nemov a căzut între ei, După ce a spulberat dolovul, la furia răpită, Șarpele cunoașterii încântătoare din mijlocul pădurii, Sugrundu-l cu propriile mâini. Dacă Ghilgameș s-ar fi săturat de revolte, înverșunația pieptului i s-a liniștit, Zicând vin în inimă: Nu mă cunoaște! Cum pot birui apele morții, Cum pot trece marea largă? Ghilgameș, după ce și-a supus cearta, Z fox Viyshov, a coborât la râu. Cu apele Urshanabului, pliv pe chovn, Chauvin a îndreptat vițele spre țărm. Să-ți cheme Ghilgameșul la tine, constructorului de corăbii Urshanabi: * „Eu sunt Ghilgameș, așa mă cheamă, * Care a venit din Uruk, în casa lui Anu, * Care a rătăcit de-a lungul munților cu o cale îndepărtată în vederea Soarelui. ." Pentru a-l îndemna pe Urshanabі yoma, Ghilgameș: „De ce ți-au căzut obrajii, ți-au căzut capul, Inima mea era vagă, vălul era ziv'yalo, Dor în pântecele sacului tău, am fost suflat de calea îndepărtată spre masca imitațiilor , Speka și frigul înfățișării au fost pârjoliți, eu ceață shukayesh, bіmuzhіy gol pentru a se muta, către constructorul de nave Urshanabі: „Cum să nu cad în șocurile mele, nu-ți pleca capul, Nu te lăsa încurcat de inimă, nu te băga în necazuri, Nu pătrunde dorul în pântecele meu, Nu fi ca mine într-o cale îndepărtată care sufla, Nu-mi arde fruntea de căldură și de frig, Nu glumi cu mine ceață, nu fugi în gol ? Fratele meu cel mic, persecutorul onagrilor lângă stepă, panterele în spații deschise, Enkidu, fratele meu cel mai mic, persecutorul onagrilor lângă stepă, panterele în spații deschise La vulpea de cedru Humbaba a fost luată, Prietenul meu , pe care îl iubesc atât de mult, Cu care am împărțit toată munca, Enkidu, prietenul meu, pe care îl iubesc atât de mult, Cu care am împărțit toată munca, - Yogo a fost consumat de cota oamenilor! Au trecut șase zile, au trecut nopțile astea, Până i-au pătruns viermii în nas. Zalyakavsya I moarte, nu mă cunosc viața, Cuvântul eroului nu-mi dă pace - Un drum lung de parcurs în pustie! Cuvântul lui Enkidu, eroul, nu-mi dă pace - rătăcesc pe o cale îndepărtată în pustie: Cum voi vorbi, cum mă voi liniști? Prietenul meu kokhany a devenit pământ, Enkidu, prietenul meu kokhany a devenit pământ! Deci în sine, ca vinul, și nu mă voi întinde, de ce nu stau pe vіkki vіkіv?

(Vidpovіd Urshanabі a fost omis, posibil din cauza lipsei de rescriere.)

Ghilgameș să se mute la constructorul de nave Urshanabi: „Acum, Urshanabi, unde este drumul către Utnapisht? Semn Yaka yogo - dă-mi yogo! Dă-mi căile acelor semne: dacă se poate, voi trece pe mare, dacă nu pot, voi merge goală! Urshanabі yoma să se miște, Ghilgameș: * „Te împărtășesc, Ghilgameș, sunt un bastion, * Suspin nu m-am atins de apele morții; * În înverșunarea idolilor tăi zruynuvav, - * Fără idoli liniștiți, transportă-te important, Ia, Ghilgameș, sucul în mână, Cufundă-te în vulpe, toacă stâlpii acolo, O sută douăzeci de poli de cincisprezece sazhens, Osmoly, zrobi lopeți și adu-mi їх ". Ghilgameș, simțind tsі promo, Ridicând mâna să lupte cu sokirul de vinuri, Biciuindu-și sabia din brâu, Cufundă-te în pădure, tăind stâlpi acolo, O sută douăzeci de stâlpi a câte cincisprezece sazhen fiecare, După ce s-a rugat, a greblat lopețile, i-a adus. la cel nou. Ghilgameș și Urșanab au făcut o recoltă de choven, au umplut un choven în vânt și l-au udat pe cel nou. Calea celor șase tyjnivi a fost reparată în trei zile și am intrat în Urshanab înainte de moarte. Mișcarea Urshanabі yoma, Ghilgameș: „Așează-te, Ghilgameș, și ia stâlpul, Nu atinge moartea cu mâna ta, ferește-te! Altul, al treilea și al patrulea, Ghilgameș, ia-te, al cincilea, al șaselea și somia, Ghilgameș, ia-te, al optulea, al nouălea și al zecelea, Ghilgameș, ia-te, unsprezece și doisprezece, Ghilgameș, ia-te, „- O sută Ghilgameș a căzut de pe al douăzecelea, I rozvyazav vіn pіdrezannya lombes, Aruncând hainele lui Ghilgameș, urlându-și venele, Ca un parbriz, її ridicându-și mâinile. Utnapisht de departe, după ce le-a pompat, Gândind, mișcându-ți inima, Decupează-te de tine: Cel care merge nu este persoana mea, ma intreb la dreapta, ma intreb la stanga, ma intreb la cel nou - si nu pot recunoaste, ma intreb la cel nou - si pot Nu înțeleg, mă întreb la cel nou - și nu pot să știu cine este. ………………………………………….

Utnapisht you to move, Gilgamesh: „De ce ți-au căzut obrajii, ți-au căzut capul, Inima mea este vagă, vălul ziv'yalo-ului, Tuga în pântecele genții tale, Arăt ca o cale îndepărtată către înfățișările tale, Speck și cholo rece a cântat, eu haze shukash, nu bjish? Ghilgameș să te muți, către îndepărtatul Utnapisht: „Dacă nu cazi în șocurile mele, nu-ți pleca capul, Nu te sfiește cu inima, nu te băga în necazuri, Nu pătrunde dorul. în pântecele meu, Nu fi ca mine mergând pe o cale îndepărtată, Căldura și frigul nu mă pot arde cholo, nu-mi shukat ceață, nu fugi în gol? Fratele meu cel mai mic, persecutorul onagrilor în stepă, panterele în spații deschise, Enkidu, fratele meu cel mai mic, persecutorul onagrilor în stepă, panterele în spații deschise, Cu kim mi, înghesuiți, s-au urcat în munții, Adunați deodată, Bika a fost bătută, Humbaba a fost atacată de vulpea de cedru, Pe trecătorii leilor de munte au ucis, Prietenul meu, pe care îl iubesc atât de mult, Pentru care am petrecut tot timpul, Enkidu, prietenul meu , pe care îl iubesc atât de mult, Pentru care am petrecut tot timpul, - Yogo a fost consumat de cota oamenilor! Zile și nopți am plâns peste el, Ne-i irita mormântul, Până l-au pătruns viermii. Privind spre moarte, trăiesc în deșert, - Cuvântul eroului nu-mi dă pace, mă rătăcesc pe drumul lung în deșert - Cuvântul lui Enkidu, eroul, nu-mi dă pace: Cum pot spune , cum ma pot calma? Prietenul meu kokhany a devenit pământ, Enkidu, prietenul meu kokhany a devenit pământ! Deci în sine, ca vinul, și nu mă voi întinde, de ce nu stau pe vіkki vіkіv? Ghilgameș să te muți, la îndepărtatul Utnapisht: „Ei bine, am să ajung la îndepărtatul Utnapisht: am să-l bat pe cel despre care se spune ordinul, mi-am pierdut mințile de mult, Am ocolit toate ținuturile, m-am urcat pe un munte important, am trecut toate mările, nu am avut un vis dulce ochii mei, chinuindu-mă cu privegheri neîntrerupte, mi-am umplut carnea de strângere, Nu am ajuns la stăpânul zeilor, îmbrăcat în haine, am condus urșii, hienele, leii, leoparzii și tigrii, cerbul și sirnul, subțirea și creatura stepei, El їх shkir corp; După ce m-a pompat, stăpânul a închis ușa, A acoperit stâlpii cu gudron și kir, Dacă am suflat în bărbie, fără să ciobi apa, - Știu viața, doar glumesc! Nu te mut, Gilgamesh: „De ce, Gilgamesh, îți este greu? Către acel trup de zei și oameni din trupul tău, Către acel tată și mamă care te-au făcut muritor? Ai recunoscut, - dacă pentru muritorul Gilgamesh Chi era un fotoliu plasat în colecțiile zeilor? Dă-ți, muritor, mezhі: Oamenii sunt ca zara, zeii sunt ca untul, Oamenii sunt zei - ca m'yaka acel grâu! Grăbește-te cu pielea ta, Ghilgameș, îmbracă-te și poartă bandajul regal, tu purtați, - La asta - Nu pot să te am în mine, nu pot spune un cuvânt pentru tine! Întoarce-ți fața, Ghilgameș, către poporul tău: De ce să poarte domnitorul tău cârpe? …………………………………………..

Moartea strânsă nu dăunează oamenilor: Cum vom fi vreodată? Ce zici de a pune sigilii? Heba naviki împărtășește frații? Câtă ură au oamenii? Râul poartă apă goală? Bunica pentru totdeauna, în ce se va transforma larva? Voi vedea ce arată vinis bi al Fiului, De mult, mult timp în urmă, nu mai era: Poloneny și morții sunt una și aceeași - Chi nu este moartea imaginea duhoarei? Chi oameni є Vladikoy? Dacă Elil îi binecuvântează, Atunci sunt aleși Anunnakii, marii zei, Mamet îi judecă deodată: Duhoarea morții și a vieții marcate, N-au chemat anul morții, Și au strigat: Trăiește viu!

Tabelul XI

Ghilgameș să te muți, către îndepărtatul Utnapisht: „Mă minunez de tine, Utnapisht, Nu ciudat în înălțimea ta - așa cum sunt eu, tu, eu însuți nu sunt minunat - așa, ca mine, tu. Nu mi-e frică să mă lupt cu tine; Vidpochivayuchi și te întinzi pe spate - Spune-mi, cum ai supraviețuit, la adunările zeilor, cum ai acceptat și ai cunoscut viața unuia nou? Utnapishti să te miște, Ghilgameș: „Voi dezvălui, Ghilgameș, voi ascunde cuvântul și-ți voi spune misterul zeilor.” Shurippak, locul, după cum știți, Ce se află pe mesteacănul Eufratului, - Acest loc este străvechi, aproape de noii zei. Zeii marelui potop al domnitorilor le-au vindecat inima. Tatăl lui Anu, Ellil, eroul, radnikul său, mesagerul Ninurtei, smirna lui Enunugi, s-au bucurat. Ea cu ochi deschisi le-a înjurat imediat, Ale khatin vіn їkhnє rostind cuvântul: „Katina, khatino! Perete, perete! Ascultă, hatino! Stanka, amintește-ți! Shurippakієts, fiul lui Ubar-Tutu, Cară viața, trezește corabia, Lasă bogăția, povestește despre viață, Nu-ți pasă de bogăție, grăbește-ți sufletul! Pe nava ta, zanuri toți în viață. Acea corabie, la care te vei trezi, Să fie conturată de chotirigoli, În egală măsură să fie lățimea porumbelului, Ca Oceanul, O voi acoperi! Sunt înțelept și îi spun lui Ea, doamna: „Cuvântul ăla, Vladiko, că ți-am vorbit, sunt vinovat de Vshanuvati, eu încă viko. Ce să spun orașului meu - oamenilor acelui bătrâni? Buzele se deschid și se mișcă, Bărbați, sclavi ai voștri, mișcați vinul: „Și ar trebui să-i cântați așa:“ Știu, Ellil mă urăște, - Nu voi mai locui lângă orașul tău, mă opresc Sunt în mijlocul lui Ellil. Cobor la Ocean, la Vladika Ea! Iar deasupra ta, scândurile se vor rostogoli limpede viță de vie, Se va recunoaște misterul păsărilor, micile coaste, Pe pământ va fi mult miriște peste tot, Vrantsі khlina zliva, iar noaptea scânduri de pâine se vor rostogoli pe ochii tăi. . A fost brusc ocupat în această rană, La chemarea mea, toată regiunea a fost luată, ………… ……… ……………. ………….. ………….. …….. Usikh cholovіkіv chema la datorie - Budinki a îndurat, a distrus gardul. Un copil trage rășină, puternic în koshiki de purtat. La cinci dib am întins trupul: Tretina zecimii zonei, scândura are o sută douăzeci de metri înălțime, O sută douăzeci de metri la marginea vârfului. După ce am așezat conturul, am pus fotoliul: am așezat șase punți pe navă, Pe această parte a yogo-ului le-am împărțit, am împărțit fundul în nouă ape, După ce am bătut apă la noul ac de păr, am luat kermo. , a depozitat hamul. Trei merg kіra în cuptor care se topesc; Am turnat acolo trei lumi de rășină, Trei lumi de nas au târât măslinele: Crimeea, lumea măslinelor, care s-a dus la frotiu, Două vin în măsline împinsind kermanich. Pentru locuitorii orașului, am bătut țărușii, Rizav oaia pentru ziua, Cu sucul iagidului, uleiul de măsline, băutura tare și vinul roșu, băteam oamenii, ca apa râului, și duhoarea era banchetat, ca o nouă zi. Am arat, unsându-mi mâinile. Buv gata nava la ora apusului Suntsya. Zrushuvati yogo a devenit - vіn buv important, Sfârșit cu pumnii către fiara care dedesubt, Zanurivsya în apă în două treimi. Navantaging yoga pentru toată lumea, de ce sunt, Navavantaging yoga pentru toată lumea, pe care l-am doborât, Navavantaging yoga pentru toată lumea, de ce sunt de aur, Navavantaging yoga pentru toată lumea, de ce sunt o creatură vie, După ce am pus toată familia și prieteni de pe navă, Khudoba stepova i zvirinu, am ridicat toți stăpânii. Ora recunoscându-mă Shamash: „Vrantsі rina zliva, iar noaptea cânți pâine în ochii tăi strălucitori, - Uită-te la corabie, întârzie-ți ușa." A sosit ceasul întâlnirilor: Vrantsy s-a repezit de mânie, iar noaptea am rostogolit placa de pâine pe ochii mei umezi. M-am uitat la fața vremii. - E înfricoșător să te minunezi de vremea bulo. Am intrat în corabie, întârziind ușa - Pentru gudronul corăbiei constructorului naval Puzur-Amurri Chortog am dat avere yogo. Ledve zaynyalos syayvo rană, Din partea de jos a cerului s-a ridicat ceață neagră. Addu pentru a face la mijlocul її, Shullat și Hanish să meargă în fața ei, Go, gіntsi, munte și câmpie. Stâlpii de vâslă Yeragal vivaya, Yde Ninurta, trec prin poartă, s-au aprins faruri Anunnaki, cu duhoarea lor pământul este turbulent. Prin Adda, tot cerul, Care era strălucitor, s-a prefăcut în întuneric, Tot pământul s-a despărțit ca un vas. În prima zi bate vântul, Shvidko a zburat, inundand focul, războiul Nacha, nazdoganyayuchi pământul. Nu bate unul singur; І z raiul nu bachit oameni. Zeii s-au supărat pe potop, S-au ridicat, l-au trimis pe Anu la cer, S-au prăbușit, ca un psi, au strigat. Iștar să strige, ca în chin, Pan zeilor, al cărui glas frumos: „Sunt în ziua aceea, prefăcându-se în lut, De vreme ce de dragul zeilor am făcut rău, De dragul zeilor am făcut rău, Căci moartea poporului meu am spus războiul? Chi pentru acel popor, eu însumi poporul, Shchob, ca un popor de pește, am mirosit marea! Zeii Anunnaki plâng cu ea, Zeii s-au împăcat, ei perebuvayut plângând, Apăsând unul la unul, buzele li s-au uscat. Vântul umblă șase zile, șapte nopți, O furtună sparge pământul ca un potop. Când a venit ziua, furtuna cu potopul a prins războiul, Ti, care a luptat așa până la război. Marea s-a liniștit, uraganul s-a liniștit - potopul s-a împiedicat. Mi-am deschis respirația - mi-a căzut lumină pe față, m-am uitat la mare - a venit liniștea, eu toți oamenii am devenit lut! Plat, ca Dakh, a devenit râul. Am căzut în genunchi, tot plâng, După înfățișarea mea, au căzut lacrimi. Devenit un țărm la mare deschisă - La cele douăsprezece terenuri se ridică insula. Bіlya arde Nіtsіr nava zupinivsya. Muntele Nizir a ascuns nava, fără a o lăsa să lovească. Într-o zi, două zile, muntele Nizir ține nava, nu o lasă să lovească. Trei zile, zile chotiri, Muntele Nitsir ține nava, nu o lasă să lovească. Cinci și șase arde Nitsir ține nava, nu o lăsa să lovească. Când vine a doua zi, Vinis e albastru și mă lasă să intru; Virushivshi, porumbel întors: Nu cunosc lumea, după ce am zburat înapoi. Vinis lastivka și lasă-mă să intru; Virushiv, ultima femeie s-a întors: Mistsia nu știa, a zburat înapoi. Winis cioara și lasă-mă să intru; Corbul, virushivshi, legănând recesiunea apei, Nu se întoarce; croacă, mănâncă și rahat. Eu sunt viyshov, pe laturile mele am făcut jertfă, Pe focul strălucitor, am creat un foc în flăcări: Cu asta și cu asta, am pus tămâia, am spart mirt în cupă, trestii și cedru. Zeii au mirosit mirosul, Zeii au mirosit mirosul bun, Zeii, ca muștele, s-au urcat la victimă. De îndată ce a sosit zeița-matir, Ea și-a ridicat marele nasto, Cho l-a îndemnat pe Anu la bucurie: „O, Doamne! Am o piatră neagră pe partea mea - cu adevărat nu o voi uita, așa că îmi amintesc cu adevărat aceste zile, nu le voi uita pentru totdeauna! Înainte de sacrificiu, toți zeii nu vin, Ellil nu pleacă până la sacrificiu, Bo câștigă, fără să se gândească, potopul, după ce a stăpânit peste poporul meu, a provocat vina! „Ce fel de suflet s-a ascuns? Oamenii Zhodna nu sunt vinovați de bula vizhity! Nіnurta vusta v_dkriv i mov, Yoma mov, Ellіl, eroul: „Cine, dacă nu Ea, se gândește la viitor, eu Ea știu bine!” Ea vusta vіdkriv i mov, Yoma mov, Ellіl, eroul: „Ești un erou, un om înțelept printre zei! Cum, cum, fără să stai pe gânduri, ai inundat vlashtuv-ul? Îmbrăcă-te cu păcatul pe care l-ai păcătuit, pune-l pe vin, pune-l pe vin, - Ieși, să nu se strice, poartă-l, să nu stea culcat! Chim bi deluge tobi robiti, Mai frumos ar apărea leul b, schimbând oamenii! Chim bi deluge tobi robiti, Better vovk bi z'yavivsya, schimbarea oamenilor! Chim bi deluge tobi robiti, Foamea s-a instalat mai repede, devastând bi pământul! Chim bi flood tobi robiti, Mai frumos decât ciuma bi, lovind oamenii bi! Ei bine, nu am văzut misterele marilor zei - i-am trimis un vis Înțeleptului și misterul zeilor în băutura de vin. Și acum îți vei face plăcere!” Urcându-mă pe Ellil, zіyshov pe corabie, Luându-mă de mână, chemându-mă, Punându-mi trupa pe genunchi, Dotorknuvsya la frunte, devenind între noi, binecuvântându-ne: trăiește Utnapisht la brațul râului, pe vіddal!“ Au luat-o. în depărtare, m-au așezat la brațul râului. Cine nu este nici unul dintre zeii zebrelor, Cine știe viața ta, ca shukaesh? Axe, șase zile și șapte nopți, nu dormi! Tilki vin siv, desfăcându-și picioarele, - Somn oftând pe unul nou, mov era gol. Utnapisht їy move, prietenul tău: „Uită-te la erou, ce vrei să trăiești! Somnul oftă pe cel nou, parcă gol. Un prieten al lui Yogo Yomu să se mute, în îndepărtatul Utnapishti: „Dotorkniss până la nou, nu lăsa oamenii să sară! Tim la fel să ne întoarcem liniștiți, Prin acele porți să nu ne întoarcem spre pământul nostru! Utnapisht їy wіschaє, podruzі ta: „Delirium man! Ești vinovat de înșelăciune: Axis, coace niște pâine, pune noduri albe, I zile la somn, amintește-ți pe perete. Ea a copt pâine, a pus nodurile capului, primele zile, cum să doarmă, pe peretele pe care l-a marcat. Prima pâine de yogo s-a prăbușit, Spărgând alta, stropind pe a treia, Sfertul - yogo a fost bătut de pick, A cincea învechit, primul proaspăt, Somiy - la momentul potrivit yogo vin rupt, și s-a prăbușit. Ghilgameș să te muți, spre îndepărtatul Utnapishti: „După ce mi-a adus un vis la somn, Te-ai împiedicat de mine, trezindu-te în același timp”. Scrie-ți să te muți, lui Ghilgameș: „Obește, Ghilgameș, lasă pâinea, primele zile, când vei dormi, vei fi acasă: Prima ta pâine s-a destrămat, S-a spart alta, a treia inundând, A patra - yogo a fost bătut de pick, P'yaty insensibil, primul este proaspăt, Somiy - a fost aruncat în cealaltă parte. ” Ghilgameș să te muți, către îndepărtatul Utnapisht: „Cine ești tu să lucrezi, Utnapisht, unde mă duc? După ce l-am străpuns pe Vikradach cu carnea mea, Moartea este vie în camerele mele, nu o arunc oriunde mă uit - moartea este peste tot! Utnapisht te muți, la constructorul de nave Urshanabi: „Nu verifica dig pentru tine, nu uita să te transporte, Oricine a venit la mal, asta depinde de nou și pragne! Lyudina, parcă s-ar fi insuflat în tine, - zdrențele îi legau trupul, Înveleau pieile frumuseții membrelor sale. Ia, Urshanabi, adu-l pe Yogo să atenueze, Lasă-ți pânza să fie terminată cu a mea, Lasă-ți pieile să fie luate - lasă marea să curgă. Să nu-ți facem trupul frumos, Să nu-ți punem un nou bandaj pe cap, Îmbrăcați-vă în întuneric, acoperiți-vă goliciunea. Atâta timp cât mergi în locul tău, Atâta timp cât nu mergi pe propriul tău drum, Nu te grăbi în Khmara, totul va fi nou!” Luând yoga lui Urshanabi, luând-o în yoga, Înfășurând pânza albă a pânzei tale, Aruncând pieile - marea le-a adus înăuntru, Trupul tău a devenit frumos, După ce a pus noul cap acoperit, Hmara l-a acoperit, a acoperit goliciunea venelor. Atâta timp cât mergi în locul tău, Atâta timp cât nu mergi pe propriul tău drum, Nu te grăbi în întuneric, totul va fi nou. Ghilgameș și Urșanab au făcut o recoltă de choven, au umplut un choven în vânt și l-au udat pe cel nou. Un prieten de yoga pentru tine să te muți, la îndepărtatul Utnapishti: „Gilgameș a umblat, s-a aruncat și a muncit, - De ce ți-ai dat, să te întorci la propriul tău pământ?” Și Ghilgameș ridicase deja cârligul și îl trimisese pe Chauvin la țărm. Utnapisht you to move, Gilgamesh: „Gilgamesh, ai umblat, trudit și trudit, - Ce să-ți dau, te vei întoarce în țara ta? Îți spun, Ghilgameș, ascund cuvântul, îți voi spune secretul florii: Îți spun: Această floare e ca spinii pe fundul mării, Spin її, ca un troian. , înțepă-ți mâna. Ca și acest bilet, mâna ta este departe - vei fi pentru totdeauna tânăr. Dacă Ghilgameș a simțit tse, Spărgând capacul fântânii, Legat piatra de fund, Târând duhoarea de yogo în strălucirea Oceanului. După ce a salvat biletul, vârând mâna înăuntru; Vіd nіg vіdrіzav vаzhke kamіnnya, Vița de vie de mare ogo pe mal. Ghilgameș să te muți, către constructorul de nave Urshanabi: „Urshanabi, acel bilet este faimos, Căci oamenii ajung la viață. Voi aduce yogo la gardurile Uruk, sunt fericit pentru oamenii mei, voi încerca un bilet: Ca un tânăr bătrân, dorm într-un mod nou - tinerețea mea se va întoarce. După douăzeci de câmpuri au tras barca, După treizeci de câmpuri au făcut popas pentru o oprire. După ce a udat Ghilgameș cu apă, un bazin, ale cărui ape reci, Coborând într-unul nou, picurând lângă apă. După ce a mirosit mirosul unei flori, șarpele s-a ridicat, floarea a tras, Întorcându-se înapoi, și-a aruncat haina. E timpul ca Ghilgameș să stea și să plângă, Lacrimile i-au căzut pe obraji; Se îndreaptă către Kermanich Urshanabiz „Pentru cine, Urshanab, au lucrat mâinile tale? Pentru cine drenează inima sângele? Eu însumi n-am adus bine, Dând bine în stânga pământului! Pentru douăzeci de câmpuri, acum biletul zilei se balansează deja, bine Vidkrivayuchi, după ce mi-a cheltuit banii, - știu că am devenit un banner: voi păși înainte! Și pe mesteacăn sunt choven! După douăzeci de câmpuri au tras barca, După treizeci de câmpuri oprite, duhoarea s-a repezit la gardurile Uruk. Pentru a-l muta pe Ghilgameș la tine, la constructorul de corabie Urshanabi: „Vino, Urshanabi, mergi de-a lungul zidurilor Urukului, Privește la bază, unge zeglinul - piatra lui Yogo nu este cârpătată și temeliile zidului nu sunt de către înțelepți? ”

Tabelul XI. „Despre tot ce bachilo” - istoria lui Ghilgameș. Creat cu un original de lungă durată șters și savurat.

(Mai târziu, a fost adăugat tabelul XII, care a fost tradus de bilini sumerian și trasat împreună cu ceilalți.)

Note

1

Uruk este un loc din peninsula Mesopotamia, pe mesteacanul Eufratului (nouă Varka). Ghilgameș - un post istoric, regele lui Uruk, care a condus orașul în jurul anului 2600 î.Hr. e.

(înapoi)

2

Eana - templul zeului cerului Anu și yoga fiicei lui Ishtar, templul principal al lui Uruk. În Sumer, templele au fost ascuțite cu spori de gospodars, de trimals s-au născut din templu maetkiv; tsі budіvlі înșiși au fost jurați sacru.

(înapoi)

3

Ishtar este zeița kokhannya, rudenia, precum și udarea, vița de vie, patrona culturii și Uruk.

(înapoi)

4

„Cel ce merge departe” este mort.

(înapoi)

5

Shamash este zeul Sontsya și justiția. Bagheta Yogo este un simbol al puterii Suddiviene.

(înapoi)

6

Ellil este zeul suprem.

(înapoi)

7

Humbaba este un fir-minune care păzește cedrii oamenilor.

(înapoi)

8

Aya - numită - o zeiță, o prietenă a lui Shamash, zeul Sontsya.

(înapoi)

9

Anunnaki sunt zeii pământului și ai lumii interlope.

(înapoi)

10

Mamet este unul dintre Anunnaki, zeitățile pământului, zeița care a creat oamenii.

(înapoi)

Despre tot ce bachilo

Tabelul I

Tabelul II

Tabelul III

Tabelul IV

Tabelul V

Tabelul VI

Tabelul VII

Tabelul VIII

Tabelul IX

Tabelul X

Tabelul XI. . . . . . . . . . .

« Epos despre Ghilgameș", sau poemul" Despre tot ce bachilo(Akkad.) sa nagba imuru) - una dintre cele mai vechi creații literare păstrate din lume, cel mai mare tvir, scris în cuneiform, una dintre cele mai mari opere de literatură ale Skhodului antic. „Eposul” a fost creat de un academician mow pe baza unor zicale sumeriene, întinse iar și iar în o mie de rokiv, începând din secolele XVIII-XVII î.Hr. e. Cea mai recentă versiune a fost dezvăluită la mijlocul secolului al XIX-lea în momentul săpăturilor bibliotecii cuneiforme a regelui Asurbanipal din Ninive. Vona a fost scrisă pe 12 tăblițe cu șase coloane în scris cuneiform antic, a inclus aproximativ 3 mii de versuri și a fost datată în secolul al VII-lea î.Hr. e. De asemenea, în secolul XX, au fost găsite fragmente din alte versiuni ale epopeei, inclusiv movurile hurite și khetie.

La 1839 p. tânărul englez, Austin Henry Layard, distrugând drumul de uscat către Ceylon. Cu toate acestea, vinurile mesopotamiene au fost ocupate de săpături ale movilelor funerare asiriene. Tsya „zatrimka” a durat mult timp; la această oră au fost excavate siturile antice Ninive (1849) și Nimrod. Ca urmare a acelorași săpături, Layard a adus la Muzeul Britanic o mare parte din colecția de sculpturi asiriene, precum și mii de tăblițe jumătate de om de la palatul din Ninive.

În timpul săpăturilor îndepărtate, biblioteca cuneiformă a regelui Asurbanipal a fost găsită în apropierea orașului. Tăblițe cuneiforme din biblioteca bibliotecii Asistentul lui Layard, Ormuzd Rassam, care în 1852 a dezgropat o altă parte a bibliotecii, care a răzbunat tăblițele colecției asiriene a epopeei despre Ghilgameș, transferând-o la Muzeul Britanic.

Peste 25.000 de tablete au fost livrate în siguranță la British Museum din Londra. Descifrarea a fost făcută de englezul rozvednik de lângă Bagdad, Henry Rawlinson. În drum spre Bagdad, Rawlinson, același ofițer de armată și militar al Companiei Sfintei Indii, le-a dezvăluit pe cele care au devenit cheia principală pentru descifrarea frunzei cuneiforme - inscripțiile Behistun, pe stâncile de lângă Kermanshah, în Persia. Tsei a scris în vechea limbă persană, elamită și babiloniană. Robotul, conceput de Rawlins la Bagdad, a fost continuat de el la Londra, unde s-a întors în 1855.

Talentatul autodidact, asistent al departamentului egipto-asirian al muzeului, George Smith, a preluat ultimele cunoștințe ale tăblițelor. La 3 decembrie 1872, a făcut o apariție suplimentară în Fellowship of Biblical Archaeology. În plus, el a declarat că a dezvăluit un mit despre potop, asemănător cu cel scris în Biblie.

Ce bula este renumită pentru a 11-a tăbliță din colecțiile asiriene ale eposului. De neuitat, după ultimul discurs, Smith a publicat „The Chaldean Zvіt about the Flood” și, în același timp, o scurtă descriere a epopeei. Negativ prokinivsya interes pentru epopee. Prote, tăblița despre potop nu era perfectă și era nevoie de alte tăblițe. Ziarul „Daily Telegraph” a văzut 1000 de guinee pentru organizarea unei noi expediții la Ninive, așa cum a organizat Smith în numele Muzeului Britanic. Nezabar la scurt timp după sosirea la Ninive, Smith cunoștea rândurile zilnice din descrierea potopului, de parcă ar fi fost aceleași, ca deodată, cea mai importantă parte a întregii epopee. Chiar și mai multe tăblițe au fost găsite în aceeași turnură de avansare, iar Smith a putut compune o descriere mai amplă a epopeei înainte, cum ar fi, în 1876, să se îmbolnăvească și să moară de Alep, lângă orașul de 36 de ani.

Prodovzhuyuchi descifrând tăblițele, Smіt dezvăluind că podomlennya despre potop - parțial ca un cântat grozav, numit de babilonieni „Povestea lui Ghilgameș”. După copiere pe hârtie, „Skazannya” s-a format în 12 zile, a cărui piele era compusă din aproximativ 300 de rânduri. Nezabarom vіn zrozumіv, scho parte a opіvіdannya nu vystachaє, mai multe semne de șprot nu. În urma expediției organizate de el în 1873, au fost găsite 384 de tăblițe, dintre care a fost dezvăluită o parte lipsă din „Epos”.

Publicarea „Potopului”, Smith stverdzhuvav, că tse, imovirno, o copie a unei versiuni anterioare mai bogate, scrisă în Urutsi (Erech biblic, Vartsy contemporan). Important pentru istoria „Epopeei lui Ghilgameș” a fost o expediție arheologică americană la Universitatea din Pennsylvania, ca la sfârșitul secolului al XIX-lea, sub ceramica lui John Peters, începutul săpăturilor pe movila Niffar (vechiul Nippur), în pivdenny Irak. Până la această oră, arheologia acumulase o mulțime de dovezi din efectuarea săpăturilor, dar expediția a arătat o lejeritate proastă: primul sezon a funcționat la Nippur în 1888-89, a început, dacă Peters și grupul lui călăreau în galop sălbatic prin desișuri. o movilă, iar pe locul unei tabere ruinate, a fost sărbătorit un dans de luptă înainte de biciuirea lui Arabi. Prote, chiar dacă soarta ofensivă a robotului a continuat, iar aproximativ 40 de mii de tablete au fost găsite și împărțite între muzeele de lângă Philadelphia și Istanbul. În mijlocul acestor tăblițe se afla o kilka, pentru a răzbuna versiunea veche a ciclului despre Gilgamesh cu limba sumeriană.

Majoritatea textelor antice sunt de natură comercială și administrativă, pentru a nu deveni de un interes deosebit pentru un public larg. Mai importante sunt rezultatele săpăturilor de la Nippur, Ninive și alte centre ale civilizației timpurii a Mesopotamiei, deoarece mirosurile ne-au dat cele mai cunoscute mementouri literare.

„Epos despre Ghilgameș” este vinovat de bouv buti dosit v_domim din încă o mie î.Hr., tk. o versiune a sing, mine akkadiană, a fost găsită în arhivele capitalei imperiului hitit, Bogazkey (în Anatolia). Vaughn bula a fost transferat și de mina Khetsky. În pivdenniy Turechchiny, urivka a fost găsită la Sultantepa. Un mic, dar important fragment din Megiddo, în Palestina, care arată baza versiunii canaanite a epopeei, precum și posibilitatea a ceea ce știau autorii biblici din „Epos despre Ghilgameș”.

La începutul acelui mijloc al secolului al XX-lea, au fost găsite alte câteva tăblițe care ar putea răzbuna fragmente din Epos cu un limbaj diferit.

În 2015, lista celebrelor epos s-a extins cu 20 de rânduri noi. Sa întâmplat numai după aceea, deoarece spіvrobіtniki la Muzeul de Istorie a Irakului a cumpărat de la contrabandist câteva zeci de tablete de lut, fără a bănui despre banii potriviți. După cum s-a dovedit mai târziu, pe una dintre tăblițe, până în acel moment, a fost fixat un fragment din epopee.

„Epos despre Ghilgameș” a fost creat de protagonistul de o mie de ori. Până în vremea noastră, au existat tăblițe cuneiforme, în unele cântece despre Ghilgameș, care fac parte din „Epos”, scrise în cuvintele Descendenței antice - sumerian, akkadian, hurrian și khetian. Cele mai recente texte au fost scrise în limba sumeriană. Pentru cei mai importanți, se respectă versiunea akkadiană a mea, ceea ce este o mare realizare artistică.

Proverbe sumeriene despre Ghilgameș, care au fost salvați, nu s-au unit într-un grup de creatori. Nouă dintre ele au fost salvate și toată duhoarea poate fi văzută ca mementouri epice. Trei opovіdі vіdі vіdomі mai puțin pentru comandă, reshta șase au fost salvate și au fost văzute.

Primele ziceri se întorc la așa-numitul canon Nipuri, care face parte din epopeea Akkado-Sumeriană. Pe partea din spate a protografiei lor, imovirno, ei au fost o parte a ciclului, care i-a justificat pe conducătorii lui Uruk din prima dinastie a lui Uruk. Crimeea epopee despre Ghilgameș , care a fost al cincilea conducător al lui Uruk, până în vremea noastră, a existat o vorbă despre Enmerkare , un alt conducător al lui Uruk, i Lugalbandi , al patrulea conducător și tată Gilgamisha .

Zicalele akkado-sumeriene, legate de Ghilgameș, s-au păstrat în listele datate pe cob ale mileniului II î.Hr. e. (aproape de secolul XVIII e.). Totuși, pe baza greșelilor de ortografie numerică și a inexactităților de rescriere, precum și pe baza caracterului movului, care părea arhaic pentru această oră, ultimii consideră că poemul a fost scris mult mai devreme. Ca recunoaștere a ceea ce cântăm, apelând la orice, a fost creat înainte de instalarea unității panteonului divin de către regii din Ur și, de asemenea, pe baza datelor despre extinderea mișcării academice în pivdni mesopotamia, creația poeziei poate fi pusă pe seama secolelor XXIII-XXI î.Hr. e.

La această oră vor fi făcute următoarele anunţuri:

Ghilgameș ta Agha- spuneți despre conflictul dintre Akka, regele Chișului, și Ghilgameș. Având în vedere alte creații despre Ghilgameș, regele nu este înzestrat cu orez feeric-kazkovy. Qia poema bula este inclusă în Epos of Gilgamesh.

Ghilgameș este muntele celor vii(Gilgamesh acea țară a celor vii, Gilgamesh acel munte al nemuritorului) - rozpohid despre călătoria lui Gilgamesh la ordinul lui Huvave, de parcă ar fi furat cedrii sacri.

Ghilgameș și ciocul ceresc- dragostea este descrisă lui Gilgamesh al zeiței Inin (Ishtar), după ce a văzut-o pe aceea și bătălia lui Gilgameș și acel sclav de yoga Enkidu cu ritmul ceresc, o vom trimite pe zeița furioasă. Kіnets mănâncă nu a salvat.

Ghilgameș și salcie(Gilgamesh, Enkidu și regatul lumii interlope) - vorbește despre aceștia, precum Gilgameș pe parodia zeiței Innіn vignav din salcia unui vultur cu cap de leu și lilit, care s-a stabilit acolo, după care a făcut un fotoliu și un pat pentru zeiță dintr-un copac și o tobă și un băț pentru el (pentru o nouă înnorăcire - o minge de lemn și o minge pentru gri). Mai târziu, toba a căzut în infern, iar mesajele din spatele ei, sclavul Enkidu nu s-a putut întoarce, distrugând mai mult gardul de șprot. Imediat după moartea lui Ghilgameș, zeii i-au permis să-l întâmpine cu spiritul lui Enkidu.

Moartea lui Ghilgameș- Descrieți modul în care Gilgamesh glumește despre nemurire, dar se recunoaște că este dincolo de atingere. Poema a fost cruțată doar în fragmente.

Potop- Pentru a răzbuna povestea despre crearea oamenilor, vinovăția puterii regale, potop și, de asemenea, despre cei, cum ar fi țarul Ziusudra, vryatuvavsya în potop, trezirea navei și devenirea nemuritoare. Tabletele K_nets au fost distruse.

Nimeni nu-și amintește pe Gilgameș ca persoană istorică, dacă aceste cuvinte ar continua. Scrisă în genul cântărilor epice, duhoarea este primitivă în spatele splendidului și arhaic din spatele formei, ceea ce amintește de cântarea akkadiană despre Ghilgameș, ca și cum bula a fost creată într-un mod nefericit.

Cu gândul la „Epos”, primele cântece despre Ghilgameș au fost create la începutul primei jumătate a mileniului III î.Hr. e. Primele tăblițe care au ajuns până la vremea noastră au fost create acum 800 de ani. Aproximativ până la ce oră Versiunea akkadiană eat, iac, ymovirno, format rezidual în treimea rămasă a mileniului al treilea î.Hr. e. Altul are o mie la stele. e. în Palestina și Asia Mică, a fost creată o altă versiune a poemului akkadian - „ periferic ". Până la ce oră este traducerea „Epos” în limba hurriană și khetiană. De la sfârșitul altor mii de ani până în secolele VII-VI î.Hr. e. a fost creată versiunea reziduală a „Eposu” - „ Ninevitsky ”, care este cunoașterea bibliotecii lui Ashshurbanipal.

„Epos” s-a bazat pe motive mitologice, întemeiate pe credințele religioase ale sumerienilor și pe legende istorice. Ghilgameș a folosit o specialitate istorică - arcul orașului sumerian Uruk aproape de 2800-2700 î.Hr. e. Yogo im'ya, ca şi sumerianul al meu este transmis mental ca „Bilgames” (Bil-ga-mes), este ghicit în tăbliţa sumeriană cu o listă a conducătorilor sumerieni, datată la începutul mileniului II î.Hr. e. Protejează-te devreme pentru a-l termina pe Ghilgameș, după ce a început să facă baie. Din secolul al XVIII-lea î.Hr e. numele yoga sub forma „Bilgemes” sau „Bilgames” este ghicit printre zeitățile sumeriene. Din anumite motive au fost numite legende numerice, în unele vinuri el a fost prezentat ca un erou divin, un fiu al zeiței Ninsun și al eroului Lugalbandi (pentru cealaltă versiune - spiritul „lilu”). După ce numele lui Ghilgameș a devenit și mai popular în Babilon, în regatul Khetian și în Asiria, a apărut cu el imaginea unui erou care luptă împotriva fiarelor, iar tovarășul său a fost eroul napіvbik-napіvlyudina. Mai târziu, a fost important ca Ghilgameș să fie o zeitate, ca și cum ar fi protejat oamenii de demoni, judecând lumea transpirată. Imaginea a fost amplasată la intrarea în cabină, s-au ținut cont de cioburi că într-un astfel de rit viața era protejată de spiritele rele. Vodnochas în cultul oficial Ghilgameș ca rol special nu este gravat.

Sumerienii au fost primii bagmani iluminați din Mesopotamia; aceeași mova au fost cele mai vechi tăblițe ale mele de la Nippur, legate de istoria lui Ghilgameș. Sumerienii cunoșteau deja sistemul de expansiune înaintea lor, deoarece au fost cuceriți de triburile semitice în mileniul trei. Sumerienii înșiși au fost, poate, cuceritori, care au venit dintr-o dată din noaptea berii la ora mileniului IV. Limba mea era încă în vzhivanni, deși sumerienii înșiși nu mai jucau un rol important pe stiuletul altor mii, dacă numele meu era scris „Epos despre Ghilgameș”.

Prin bogăția lor, locul a fost o sursă de bogăție pentru triburile semitice sălbatice ale Arabiei și popoarele războinice din Elam și persanii Nagir. Nevdovzі după căderea dinastiei regale a lui Uruk, dacă șapte au fost înființați în Agadi pіvnіch vіd, regele lor, Sargon, distrugând zidurile lui Uruk. Mai devreme, s-a dat ordinul: „În Uruk, zidurile sunt întunecate”, iar Gilgameș a fost cel care îl trezi.

În epoca regilor sumerieni timpurii, locul pielii era deja un mic templu, dedicatii unui singur zeu cap. Toate erau minuni, împodobite cu reliefuri și mozaicuri, cu o curte și un sanctuar interior și în alte locuri, ca la Urutsi, din zigurat. Zigurat buv munte sfânt în miniatură; vin servind ca intermediar între cer și pământ, unde zeii puteau vorbi cu oamenii. Deci, dacă Gilgamesh vola mamei sale, zeița Ninsun, du-te la templu să se roage pentru a jertfi marelui zeu Sontsya. Templele erau deservite de preoți, în mâinile cărora, deodată, toate bogățiile statului și mijlocul acestora erau bogate în arhivi și cititori, oameni de știință și matematicieni. În primele secole, duhoarea puterii mici nu a fost limitată, până când „demnitatea regală a coborât din cer”, tobto. dinastiile regale nu s-au stabilit. Afluxul de temple era debordant, însă, semnificativ.

Principalii eroi ai „Epos” sunt faimosul zeu Gilgamesh - un războinic puternic, regele Uruk, precum și Enkidu - un om sălbatic, precum zeița Aruru creată din lut. Zeița l-a creat pe Enkidu la vederea locuitorilor din Uruk, care erau nemulțumiți de conducătorul lor - Ghilgameș, ce duhoare sună de la cel care nu cunoaște granița. Enkidu poate rezista împotriva lui Gilgamesh, dar este posibil să depășești yoga.

Nu-l cunosc pe Enkidu cu vieți civilizate, trăiesc în stepă printre creaturi sălbatice și nu bănuiesc despre cele pentru care sunt vinovat de creații. Cu care, Ghilgameș este învinuit pentru că a văzut, pentru un vin de rațiune, că era sortit să cunoască un prieten.

Odată, înainte de Uruk, a venit un mesaj despre cei care apăreau în stepă de parcă ar fi fost o persoană puternică, de parcă nu ar fi suflat, protejând creaturi. Gilgamesh virishu trimite o curvă celui nou, vvahayuchi, de ce ar trebui animalele să părăsească Enkidu. Tsіlі svoєї vіn dosyag - Enkidu buv liniște, după care desfrânata duce yoga cu ea la locul ei, de vin ajunge la civilizație și savurează mai întâi pâinea și vinul.

În orașul Enkidu se aude un sunet de la Ghilgameș. Va fi un duel între ei, dar nimeni nu va îndrăzni să câștige. La urma urmei, duhoarea va deveni prietenă și cei doi vor începe fapte. Duhoarea a luptat pentru aprig Khumbaboy, care a păzit cedrii munților, apoi a devenit un supraom al zhahlivy bik, mesaje de la zeița Ishtar, rozlyuchena pe Gilgamesh pentru Yogo Vidmova, împărtășește dragostea cu ea. Atacul lui Humbabi strigă mânia zeilor care vor cădea asupra lui Enkidu, după care aceasta moare.

Moartea lui Enkidu l-a șocat pe Gilgamesh, îndurerat, să trăiască lângă deșert, să se întristeze pentru un prieten, yogo rose majestic. Ghilgameș este mai înțelept, că este muritor și mai înțelept, că moartea este partea tuturor oamenilor.

Ca urmare a îndoielilor sale, Ghilgameș dă peste insulele binecuvântaților, de la Ut-napishtim în viață - un om, singurul dintre noi a devenit nemuritor. Gilgamesh bazhaє razozumіt, până la Ut-napіshtim, ce rozpovidaє despre istoria potopului din întreaga lume, după ce vene care apar singur, cine este în viață. Să scriem o scrisoare lui Ut-write lui Ghilgameș, că de dragul uneia noi zeii nu vor fi aleși. Dali vin proponu Gilgamesh să cunoască calea de a îmbunătăți somnul, prote ce pare a fi nevăzut.

Echipa lui Ut-napishtima, a avut milă de erou, l-a îndemnat pe bărbat să-i facă un cadou de rămas bun. Ghilgameș ia cunoștințele despre biletul tinereții eterne, este important pentru mine să știu. Ghilgameș era departe să știe, dar să nu bată joc de bilet: dacă a câștigat nunta, șarpele ia biletul, își dă jos haina și devine tânăr.

După ceea ce s-a întâmplat, eroul s-a întors către Uruk și și-a botezat Kermanich Urshanabi pentru a merge cu el de-a lungul zidurilor orașului, ca și cum ar fi fost îndemnați de însuși Ghilgameș. Ghilgameș arată versete și vorbește despre speranță, de care periile își vor aminti despre această zi.

În cântecul XII, deoarece poate exista un viitor mai mare, și a fost adus mecanic la „Epos”, cu o traducere ulterioară în limba academică a celeilalte părți a cântecului sumerian „Gilgamesh acea salcie”. Vaughn rozpovida despre cei, ca Enkidu virishu, coboară în lumea subterană, pentru a întoarce toba, dar când distrugi gardul magic, nu te poți întoarce. Ghilgameș se întoarce către zei și, drept urmare, i s-a permis să caute spiritul lui Enkidu, care a înviat ca o mulțime de morți fără bucurie. Această parte, indiferent de cele care nu sunt conectate cu complotul precedent, a permis blama pe faptul că nimeni nu poate scăpa de moarte.

Cântecele sumeriene au o tunsoare fericită în fiecare zi, cunoașterea unui poet akkadian. Puterea caracterului lui Akkadian Gilgamesh, măreția sufletului său - nu manifestări ovnishnіh, ci în spiritul Enkidu uman. „Epos despre Ghilgameș” este imnul prieteniei, deoarece nu doar cântă clopotele și fluierele vechiului pereshkod, ci reface, ushlyakhetnyu.

De asemenea, în epopee, o privire bogată asupra filozofiei acelei ore asupra lumii actuale (elemente de cosmogonie, povestea despre „Marele Potop” în redacție), etica, lumea și ponderea oamenilor (întrebări de nemurire) . De ce este Epos-ul despre Ghilgameș comparabil cu lucrările lui Homer - Iliada, care este mai veche cu o mie de rokiv, și Odiseea.

Versiunea „vechi babilonian”. . Până în vremea noastră, au existat 3 versiuni diferite ale „Epos despre Ghilgameș” în limba academică. Cea mai veche dintre ele este așa-numita versiune „vechi babilonian”. Vaughn a fost păstrat în 6 urivkas pe tăblițe datând din secolele XVIII-XVII î.Hr. e.

Masa Pennsylvania. Cântece Vіdpovidaє I și II din noua versiune a „Epos”. Publicat de Steven Langdon.

Masa Yelsk . Cântece Vіdpovidaє II și III din noua versiune a „Epos”. Posibil, ea se va uita la aceeași listă ca și masa din Pennsylvania. Publicat de Morris Jastrov și Albert Clay.

Primul fragment din Tell Harmal . Vіdpovіdaє IV pіsnі іz pіznіshої ї ї ї ї ії „Eposu”. Publicat de Van Dyck.

Un alt fragment din Tell Harmalu .

Masa Bauer . Vіdpovidaє V pіsnі іz pіznіshoї versії „Eposu”.

Masa Meissner . Vіdpovіdaє X (i, eventual, VIII) pisnі іz pіznіshoї versії "Eposu".

Aceste tăblițe nu se văd până în acea lună a „Epos”, deoarece nu există o nouă convingere în faptul că toate puduri atacă aceeași listă de „Epos”. Cu toate acestea, cu toată duhoarea, există o asemănare între stil și film. Scrisul de mână al tuturor tăblițelor este șubredă și putred de înțeles, limbajul lor este important pentru înțelegere. În plus, majoritatea tabletelor au fost salvate prost - doar cele din Pennsylvania Table au pierdut 4/5 din text. În plus, „Pensilvanska”, „Tabelele Yelsk”, precum și „Tabelul Meissner” sunt mai puțin probabil să înlocuiască textul, care este același ca în noua versiune. Textul Reshta din noua versiune nu a fost salvat.

Versiunea „periferică”. . Această versiune a fost mâncată până în vremea noastră pe un mic fragment, un fel de cunoștințe găsite la săpăturile din așezarea Bogazkoy, care la vremea ei a fost capitala regatului Khet. Acest fragment este pentru a răzbuna cântecul kіlka, care justifică melodiile VI și VII ale versiunii mai noi a „Epos”, pronunțați-l mai scurt. De asemenea, pe locul vechiului sit Megiddo din Palestina a fost găsit un alt fragment, ceea ce confirmă cântecul VII al ultimei versiuni a „Epos”. Fragmentele Obidva sunt datate în secolele XV-XIV î.Hr. e.

Înainte de versiunea „periferică”, sunt aduse și traducerile Khetian și Hurrian ale „Epos”. De la ei, până în vremea noastră, au apărut câteva fragmente, care confirmă cântecele I, V și X din cea mai nouă versiune a Epos. Fragmente Qi datate în secolele XIV î.Hr. e.

Versiunea „Nineviyskaya”. . Această versiune și-a luat numele pentru cunoștințe. Unii îi mai numesc și „asirian”. Pentru această versiune, ultimele văd 4 grupuri de liste:

1. Fragmente găsite în timpul săpăturilor sitului Ashur. Mirosul de a răzbuna textul piesei a 6-a, ce evadare bună. Fragmentele Qi sunt datate secolele XIII-XII î.Hr. e.
2. Peste o sută de fragmente, găsite în timpul săpăturilor bibliotecii Asurbanipal din Ninive. Duhoarea este scutită de fragmente din toate cântecele, în plus, textele cântecelor I, VI, XI și XII au fost salvate din ce în ce mai nesemnificativ ushkodennya. 8 fragmente în niciun caz publicate. Aceste fragmente sunt datate în secolul al VII-lea î.Hr. e.
3. Copie academică, găsită chiar înainte de săpătura așezării Sultan-Tepe (Pivnichna Mesopotamia). Preluați fragmentele VII și VIII psen. Datat în secolul al VII-lea î.Hr. e.
4. Fragmente găsite în timpul săpăturilor din Uruk. Datată aproximativ în secolele VI î.Hr. e.

Împreună cu versiunea „Vechi babilonian”, intrarea prezentă „Ninevitiană” a apărut în spatele primului vers al unui nume atât de nou – „Despre tot ce bachilo”. Din cealaltă parte, poate, lenjeria de pat a apărut la uşă.

Versiunea „ninewiysk” s-a încheiat cu cântecul XI, al cărui sfârșit era împachetarea mesei. Cu toate acestea, a 12-a melodie a sosit mecanic înaintea ei, de parcă ar putea fi o călătorie mai mare mai târziu. Vaughn cu o traducere literală în limba akadiană a cântecului sumerian „Gilgamesh și salcie”.

Versiuni Vіdminnostі

« Starovavilonska » ta « Nineviysk versiunile sunt în general asemănătoare între ele. Textul tău este bogat în ceea ce este. Golovnі vіdminnostі polagayut zaminі low slіv (cuvintele importante învechite sunt înlocuite cu sinonime mai moderne) și navigați în text scurt expansiv pisen. Expansiunea a fost folosită fie sub formă de multiple formule epice (mai mult, diaconii au fost luați în considerare din alte lucrări), fie sub formă de repetiții. Deci, în anumite privințe, a existat o rearanjare a anumitor piese din text.

« Periferic versiunea este exact aceeași cu celelalte două - nu va fi scurtă. De fapt, nu reprezintă doar o traducere. vechi babilonian versiune și din nou її reluare. În noua prezență a solidității - poate, în nouă episoade de zi cu zi, cât mai puțin specifice sensului Babilonului (de exemplu, episoade care au fost cunoscute înainte de apariția lui Enkidu în Urutsi, pe lângă bătrânii de atunci). În plus, au existat momente inacceptabile din punct de vedere religios (zokrema, rușinerea zeiței Ishtar). Drept urmare, versiunea „periferică” este de fapt o nouă poezie despre Ghilgameș.

Depozit si dezvoltare

Cea mai mare versiune modernă a „Epos” este scrisă pe 12 tăblițe cu șase coloane în cuneiform antic și include aproximativ 3.000 de versuri. În traducerile moderne ale textului, împărțirea în 12 părți este acceptată, pielea este notă cu o cifră romană (tipul I la XII). Partea pielii, se numește o masă sau un cântec, vodpovida okremіy tablci în " Ninevitsky versiuni.

Podіbniy podіbіl podіl spochatka condus mecanic - dacă luna nu a fost lăsată pe o singură masă, a început una nouă. In orice caz, " Ninevitsky » s-a mâzgălit versiunea pe sfoară de masă, pe masa de piele s-a scris cântecul

masa	Cântec
	Furia lui Ghilgameș și crearea lui Enkidu
	Enkidu a venit la Uruk, acea prietenie a eroilor
	Ne pregătim pentru campania împotriva lui Humbaby
	Pokhid împotriva lui Humbaby
	Bătălia de la Khumbaboy
	Iștar și Ghilgameș. Luptă împotriva ritmului ceresc
	Boală și moarte pentru Enkidu
	Doliu pentru înmormântarea lui Enkidu
	Mandrivka Gilgamesh până la malul Oceanului Sfânt
	Trecând pe Ghilgameș peste Ocean
	Ghilgameș pe insula Utnapisht. Cotitură
	Viklik la spiritul lui Enkidu din iad

La depozit, puteți vedea 4 cântece, iac, pentru admiterea deyakah doslednikiv, partea din spate a capului era independentă:

« Enkidiad”, la fel ca rozpovіdaє despre eroul-dikun Enkidu, precum și despre aceștia, precum vinuri de acceptare față de cultură;

mergi împotriva lui Humbaby(Huvali);

episod din Ishtar, al cărui prototip a fost zeița sumeriană Inin, precum și biy iz bikom;

mai drag decât Ghilgameșîncearcă să cunoști nemurirea.

În această oră, vedem prototipurile cântecului despre marșul împotriva lui Khumbabi și despre bătaia cu bip, scris în limba sumeriană. Cu toate acestea, atunci când „Epos”-ul a fost compus, cântecele nu puteau fi conectate mecanic, fragmentele de legături dintre ele dintr-o privire, ideea de compoziție a gândirii bune și poate fi un profund simț filozofic. Cu aceasta, o serie de cântece despre Ghilgameș, ca autor al „Epos”, ymovirno, considerându-le nepotrivite scopurilor lor, nu au fost incluse. Deci bula vikoristana cântec despre Ghilgameș și Hagga.

Cântec Crimeea din epos-ul eroic la ora creării cântecului victorios și epos-ului mitologic. Zokrema, text vikoristovuvavsya din poezia „Drumul Iștarului către Iad”.

Rusă „Epos”-ul meu a fost transcris înainte de poetul Mykola Gumilyov în 1918. Ca bază pentru vinuri, am luat traducerea în franceză a „Epos”-ului nu cu mult timp înainte și victoriile conștiinciosului anchetator francez E. Dorm. Volodymyr Shileiko, care a scris o introducere la traducerea publicată în 1919, a consultat fahiveți din textele sumeriene și asiriene sub sfatul lui Gumilyov. Ca și traducerea lui Dorma, traducerea lui Gumiliov va fi grațiată. În plus, Gumilyov a adăugat traduceri la munca de creație cu urivki.

Următoarea traducere a Rusiei mele a fost făcută de Shileiko însuși.

Traducerea lui „Epos” de Shileiko s-a terminat în 1920. Shileyko a adăugat respect și redarea formei la „Epos”. Pentru a transfera її rusă mea ca un metru de vin, după ce am ales un dolnik, ca o scrisoare din poezia rusă de A. Blok. Traducerea s-a datorat publicării volumului Epos-ului asiro-babilonian la depozitul volumului Epos-ului asiro-babilonian, editura Literaturii Shidna, dar în 1925 editura a fost închisă, așa că lumea. nu l-a văzut, iar după moartea autorului, manuscrisul a fost ruinat. Patria lui Shileykiv a păstrat o copie a manuscrisului. Lecții din ea au fost publicate în 1987 în selecția lui V. V. Ivanov „Skhid eternity” și în 1994 în selecția lui A. V. Shileiko „Într-o oră”. Abia în 2007 V. V. Emelianov a publicat „Epopeea asiro-babilonică”

Traducerea ofensivă a „Epos” de către mina rusă a fost făcută în 1961 de către cercetătorul I. M. Dyakonov. Dyakonov a jefuit traducerea movului academic. În același timp, cunosc manuscrisul și transcris Shileyko și, de asemenea, selectat pentru transmiterea formei stăpânite, ca un metru dolnik. Traducerea scrisorilor de securitate prin marele material doveditor și s-a remarcat prin acuratețea filologică. În plus, Dyakonov razmezhuvav în versiunea sa a textului și, de asemenea, subliniind complexitatea reconstrucției fragmentelor utilizate și cu fermoar. Traducerea Tsey a fost revizuită în 1973 și 2006.

O altă traducere a „Eposului” de la mina mea rusă a fost făcută de S. I. Lipkin. În timp ce Shileiko și Dyakonov au stabilit metafora creării de traduceri filologic precise cu un aparat dovodkovy hohoteat, atunci Lipkin a încercat să modernizeze textul „Epos”. Ca bază, voi traduce traducerea victorioasă a lui Dyakonov. Prote Lipkin schimbând ritmul. Pe baza structurii sonore a lui „Eposu”, vinurile au fost înlocuite cu un dolnik cu un trifold metru. În plus, la traducere există lacune și reconstrucții mentale.

În 2012, a fost publicată o versiune reconstruită a traducerii în limba rusă a „Epos”-ului în traducerea lui Dyakonov, completată de rock-ul lui Andrew George din 2003 și completată de un grup de specialiști din cadrul Departamentului de Istorie și Filologie a Întâlnirii apropiate de vechime a Institutul Anticultural de Cultură al Republicii Moldova

5. SPUNCI DESPRE GILGAMESH

Tablete de lut, în care au fost sparte înregistrările timpurii ale poveștilor populare despre Ghilgameș, au fost plasate până la mijlocul mileniului al III-lea î.Hr. e.

Permiteți-mi să presupun că Ghilgameș a fost o persoană istorică corectă. Yogo im'ya a fost salvat în lista celor mai vechi regi ai Sumerului. Adevăratul Ghilgameș a domnit în orașul Uruk, de exemplu XXVII - pe stiulețul secolului XXVI î.Hr. e. Opovіdі îl numește pe Gilgameș fiul regelui Uruk Lugalbandi și al zeiței Nіnsun. Fermetatea nu este atât de fantastică pe cât poate fi, cioburi din Sumerul antic, după ce au sunat intrarea regelui în „shlyub sacru” împreună cu preoteasa, de parcă ar respecta intuițiile vii ale zeiței, pe care o slujea.

Im'ya „Gilgamesh”, ymovirno, înseamnă „strămoș-erou”. Іsnuє kіlka variantіv în înregistrarea eposului despre Ghilgameș. Cea mai faimoasă și cea mai faimoasă este așa-numita „versiunea ninevită”, scrisă în limba asiriană cuneiformă akkadiană pentru biblioteca ninevită a regelui Asurbanipal. Înregistrarea Tsei a morților din secolul al VII-lea î.Hr. e. ale, pentru rescriere, este o copie exactă a unui original vechi. Potrivit tradiției, autorul acestui original este considerat a fi vraja Uruk Sinlikeunninn, care este în viață în mileniul II î.Hr. e.

Versiunea Nineviysk cântă despre Ghilgameș pentru a fi numită „Despre tot ceea ce bachilo”. Aceasta este una dintre cele mai frumoase lucrări ale literaturii antice. Descrierile legendelor și zicala sunt aduse aici la o unitate stringentă a intrigii, personajele eroilor sunt date într-o dezvoltare psihologică, iar toate evoluțiile sunt adoptate de gânduri filozofice despre viață, moarte și simțul naturii umane.

Mănâncă pe Ghilgameș pe cob - domnitorul tânăr și ușor. Nu știu unde să mă duc cu puterea mea, țip zhorstoko la nenorociți, dar eu însumi văd vuietul.

Aduși la cunoștință, locuitorii din Uruk s-au îndepărtat de la binecuvântări pentru zei, astfel încât duhoarea l-a făcut pe Ghilgameș un adversar demn.

Zeița Aruru a turnat din lut un om-nap_vzvir puternic pe numele lui Enkidu. Enkidu buv înzestrat cu animale swidkіst și spritnistyu, cel nou avea părul lung, iar corpul era vkrita în exterior.

Până la ora cântării, Enkidu, neștiind nimic despre lumea oamenilor, trăiește cu vulpea, mâncând iarbă, iar animalele sălbatice o cântau propriilor lor.

Odată, Ghilgameș a avut un vis, căzând din cer o piatră importantă, la care s-au închinat toți locuitorii din Uruk, iar Ghilgameș însuși, îndrăgostit de Yogo, ca o ființă vie, și i-a adus-o mamei sale.

Mati Gilgamesh, zeița înțeleaptă Ninsun, a întunecat atât de mult visul: Ghilgameș va obține un prieten puternic, ca un iubit, ca un frate.

Nezabar înaintea lui Ghilgameș, un om răutăcios a venit la vulpe, că un om sălbatic a apărut în pădure, ca un crin de ticăloșie și a introdus o specie de pradă de la ei, împânzindu-se cu capcane pe care fiarele sălbatice din puteri.

Ghilgameș, făcându-i pe plac lui myslivtsev, a cerut un bărbat sălbatic de la o vulpe să ceară ajutor de la o femeie.

Myslyvets a angajat o garna de curvă din oraș pe numele Shamkhat și a distrus-o vulpei.

Desfrânata l-a liniștit pe Enkidu și l-a condus pe Yogo la Uruk. Acolo, după ce au cultivat viața oamenilor - pâine și vin - ei înșiși au ajuns în lumea oamenilor, petrecându-și viața animală.

După ce s-a împăcat cu Enkidu, - youmu, ca înainte, nu bate!

Ale, devenind cel mai înțelept cel mai înțelept, cel mai înțelept cel mai înțelept.

(Tradus de I. Dyakonov)

În altă oră, Enkidu îl va distruge pe Gilgamesh. Între ei era ceva mic, dar nu m-am putut abține. Ei știau că forțele egalilor lor - și fraternizau. Gilgamesh l-a condus pe Enkidu la mama sa, Ninsun, iar ea i-a binecuvântat pe amândoi ca pe amândoi ei.

Indiferent de o întorsătură atât de prietenoasă a soții lui, Enkidu „s-a stânjenit, siv și a plâns”. Și dacă Ghilgameș ar fi băut yoga despre cauza unei astfel de tristețe, vіdpovіv:

„Țipă, prietene, deschide-mi gâtul:

Fără acțiune, siju, puterea se pierde.

Todi Gilgamesh a rostit dublu virushitate în munții libanezi, acoperiți cu pădure de cedru, și a găsit minunatul Humbaba care locuiește acolo.

Enkidu rânji. În viața sa colosală, de vulpe, a mers la viața lui Khumbabi și știa că „un uragan este o voce, un wusta yogo este jumătate de minte, moartea este o suflare”. În plus, zeul Enlil i-a dat lui Humbaba clădirea, pentru bazhanny lui, să fie cineva bun.

Enkidu devenind prietenul unei întreprinderi fără speranță. Înțelepții din Uruk au sosit înaintea celui nou. Poneii i-au spus lui Ghilgameș: „Te-ai încurajat să lucrezi așa? Nerіvny luptă lângă măgarul Humbaby!” Și mama lui Ghilgameș, înțeleptul Ninsun, s-a clătinat, întorcându-se spre soare:

„Navischo mi-a dat la albastrul lui Ghilgameș

Te-am pus în pieptul unei inimi neliniştite?

Ale Gilgamesh a lăudat deja decizia. Vin i-a spus lui Enkidu:

„Voi merge înaintea ta și tu îmi strigi:

„Du-te, nu te certa!” Dacă cad în ea - o voi părăsi;

Ghilgameș l-a acceptat pe fiorosul Humbaboy!”

Todi Enkidu a jurat că vor lupta împreună de la Ghilgameș, iar frații lor se vor sparge pe drum. În trei zile duhoarea a trecut prin poteca de șase zile și a ajuns în pădure, unde trăiește Humbaba.

A apărut în mod miraculos în fața lor în „șapte syava” ascuțit, iar această syava magică a insuflat eroilor o teamă inepuizabilă. Și atunci însuși zeul soarelui Shamash a venit în ajutorul lui Ghilgameș și Enkidu. Masculinitatea s-a transformat în eroi, duhoarea l-a vindecat pe Humbaba, l-a băgat înăuntru, a tăiat cedrii fermecați, în care erau înțepate excesele forței malefice și a smuls cioturile.

După munca importantă a lui Ghilgameș, după ce s-a scăldat într-un pahar, după ce s-a despărțit de „rătăcirea vinului, ne curățăm vinurile”, iar zeița Ishtar și-a comemorat frumusețea. Vaughn a coborât din cer și a scandat Gilgamesh pentru echipa ei. Ale vin a trecut prin reputația murdară a zeiței.

„Ce glorie aduci?

Să pererahuyu, cu Kim ai desfrânat!

Deyakі istoriyki bachat la conflictul dintre Gilgamesh și Іshtar vіdobrazhennya este într-adevăr conflictul de putere țaristă și preoțească.

Zeița înfățișată i-a cerut tatălui ei, zeul Anu, să creeze un cioc veleten, ca un Ghilgameș bi-lumuit. Bik a apărut. Ale Gilgamesh, pentru ajutorul lui Enkid, câștigă și în mod miraculos, iar eroii cu glorie se îndreaptă către Uruk.

Noaptea, Enkidu era influențat de bucuria zeilor. Zeii s-au supărat pentru cei pe care Gilgamesh și Enkidu l-au ucis pe Humbaba, care l-au cunoscut sub mijlocirea lui Enlil, ciocul creat de Anu, și s-au certat cu privire la cei care erau vinovați de pedepsirea eroilor ofensați, sau doar unul dintre ei. Zreshtoy, zeii virishi.

„Lasă-l pe Enkidu să moară, Ale Gilgamesh nu este vinovat de moarte”.

Enkidu și-a visat visul lui Ghilgameș - iar resentimentele duhovnicului a fost stânjenită. Ghilgameș, după ce a încercat să-i ispășească pe zei cu jertfe, acuzându-i că își împodobesc idolii cu aur, zeii au spus: „Nu te mai pune, rege, la idolii de aur, cuvintele care se spun: Dumnezeu nu poate schimba... .” Din voia zeilor, Enkidu s-a îmbolnăvit și a murit. Gilgamesh girko deplânge un prieten:

„Plâng pentru Enkid, prietene,

Nemov plânge, eu plâng tare.

Prietenul meu Kokhany, devenit pământ!

Enkidu, prietenul meu Kokhany, devenit pământ!

Chemarea lui Gilgameș la cei mai mari maeștri și pedepsirea lor pentru a construi statuia lui Enkidu: corpul este din aur, masca este din alabastru, părul este din lapislazuli.

După ce l-a onorat pe Enkidu cu onoruri, Gilgamesh s-a tras într-o zdrențe și mare la gol. Yogo era chinuit nu doar de sumele prietenului său mort, ci și de gândul la puterea mortalității, de parcă și-ar fi dat seama abia acum: „Nu voi muri ca Enkidu? Tuga a pătruns în pântecele meu, mi-e frică de moarte și trăiesc într-un pustiu ... „Gilgamesh vyrishiv rozshukati înțelept Utnapisht, singurul nemuritor dintre oameni, și recunosc noul mister al nemuririi.

O mulțime de zile ishov Gilgamesh i, nareshti, dyishov la munți înalți, ale căror vârfuri străpungeau cerul și și-au imaginat că au plecat în iad. Aici s-a terminat lumina oamenilor și a început o cale necunoscută, ca și cum soarele a coborât pe cer, iar la apus soarele a intrat în întuneric.

Calea Tsey era păzită de oameni scorpioni. Mirosurile au încercat să-l atingă pe Ghilgameș:

„Nikoli, Ghilgameș, n-a fost nicio cale,

Nu mai merge pe un drum girsky.

Întunericul este gros, nu se vede nicio lumină.

Ale Gilgamesh vіdpovіv:

„În sinter și în frig, în întuneric și în întuneric,

Plângem și plângem - merg înainte!

Vіn grăbindu-se la pіtmu i, trecând prin ea, viyshov la lumina celeilalte lumi. Vіn a plantat o grădină miracolă, desfrunzind lapis lazuli pe copaci și fructe - din carnelian. În spatele grădinii se întindea o mare nesfârșită - Marea Morții, iar pe mesteacăn, pe o abruptă abruptă, locuia stăpânul zeilor Siduri.

Știind că Ghilgameș vrea să cunoască nemurirea, Siduri nu l-a lăudat:

„Gilgamesh! Unde te duci?

Viață, despre ce vorbești, nu știi.

Zei, dacă au creat oameni,

„Ziua și noaptea să fii vesel,

Să aveți o zi sfântă.

Minunați-vă, ca un copil, tăiați-vă mâna,

Fă-ți prietenul fericit cu îmbrățișările tale.

Sunt doar oameni în dreapta.

Ale Gilgamesh sa mutat să se îndrepte către lumea oamenilor și să-și continue drumul. După ce a băut prin apele întunecate, a apărut în fața nemuritorului Utnapisht, care trăiește pe celălalt mesteacăn al Mării Morții.

Utnapisht, ca Siduri, ca Ghilgameș, că zeii au decretat viața și moartea omului și au pedepsit „să trăiască în viață”. Bătrânul înțelept dorikaє Ghilgameș pentru cei care l-au răzbunat pe borgul domnitorului și i-au părăsit poporul: „Înapoi-ți deghizarea, Ghilgameș, poporului tău. De ce ar trebui conducătorul lor să poarte cârpe? Să urmărim următorul episod: Utnapisht rozpovidaet despre cei care, în timpul Marelui Potop, au trezit ei înșiși chivotul, vryatuvav familia lor și de perechea tuturor animalelor și păsărilor, fără a lăsa viața pe pământ să se stingă. Pentru că zeii au strâns nemuritori de yoga.

Raportul despre Marele Potop nu are legătură cu epopeea despre Ghilgameș, iar bula este inclusă în rozpovid doar pentru a întări gândul despre cei care sunt doar de vină, nebuvala în trecut și imposibil în viitor, o persoană. ar putea cunoaște nemurirea, că întregul este o singură cădere.

Ghilgameș cade în vіdchai:

„De ce să lucrezi, Unapishti, unde mă duc?

Moartea este vie în camerele mele,

Oriunde mă uit, nu voi arunca - moartea este peste tot!

Bazhayuchi în tăcerea lui Gilgamesh, Utnapishti rozpovіv yoma, că pe fundul mării, creșterea morții este o floare, pe măsură ce transformă tinerețea. Cine a realizat yoga vrea și nu va fi nemuritor, dar totuși își trăiește viața.

Ghilgameș a legat două pietre importante de fund, a străpuns pe fundul mării și a ridicat floarea miraculoasă. Cu o realizare costisitoare, Gilgamesh a ajuns în siguranță în lumea oamenilor.

Vіn zupinivsya albul lacului, pentru a îmbrățișa apa pământească, dar din nori șarpele a fluierat și a cântat floarea miraculoasă. Șarpele a aruncat pielea veche și a câștigat o nouă tinerețe, dar Ghilgameș s-a întors la locul potrivit pentru nimic.

Dar dacă zidurile puternice ale lui Uruk legănau vinurile, dacă răsunau la porunca lui, sufletul lui era plin de mândrie.

Kіnets cântă, este important să ne amintim de tulbureala, dar există mai mulți supraviețuitori ai spiritualității aici un gând optimist despre cei care gestionează oamenii nemurirea - în dreapta, mijiți de întinderea vieții.

Textul Tsey este un fragment cognoscibil. Din cărți autor

POVESTI DESPRE ORAȘUL KITEZHA Axa încearcă deja din belșug să dezlege misterul micului lac rusesc Svіtloyar. În spatele legendei, pe malul râului, era un loc - Veliky Kitezh. Cota a fost aranjata in asa fel incat vinul a capatat o semnificatie simbolica aparte, devenind un mister mistic

Din cartea Neumovirnі vipadki autor Nepamyatny Mikola Mikolayovich

POVESTI DESPRE ORAȘUL KITEZHA Axa încearcă deja din belșug să dezlege misterul micului lac rusesc Svіtloyar. În spatele legendei, pe malul râului, era un loc - Veliky Kitezh. Cota a fost aranjata in asa fel incat vinul a capatat o semnificatie simbolica aparte, devenind un mister mistic

Din cartea Marii Enciclopedii Radianska (ІН) a autorului ESB

Din cartea Marii Enciclopedii Radianska (SK) a autorului ESB

Din cartea Marii Enciclopedii Radianska (CO) a autorului ESB

Din cărți 100 de mari mituri și legende autor Muraviova Tetyana

1. LEGENDA DESPRE CREAȚIA SVITULUI Legenda asiro-babiloniană despre crearea lumii este numită de tradiție „Enumaelish”. Tse - primele cuvinte ale opoziției și înseamnă duhoarea „dacă în munți”: Dacă cerul nu este numit în munți, Și pământul de dedesubt era imensitate (Tradus de V. Afanasiev)

Din cartea Toate capodoperele literaturii ușoare într-o ediție scurtă autorul Novikov V I

2. SPECĂTORI DESPRE ATRACHASIS În miturile tuturor popoarelor lumii, există zvonuri despre Marele Potop, mesaje de la zeii furioși de pe pământ, pentru a distruge rasa umană. Cine a fost informat despre adevăratul spogad despre râu și a turnat râul care era în

3 carti ale autorului

3. LEGENDA DESPRE YERSHKIGAL ȘI NERGAL Întreaga lume, în manifestările antice, a fost împărțită în trei părți: cea de sus - cerul, unde trăiau zeii și corpurile cerești, cea din mijloc - pământul locuit de oameni și cel inferior - regatul lumii interlope, lumea morții și a forțelor întunecate. -Mitologia akkadiană

3 carti ale autorului

27. SPUNCI DESPRE SHOOTERUL CERESTIC I Unul dintre cei mai populari eroi din mitologia chineză este Hou-I - Strilok I. Multă vreme pe cer nu a fost un soare, ci zece. Tatăl tău - stăpânitorul ceresc Di-jun - bate aspru după el, astfel încât duhoarea a coborât în ​​cer prin adâncuri,

3 carti ale autorului

51. LEGENDA DESPRE SIGMUND Sigmund este unul dintre eroii vechii „Saga despre Velsung” islandeză. Cuvântul „saga” a fost adoptat sub forma cuvântului, care înseamnă „dezvăluie”. Vechea saga islandeză era numele dat fiecărui tvir în proză. Vechile saga islandeze au fost create în XIII-XTV

3 carti ale autorului

52. SPORCĂTORI DESPRE SIGURD Regele francilor Sigmund, strănepotul zeului Odin însuși, a fost un războinic glorios. Ale a venit acum un an și a murit în luptă. Dușmani zahopili yogo kraina, un rege străin Lungvi a ocupat tronul yogo. Hjardis bula

3 carti ale autorului

55. LEGENDA DESPRE KUKHUAIN Kuhulin este eroul principal al epopeei irlandeze. Irlandezii sunt oamenii aventurii celtice. La o mie de ani până la stele. e. Triburi celtice au locuit o parte semnificativă a Europei, în secolul VI î.Hr. e. duhoarea a presărat insulele britanice, înrădăcinandu-se pentru tribul Mist

3 carti ale autorului

60. ZINCĂTORI DESPRE SFÂNTUL GRAAL În Evul Mediu, în ţinuturile Europei, există o serie de comploturi religioase canonice, bazate pe scrieri, precum cărţile Vechiului şi Noului Testament, au apărut legende folclorice, create în tradiţiile lui. povesti din folclor. Vetikhle-gendakh, krim vіdomih

3 carti ale autorului

94. SPORCĂTORI DESPRE PETRO ȘI FEVRONIA Prințul Murom Petro și echipa lui Fevroniya au trăit, parcă revedeau cronica, pe stiulețul secolului al XIII-lea. Mirosurile s-au lipsit de o amintire bună, că după moarte au început să-i venereze ca pe sfinți. Spochatka - numai în ținuturile Murom, iar mai târziu - în toată Rusia.

3 carti ale autorului

Opovid despre Sіavush Z epopeea poetică „Shahnamі” (ed. I - 994, ed. a 2-a - 1010) Dezvăluie că o oră de rang este un Tus orbitor și glorificari în luptele de la Gіv, însoțiți de sute de războinici cu hortas și șoim Daguy rasfata-te cu udarea. Filmare

3 carti ale autorului

Spune despre Sohrab Din epopeea poetică „Shakhnam” (ed. I - 944, ed. a II - 1010) Odată Rostem, aruncându-se în lume, umplându-și sagaidak cu săgeți, și-a înșeuat calul puternic Rekhsha și s-a repezit la Tur. Cu un buzdugan scump, zdrobind vinurile onagrului