Kto je to svidrigailiv pre zlo a trest. Svidrigailov v románe „Zlo a trest“ (obraz Svidrigailova) Svidrigailov a jeho životné princípy

Obraz Svidrigailova v románe „Zlo a trest“ je dôležitým pohľadom na teóriu Rodiona Raskolnikova. Svidrigailov, ako dvojník hlavnej postavy, praktickým spôsobom demonštruje teoretický vývoj Raskoľnikovovej svetla.

Vchinki

Obraz Arkady Ivanoviča Svidrigailova je medzi kritikmi nejednoznačný. Napriek tomu, že život hrdinu možno nazvať vulgárnym a „sladkým“ a nastavenie iných postáv pred Svidrigailovom je negatívnejšie, mnohí z nástupcov diela Fjodora Michajloviča Dostojevského znamenajú, že túto postavu nemožno nazvať úplne negatívnou. Vin nie je jednostranný, ako by si niekto mohol na prvý pohľad myslieť.

Svidrigailov je teda akýsi blázon, ktorý pácha morálnu aj fyzickú ujmu. Po vražde dievčaťa, ktorá bola považovaná za samovraždu sluha, dohnal Marfu Petrivnú, ktorá ho už milovala, na smrť. Toto a mnohé ďalšie veci charakterizujú hrdinu ako negatívnu postavu.

Prote Svidrigailov dá viac dobrého kreditu niektorým ďalším postavám v románe „Neplechy a tresty“. Pomáha zaplatiť Marmeladovej pohreb a stará sa aj o svoje deti až do smrti. Svidrigailov prevezme Dun a ponúkne Rodionovi 10 000 rubľov za manželstvo s hrdinkou Luzhinom.

Teória, ktorou Svidrigailov žije, vás povzbudzuje, aby ste žili podľa svojho svedomia, pretože je stále zakotvená vo vašich snoch a každodenných obrazoch. Ešte som nezaspal, aby som hovoril o čine hrdinu a jeho pohľade na svetlo.

teória

Svidrigailovova teória sa nazýva teória permisivity, čo znamená, že cieľ je skutočne pravdivý, bez ohľadu na cenu. Hrdina hymny, že je mu dovolené úplne všetko, sa nebojí hanebných a zlých činností. Nemali by ste sa však od nich dozvedieť nič zlé.

Hoci Svidrigailov nemá jasnú teóriu, svoje dôkazy zhŕňa takto: „aký je rozdiel medzi tým, že je človek spravodlivý v tomto svete, a vzdáva sa k intenzívnej spokojnosti“.

Svidrigailovova teória ukazuje nemožnosť jej založenia. Príbeh hrdinu dokazuje, že ľudia jednoducho nedokážu správne žiť bez zmierenia. Hrdina sa rozčaruje zo života a končí sebadeštrukciou.

Dvojité

Arkadij Ivanovič je dvojníkom Rodiona Raskoľnikova. Navyše to spomína a hlavnej postave hovorí, že ten smrad je „vták z peria“. Podobnosť hrdinov je evidentná v teóriách. Raskoľnikovov Svetoglyad je teoretickým výkladom, kým život Svidrigajlova je prakticky stagnujúcou teóriou hlavnej postavy. Arkadij Ivanovič žije podľa zásady „práva konať“ bez obáv z toho, že môže byť „trojdielnym stvorením“. Rovnako ako Raskoľnikovova teória sa hodí na analýzu, Svidrigailov život je výsledkom tejto teórie v živote.

Svidrigailovov obraz priestorov na stretnutí, aby čo najjasnejšie a najjasnejšie ukázal Raskoľnikovovu teóriu, aby sa preukázala jej nedostatočnosť. Potvrdzuje to sebazničenie Svidrigailova, ktorý sa snaží znovu pokrstiť všetky princípy, ktoré mu pomáhali žiť vo svete. Chápeme, že teória permisivity nenaplnila svoje nádeje. Stal sa ako Napoleon, ktorý chcel viac ako raz „prekročiť“ hranice toho, čo bolo povolené.

Zoznámenie Raskoľnikova so Svidrigailovom je bezprecedentné. Pre plán je nevyhnutné, aby si Rodion nezávisle uvedomil nemožnosť svojej teórie. Raskolnikov chápe, že ľudia na jednom z jej „polí s bobuľami“ sú plytvanie peniazmi, takže taká je jeho teória.

Tento článok pomôže preskúmať teóriu Svidrigailova a jej podobnosť s hlavnou postavou, ukázať nejednoznačnosť obrazu a viesť k napísaniu článku „Obraz Svidrigailova v románe „Zloba a trest“.

Korisni poslannya

Čudujte sa, čo sa ešte dá urobiť:

Skúška tvorby

Luzhin a Svidrigailiv

Luzhin a Svidrigailov v románe F. M. Dostojevského „Neplechy a tresty“ Román „Neplechy a trest“ pôvodne Dostojevskij vymyslel ešte vo väzení. Nazývalo sa to aj „Pyanenki“, ale myšlienka románu sa zmenila na „psychologický zvuk jednej zlej veci“. Dostojevskij vo svojom románe zobrazuje zložitú teóriu s logikou života. Podľa názoru spisovateľa bude životný proces života, takže logika života je vždy jednoduchá, fungovať na akejkoľvek teórii, ktorá je nemožná - pokročilá, revolučná aj zlá. No, je nemožné žiť nesmelo s teóriou. A hlavná filozofická myšlienka románu sa neodhaľuje v systéme logických dôkazov a vyhlásení, ale ako séria ľudí posadnutých extrémne zlou teóriou, s každodennými procesmi, ktoré túto teóriu jednoducho robia.

Raskoľnikovove interpretácie románových postáv sú akýmisi „dvojkami“: v ktorých je každá stránka osobitosti hlavnej postavy umenšená, parodovaná alebo zdôraznená. Preto tento román nie je ani tak skúšaním zla, ale (a čo je dôležitejšie) skúšaním zvláštnosti, charakteru, psychológie ľudí, v ktorých sa určovali ciele ruskej činnosti 60. rokov minulého storočia: vtipy z r. pravda, pravda, hrdinská pragnennya, "hitannya", "prepáč."

Rodion Raskolnikov je v práci spojený s mnohými ľuďmi. Jedným z nich sú Luzhin a Svidrigailov, ktorí sú „dvojníkmi“ hlavnej postavy, a preto vytvorili teórie podobné tým o „objektoch“ a „stvoreniach starovekých“. "Sme vtáky z peria," povedal Svidrigailov Rodionovi a zdôraznil ich podobnosť. Kompletná teória ibišteka obsahuje Svidrigailov, jeden z najkomplexnejších obrazov Dostojevského. Vy, ako Raskoľnikov, ste opustili tvrdohlavú morálku a premrhali ste život pýchou. Svidrigailov, ktorý mal na svedomí smrť mnohých ľudí, už bol unavený z rozhodnutia navždy sa uzavrieť a volanie od Duny prebudilo niečo v jeho duši. Bohužiaľ, pre Raskoľnikovovu administratívu je príliš neskoro. Mali by ste povedať Sonya, vaše meno, deťom Kateriny Ivanivnej, aby ste prehlušili výčitky svedomia. Ale nemá čas ani silu dostať sa preč od seba a vystrelí mu guľku do čela.

Svidrigailov je človek bez svedomia a cti – hoci je pred Raskoľnikovom obozretný, pretože nepočúva hlas svojho mocného svedomia a chce žiť so zlom v jeho duši, bez vykúpenia pre trpiacich. Svidrigailov je pre Raskolnikova najbolestivejším „dvojníkom“, pretože v ňom sa odhaľujú hĺbky morálneho úpadku ľudí prostredníctvom duchovnej devastácie kráčania po cestách zla. Svidrigailov je akýsi „temný muž“, ktorý neustále znepokojuje Raskoľnikova, ktorý ho konvertuje, ktorý páchne „rovnakým bobuľom“ a s ktorým hrdina bojuje obzvlášť energicky.

Svidrigailov je zástupcom vlastníka pôdy, ktorý pozná prázdny spôsob života. Svidrigailiv muž a obrovský muž sa stali chudobnými. Ponorte sa do nového cynizmu, s ktorým je formulovaná podstata Raskoľnikovovej myšlienky, spokojte sa s Rodionovým zmätkom a stratili zovretie bezhraničnej prefíkanosti. Ale, ktorý sa zneužil, končí svoj život v sebazničení. Smrť je pre neho riešením všetkých problémov, od „výživy ľudí a obyčajných ľudí“. Toto je výsledok myšlienky, v ktorej chce Raskoľnikov konvertovať.

Ďalším „dvojníkom“ Rodiona Raskolnikova je Luzhin. Vin je hrdina, prosperuje a nie je ničím obmedzovaný. Lužin vykríkne Raskoľnikovov strach a nenávisť, chce viac rozpoznať ten každodenný princíp pokojného prekračovania membrán, a tak ešte viac potrápiť zmäteného Raskoľnikova.

Luzhin - Podnikatelia so svojimi „ekonomickými teóriami“. Táto teória je založená na skutočnom vykorisťovaní ľudí a je motivovaná výhodami ekonomického rastu a je v kontraste s Raskoľnikovovou teóriou nezištných úmyslov. A hoci teória jedného a druhého vedie k myšlienke, že človek môže „prelievať krv podľa svojho svedomia“, Raskoľnikovove pohnútky sú ušľachtilé, trpia srdcom, nezrúti sa len krach, ale pardon, „zakalený mysľou."

Luzhin je priamy a primitívny človek. Vin – klesá, možno komická dvojka, vyrovnaná so Svidrigailovom. V minulom storočí v mysliach bohatých ľudí dominovala teória „napoleonizmu“ - schopnosť silnej špeciality vládnuť nad podielmi iných ľudí. Hrdina románu Rodion Raskolnikov sa stal šampiónom tejto myšlienky. Autor diela, ktorý sa snaží vykresliť nemorálnu myšlienku hlavnej postavy, ukazuje svoj utopický výsledok na obrázkoch „dvojníkov“ Svidrigailova a Luzhina. Raskoľnikov vysvetľuje nastolenie sociálnej spravodlivosti násilnou cestou ako „krv temnoty“. Spisovateľ túto teóriu ďalej rozvíjal. Svidrigailov a Luzhin čerpali myšlienku vidmovej od „princípov“ a „ideálov“ až do konca. Jeden, ktorý stanovil usmernenia medzi dobrom a zlom, druhý hlása konkrétny prospech - ale toto je logický záver Raskolnikovových myšlienok. Nie nadarmo Luzhinovo sebaláskavé umŕtvovanie Rodion odpovedá: „Prineste odkaz toho, čo ste nedávno kázali, a uvidíte, že ľudia môžu byť podrezaní.

Vo svojom diele „Zlo a trest“ nás Dostojevskij presviedča, že boj medzi dobrom a zlom v duši človeka sa nikdy neskončí porážkou čestnosti. Prostredníctvom utrpenia ľudia prechádzajú k premene a očiste na základe obrazov Lužina a najmä Svidrigailova.

Svidrigailiv

Meno Svidrigailova sa objavuje na začiatku románu - na matkinej stránke, keď už chválil Rodiona Raskolnikova a zohral takú veľkú úlohu v zvyškovom formovaní jeho chamtivého plánu. Pulcheria Oleksandrivna hovorí o Svidrigailovovi ako o hrubom a prefíkanom despotovi, ako o odpornom libertínovi, ktorý chce zabiť a zabiť Dunyu. Pre Raskolnikova sa prezývka Svidrigailova stala špinavou - stretol sa s inteligentným dandym, popíjal, opakoval vznešené dievča na bulvári a nazýval ho Svidrigailov: prezývka sa mu zdala drsnejšia A presne, pod všetkými ostatnými slovami žije v takéto situácie.

Zdalo by sa, že všetky novinky sú citlivé na skutočný vzhľad Svidrigailova v strede osobnosti román, potvrdiť túto pieseň a zároveň primitívne negatívna charakteristika. Hovorili o ňom, že zničil jeho čatu Martu Petrivnú, že svojho sluhu Pilipa trápil a doháňal až k samovražde, že kruto stvárňoval dievča, že je hrubý schlonder, ostrejší, že neexistuje taká neresť ako napr. Zdivsya v Novom. Pulcheria Oleksandrivna sa o ňu starala každý deň - a povedala "chamtivá, chamtivá!" Najnegatívnejšiu charakteristiku Svidrigailova podáva Petro Petrovič Lužin: „Toto je najviac rozzúrené a zahynulo v zlozvykoch ľudí zo všetkých podobných ľudí,“ s určitým náznakom nespoľahlivosti toho, o čom hovorí. Luzhin nepotvrdzuje, ale jednoducho, presvedčenie Pulcherie Oleksandrivnej, že Svidrigailov je príčinou smrti Marfy Petrivnej. Tse Luzhin informuje, že s hluchonemým dievčaťom vo veku štrnásť rokov, ktoré žilo s nemeckou hviezdou Resslikhom, ktorý ju vozil, Svidrigailov kruto zaobchádzal a obesila sa po tom, čo lokaj Philip zomrel v roku Z bitiek svojho vládcu, ešte počas hodiny nevoľníctva.

Tí, ktorí hovoria, že Svidrigailovovi bastardi sú podobní Luzhinovi, by neboli znepokojení, ale v súčasnosti ich mnohí vnímajú ako nepopierateľné fakty, ktoré vyjadrujú autorove vlastné myšlienky o tejto postave. Vyšetrovatelia neboli znepokojení prefíkanosťou Luzhinových dôkazov, ktoré boli formulované tak, aby sa na ne mohol ktokoľvek spoľahnúť.

A tá úžasná napravo je samotná Dunya, ktorá je v románe stredobodom Svidrigailovovej lásky a malá, ktorá by sa ho obzvlášť odvážila súdiť, podporuje nepriateľskú spoľahlivosť Lužinovho svedectva, pamätá si a jednoducho im hovorí: „Vy ste pravdupovediac, hovoríš presne o týchto informáciách? - Luzhin zamrmle „prísne a pevne“. „Naopak, mala som pocit,“ pokračuje, „...že tento Filip bol akýmsi hypochonderom, akýmsi domácim filozofom, ľudia vraveli, že „príliš veľa číta“, a že sa viac dusia z posmechu, a nie porazil Pana Svidrigailova. A so mnou som sa správal k ľuďom láskavo a ľudia ho milovali, aj keď ho skutočne cítili pri Pilipovej smrti“ (6; 215).

Luzhin povedal: „Som si istý, že ty, Avdotya Romanivno, si sa pred ospravedlnením zbláznil,“ rešpektoval Vin a nakrútil ústa do dvojitého úsmevu a sprostredkoval Svidrigailovej rovnakú vulgárnu perspektívu: „poznanie“ od Borgova oddelené. Dunya v mene Luzhina sprostredkuje Svidrigailovovi hroznú tragédiu. - Zištne premýšľaš! - Vaughn zašepkal jej myšlienky, ani sa trochu netriasol."

A volá sa Svidrigailova, nevinná bastard, ako špinavý otec, ktorý vás predáva, ktorý má pocit, že jeho snúbenica má niečo nenáročné a vôbec nie zlé - v jej očiach „vážne žiadne jedlo“, zdravé a trochu menej.

Chlípny libertín a cynik Svidrigailov sa v tomto románe snaží vytvoriť veľa dobrej viery, navyše všetky ostatné postavy sú zosobášené naraz. Už z prostoduchého listu Pulcherie Oleksandrivnej, ktorá nedokázala milovať svoje deti, ale nerozumela ničomu komplikovanému, sa dozvedáme, že Vidrigailov, ten istý, ktorý ich spôsobil, zachránil Dunyu pred skazou a prinavrátil jej šťastie. kruté odmietnutia: „. „Pre milosť Božiu boli naše muky skrátené: pán Svidrigailov... možno poškodil Dunyu tým, že predložil Marte Petrivnej zjavné dôkazy o celej Dunyovej nevine...“ (6; 51).

Svidrigailov nechcel a nevedel, že podvodná dlaždica bude spievať meno Dunya.

Svidrigailov sa pripravoval na tragickú „výpravu“ a zabezpečil budúcnosť svojich detí finančne a morálne a umiestnil ich k svojej tete: „Smradia bohatí a ja som pre nich obzvlášť nepotrebný. Aký som otec! (6; 310).

Svidrigailov pricestoval do Petrohradu ako vodca, aby pomohol Duňa uniknúť z Lužinu. V tomto prípade je jasné, že zváranie, ktoré sa Marfe Petrivnej stalo osudným, sa stalo nevyhnutným, aby sa zbytočne oddával milostným pôžitkom, ktoré jeho oddiel pripravoval. „Pred plavbou, ktorá sa môže stať,“ hovorí Raskoľnikov, „chcem ukončiť veci s pánom Lužinom. Nie že by som už s nikým nevydržal, ale cez niekoho iného sa môj spor s Marfou Petrivnou skončil, keď som zistil, že sa tak zábavne hádala. Teraz by som sa chcel prostredníctvom vášho sprostredkovania porozprávať s Avdotyou Romanivnou a možno jej vo vašej prítomnosti najskôr vysvetliť, že z pána Luzhina to nielenže nebude mať žiadny úžitok, ale určite aj škodu. Potom, keď som ju požiadal o úľavu od všetkých nedávnych nepríjemností, požiadal som o povolenie dať jej desaťtisíc rubľov a zmierniť tak roztržku s pánom Lužinom...“ (6; 219).

Svidrigajlov primerane a naveky upokojí Raskoľnikova, ktorý zozadu a z jeho úmyslov tuší jeho veľkorysosť.

„...Moje svedomie je úplne pokojné, pijem bez problémov...,“ vysvetľuje. - To všetko je, že som skutočne priniesol veľa problémov a nepríjemností vašej milovanej sestre; „Otče, viac než čokoľvek iné ťa úprimne prosím, aby si nepodplácal, neplatil za nepríjemnosti, ale jednoducho aby si pre ňu pracoval čo najziskovejším spôsobom, aby nebolo pre mňa pohodlnejšie pracovať pre nič iné ako pre zlo."

Zostávajúce slová, ktoré Dostojevskij vložil do Svidrigailovových úst, sú ešte pozoruhodnejšie. Svidrigailov chápe, že má povesť, ale nie je na to dobrý. Neváži si sám seba len ako démona zla, ale skôr v sebe pestuje potenciál dobra.

Dunya tie groše neprijal, Svidrigailov ich žil inak, k inému dobru a možno ešte drzejšie. Po skúsenostiach s vplyvom osirelej vlasti Marmeladovcov, počnúc malými deťmi a končiac Sonyou.

„Všetky tieto problémy, aby bol pohreb iný, beriem na seba...“ povedal. - Tieto dva vtáky a túto Polechku umiestnim do nejakých sýrskych vkladov, kratších ako vklad na každého človeka, až do konca dňa, tisícpäťsto karbovanský kapitál, takže Sofia Semenivna bude mať pokoj. Vybojujem to, lebo pekné dievča, no a čo? Nuž teda povedz Avdotye Romanivne, že takto žije desaťtisíc rokov“ (6; 319).

Nemôžeme obsiahnuť Raskoľnikova, rovnako ako Svidrigailov je postavený na nemilosrdnej dobrote, ale vo svojich úmysloch cíti skrytého zlého ducha. Svidrigailov potom v trochu ironickom obrate vstupuje do polemiky so satanskou filozofiou samotného Raskoľnikova:

"Eh-eh! Ľudia sú nedôverčiví! - zasmial sa Svidrigailov. - Povedal som ti, akú hodnotu pre mňa majú peniaze. No, jednoducho nepúšťate ľudí dovnútra, čo? Aje nie je „voš“, ale je vonku (ťuknutím prsta na ten kut, je mŕtva), ako stará horúčka. Počkaj chvíľu... "Prečo je správne žiť a tvrdo pracovať, alebo prečo zomrieť?" A nepomohol som, aj keď „Polechka, poď po tej ceste...“.

Umýval si oči pohľadom žmurknutia, veselá hra, nehľadiac na Raskoľnikova“ (6; 320).

Táto tiráda môže znieť ako Rameauov synovec, ale neznie to ako odsúdenie plynulosti dobra, ale ako odsúdenie plynulosti zla.

Po pravde, Svidrigailov pozná patrónku, ktorá si vzala šaty a je zaneprázdnená objednávaním kapitálu Marmaladeovej rodiny, z výcviku a kontroly budúcnosti a Polechku a jej brata a sestru. Aby si to pani nerozmyslela a všetko to nezahodila a darovala groše tým sýrskym vkladom, v ktorých bola patrónkou.

Svidrigailov a Raskolnikov navrhujú plány, ako sa dostať do Ameriky. Znepokojený dumou o jeho „plavbe“ (aby sa chcel zastreliť), nemenej starostlivo zbiera dokumenty potrebné na detaily, odovzdá ich Sonye a samotná Sonya ho pripraví o ďalšie tri tisícky. Svidrigailov podiel na poníženiach, aj takých, ktoré už zničili život, s najväčšou jemnosťou a taktnosťou, o nič nežiada, ani dobrá pamäť o sebe. Vin interpretuje skromnú a nenáročnú Sonechku:

„Tebe, tebe, Sophia Semenivno, a láskavo, bez zvláštnych ruží, nie je mi čo povedať. A budete to potrebovať. Rodion Romanovich má dve cesty: buď ranu do čela, alebo pozdĺž Volodymyrky... No, akonáhle Volodymyrka odíde, idete po nej a idete po nej? je to tak? je to tak? No, ak je to tak, znamená to, že budete potrebovať haliere. Na čo je to potrebné, rozumieš? Keď ti dávam, som taký istý, čo ti dávam“ (6; 352).

Svidrigailov dobre prispeje k príprave mysle, ktorá môže Raskoľnikova čoskoro vrátiť do normálu.

Svidrigailov dobre rozumie ľuďom a zvyšok dní a posledné roky svojho života strávi, aby narovnal podiely tých, ktorí odchádzajú za dobrým životom. Vin sa nesnaží len vyriešiť problém, nasleduje Raskoľnikova zo Sonye na Sibír, háda Vіn a ide na ďalšiu povinnosť: zaplatiť dlhy Kateřiny Ivanivnej.

Svidrigailov je prakticky láskavý k zvyšku svojho života, nie menej ako Sonya, Dunya, jeho maličkosť a stopercentne jeho prvé ustrice. Na poslednej smútočnej ceste sa stratil neďaleko lacnej záhrady. Úradníci sa tam pohádali s rôznymi inými úradníkmi. Zmieril ich a zaplatil za lyžicu, ktorá spôsobila chaos.

Ale Svidrigailov si nekupuje drahé zrkadlo, nevie, čo má robiť, chápe, že Raskolnikov si pomýlil zlý oheň a zatúlaný oheň za zrkadlo. Svidrigailov, uznávajúc jeho „negénia“, extrapoluje svoj vnútorný postoj k manželstvu, ktoré ho zrodilo, ale to, čo zrodilo jeho manželstvo – do tej miery, ako si myslí – nie sú ľudia. Ona sama dokončí svoju tirádu: „Ja sám som bielovlasý človek, ktorého sa snažím dokončiť...“.

Bez ohľadu na jeho fyzickú zdatnosť, zdravie a dobrotu nemá Svidrigailov žiadne zálohy na celý život. Svidrigailov je svojím spôsobom subtílna osoba a má veľa pochopenia. Je úžasné, že sám Dostojevskij dôveroval činom svojich myšlienok. Svidrigailov hovorí o Petrohrade presne tak, ako Dostojevskij v niektorých svojich „undergroundových“ článkoch a presne ako v autorových textoch svojich románov. Svidrigailov, keď hovorí o svojej snúbenici (mám päťdesiat a ona nie šestnásť), nadšene rešpektuje: „Vieš, má tvár ako Raphaelova Madonna. A dokonca aj výpoveď Sixtínskej Madony je fantastickejšia, odhaľuje zarmúteného svätého blázna, nevšimol si si to?" (6; 318).

Svidrigailov sa až do večnosti nezameriava na náboženstvo, ale ako Raskoľnikov. Boh Raskoľnikovovi nedôveruje, lebo je zdrvený chodom pozemských záležitostí, ale žartuje „v tichosti“, žartuje, nech milosrdníci a zlý spôsob, darí sa spravodlivosti, ktorá prispieva k ideálu dokonalosti a večnosti, v tomto prípade sú zachované výroky o nesúlade, o večnosti. Svidrigailov sklamania až na dno, neveríš v Boha, ani v diabla, ani v ľudí, ani v ideál, pre neho je celý svet determinovaný bezstarostnosťou - prečo by táto bezstarostnosť nestála v podobe dediny s pavúky?

Svidrigailov v žiadnom prípade nie je jednoradový, nie je taký monotónny, ako sa na prvý pohľad zdá. Napriek všetkej svojej veľkosti má Dmitrij Karamazov, podobne ako hrdina ešte nenapísaných „Bratov Karamazovových“, „dva rozdelenia“, dva ideály, v ktorých treba žiť, ideál Madony a ideál Sodomy. „...Insha, aby inšpiroval človeka s vysokým srdcom a vysokou mysľou, začína ideálom Madony a končí ideálom Sodomy. Ešte strašnejšie je, kto s ideálom Sodomy v duši neodolá ideálu Madony a zhorí jej pred srdcom a skutočne, skutočne horí... Nie, šíri ľudia, pravda je príliš široká, Zaznel som bi“ - to sú slová Dmitrija Kar Amazova, ktorý môže zasiahnuť speváckemu svetu zastosovej a Svidrigajlova. A hoci Sodoma Svidrigajlova možno úplne vybledla, stále nedokázal uhasiť nové čaro krásy, ako najväčšieho symbolu ženskosti a ľudskosti.

Dunya vie, že Svidrigailov nie je len švihom a zároveň si uvedomuje, že si na neho môže dať pozor. Brat Svidrigailov ich láka do prázdneho bytu, blízko svojej izby, z ktorej nikto nič necíti: „Aj keď viem, že si človek... bez cti, inak sa ťa nebojím. "Pokračuj," povedala možno pokojne, ale odhaľovanie by ju urobilo ešte bledšou."

Tlmočníci „Škoda a trest“ v nietzscheovskom štýle si nevšimli, že počas dňa napoleonskej interpretácie Raskoľnikovových myšlienok sa zbližujú so Svidrigailovom, hoci pozorne sledujú Svidrigajlovove myšlienky: Svidrigajlovova myseľ Je to Raskoľnikov správnym spôsobom. Tse Svidrigailov, ktorý zredukoval Raskoľnikova na napoleonskú myšlienku, s perspektívou, že otvorí atraktívnu diabolskú, zvláštnu, histickú kariéru. Sám Svidrigailov sa od Raskoľnikova naučil domáceho Napoleona, ktorý sa neodvážil nasledovať jeho cestu až do konca.

"Bola tu jedna mocná teória, - vlastná teória, - pre ktorú ľudia zdieľajú, viete, hmotných a zvláštnych ľudí, a pre takých ľudí, pre ktorých za ich vysokým postavením nie je zákon z písiem, ale rovnako ako oni stanovujú zákony pre iných ľudí, pre materiál, pre niečo. Nič, takže teória: une théorie comme une autre. Napoleon začal strašne plakať, potom tí, čo ešte brilantnejší ľudia, sa nečudovali jedinému zlu, ale bez váhania prekričali...“(6; 362).

Svidrigailov všetko znižuje, nedokáže preniknúť do skrytej podstaty Raskolnikovovej myšlienky a prechádzajúc jednou možnou motiváciou Rodionovho zla, začína sa usadiť na postave Napoleona.

Svidrigailov je o aritmetike, ale Raskoľnikov je o matematike. Svidrigailov je prvý - a vysvetľuje zlo Rodiona Raskolnikova pluralisticky, čím pridáva na bohatstve z rôznych dôvodov a motívy: chudoba, charakter, frustrácia, uvedomenie si vlastnej krásy sociálny tábor“, pomáhať príbuzným, bohatým ľuďom, kariére.

Svidrigailov Raskoľnikova vôbec nevolá. Snažíme sa len pochopiť Dunyu, ktorá rozlúštila niektoré závery o tom, ako Raskoľnikov pokračoval vo svojej skazenosti, a, samozrejme, že sestra zbožňuje svojho brata, vyberie si najlepšiu verziu – Raskoľnikov sa snaží porovnávať s brilantným Napoleonom bez byť sám génius.

Napoleonský motív správne zapadá do Raskoľnikovovej predstavy a je to mizerná práca. Raskoľnikov, ktorý sa právom díval na Napoleonovu pažbu, si skutočne chcel overiť, ako sa stal Napoleonom a ako bojoval proti diktátorskej, tyranskej vláde nad celým ľudstvom a svetom.

Ak však rozumnú moc a paniku pretne Raskoľnikov jednoducho napoleonská myšlienka sama o sebe, jeho vedomosti – ako vo svete, tak aj v psychológii – budú pravdepodobne značne zničené. Táto žena zabúda, že zabila nielen Olenu, ale aj Lizavetu, ktorá sa volala sestra Sonyy Marmeladovej. „Prečo neublížim Lizavete? Skvelý výtvor!”

Keď som zabil iba jednu vši, "zo všetkých vší mi vyrastú ďalšie." Kedykoľvek počujete slovo „zlochin“, ste blázon kričať na svedka: „Zlochin? Aké zlo?.. tie, čo som nahnal na uzdu, zlú voš, starú stovku, nikoho nebudem potrebovať, na vylúštenie som zabil štyridsať hriechov, ktoré som vydoloval z biedneho sexu a aké zlo. ? Nemyslím na neho a nemyslím na neho."

Takže v iných „hvilinách“ je na vine Raskoľnikov, pretože sa nestal Napoleonom ani Mohamedom, bez toho, aby sa dostal k moci kvôli moci, v jeho únave by nebolo vidieť pokrivenú a brutálnu stagnáciu: „Ach, vulgárnosť! Ach, podlosť!... Ach, ako rozumiem tomu prorokovi, na koni. Alah prikazuje a podriaďte sa „tri piatemu“ stvoreniu... správnemu „prorokovi“, ak umiestnite dobrú batériu sem cez ulicu a dom v správnom a nesprávnom, bez toho, aby ste ho povedali a pochopili! Počúvaj, ty malé stvorenie, a - neboj sa, vpravo to nie je tvoje! (6; 211).

Avšak napoleonská myšlienka vo svojej najčistejšej podobe, sila pre moc, má radosť a radosť zo všetkého dôležitého, kam vstupuje buď ako časť, alebo ako celok. Toto sa často stráca: časť, ktorá nahrádza celok, účel, premeny na účel, začnú superčítať celok, začnú ovplyvňovať účel. Keď vedel, že Dunya sa nemôže vydať za Luzhina, že sa vydala - práve tá prostitúcia: „No, Dunya,“ kričí na svoju sestru, „... dovoľujem si ti znova povedať, že sa nechystám. . Chi me, chi Luzhin. Nechaj ma byť úbohým, ale ty nie si vinný. Jeden htos. Len čo si vezmeš Luzhina, okamžite prestanem chváliť tvoju sestru,“ stojí Raskoľnikovov „vodca“ na rovnakej platforme ako Razumikhin.

Smrť Svidrigailova je hlúpa, hlúpa, hanebná, je tu koniec, nový metafyzický koniec, prechod z pasce s pavúkmi.

Ani ľudstvo, ani manželstvo, ani ľudskosť nie je možné žiť bez znamenia, bez ideálu. Svidrigailov je mŕtvy v spánku, nemôžete sa mu pozerať do očí, bez ohľadu na to, aké klamlivé je, - jeho mŕtvola je silná pre inštinkt života, silná pre strach z neexistencie. Nie je nič lepšie, niet nádeje, čo nedáva možnosť chcieť študovať hocičo, čo i len hodinu zabiť. To je dôvod smrti Svidrigailova, podľa toho, čo mu povedal Dostojevskij. Aj keď ide o beznádejnú zhýralosť a beznádejnú slobodomyseľnosť – nie je jasné, dvojzmyselne, o dvoch koncoch, klamať v pohľade, v hlase, v miernom a kategorickom konštatovaní faktov.

Nie je možné žiť bez viery v pravdu a dobro, Svidrigailov, ktorý opustil horské výšiny a ponoril sa do páchnuceho močiara, stratil pochopenie. Vyhrajte sa a rozvrstvite sa.

V zostávajúcom texte románu sa meno Svidrigailov objavuje spočiatku ako synonymum dobre živeného, ​​vulgárneho a roztopašného šviháka, ktorý nasleduje suché dievča. Hodnoty a intenzita stratených síl sa odhaľujú krok za krokom. A nakoniec, vo Svidrigailovovej samovražde sa Dostojevského morálna a filozofická myšlienka realizuje s brilantnou dôkladnosťou. Sám Dostojevskij chápe, že obraz s ním rezonuje. "Bude to zázrak," napísal na čierne kresby.

Po vytvorení obrazu „nadriadeného“, dokonca aj chamtivý, bezohľadný, Dostojevskij by nerozpoznal takú kreatívnu prezentáciu a dôkaz takého tvorivého víťazstva.

Obraz Svidrigailova v románe „Neplechy a trest“ sa preskúma v štatistikách. Táto postava v stvorení je ďalším duchovným „dvojníkom“ Rodiona Raskolnikova (prvé je meno jeho sestry, ktorá nikdy nežila). Obraz Luzhina a Svidrigailova v románe „Zlo a trest“ spája princíp povoľnosti.

Call, podľa postavy, ktorá sa nás snaží oklamať, je smrad s Rodionom „z rovnakého peria“. Proteus medzi Raskoľnikovom a Svidrigailovom a ešte viac vnútorných rozdielov. Druhý je rozpustilý, zlomyseľný človek. Nesúhlasí s tým, že väčšina ním vytvorených myšlienok vznikla v dôsledku patologickej prefíkanosti. Román „Zlo a trest“ možno doplniť ďalšími figúrkami.

Svidrigailovova hra na dobro a zlo

Táto postava sa zaoberá morálkou. Svidrigailov priznáva Raskoľnikovovi, že je „hriešnik“. hrdina o ľuďoch, najmä ženách, ktoré sú hlboko cynické. Svidrigailov je však skvelý pre dobro a zlo. Pracuje pre dobré skutky (napríklad pomáha deťom Kateriny Ivanivnej a Sonyy), ako aj pre zlé veci bez zjavného dôvodu. Svidrigailov neverí v takzvanú „čestnosť“, rešpektujúc, aké pokrytecké sú akékoľvek reči o tom. Čo si myslíte, skúste oklamať ostatných aj seba.

Vertizmus od Raskoľnikova

Svidrigailov a Raskolnikov sú márne, viete, s ktorými je rád, že „chodí nahý“ a „nahý“ (na základe uznania Dostojevského „Fazuľa“) a hovorí Rodionovi o nových faktoch mocenských iografií. Povie vám napríklad, že bol ostrejší, aj o tých, čo ho „porazili“, o tých, ktorých mu Marfa Petrivná po zjednávaní kúpila za 30-tisíc. sribnyaks, a tiež o výhodách lásky.

Svätý deň, v ktorom hrdina žije

Obraz Svidrigailova v románe „Zlo a trest“ možno charakterizovať takto: je pri moci a je v absolútnej neochvejnosti. krátky životopis postava vyzerá takto. Ide o šľachtica, ktorý dva roky slúžil v kavalérii, potom „ostal“ v Petrohrade, potom sa spriatelil s Martou Petrivnou a žije so svojou družinou neďaleko dediny. Pre toto rozpustenie je to náhradný zmysel života, viac-menej pravá rieka, zjednotená v tomto svete, čo sa cení. Svidrigailov mlčí o tých, ktorí sú v chamtivosti vnímaní ako „stáli“ na základe prírody. Pre túto postavu nie je nič príliš zábavné. Svidrigailov sa mohol zastreliť. Toto je obraz Svidrigailova v románe „Zlo a trest“, Stručný opis jogový život a aktivita.

Tajomstvo Svidrigailova

Táto postava je záhadná osoba. Je veľmi prefíkaný a rafinovaný a tiež veľmi rozumný, nestará sa o blaženosť. Raskolnikov vidí Svidrigailova buď ako „najmenšieho zo všetkých“ a „prázdneho“ na svete, a potom ako niekoho, kto môže Rodionovi odhaliť niečo nové. Arkady Ivanovič hovorí, že vôňa je podobná vôni hlavnej postavy. Zvyšok však nezaujíma, že je medzi nimi viac miesta. Predtým bol pre mňa Svidrigailov neprijateľný, pretože klamal a prefíkaný, možno až zlý.

"Démonické Halo" od Svidrigailova

Bohatstvo vydáva vzhľad chamtivého ducha, zaostreného neláskavou aurou. Je trochu veľa hovoriť o svojich odpadkoch. Obraz Svidrigailova v románe „Zlo a trest“ sa stáva symbolom nešťastia odcudzených ľudí. Dunya bol znovu preskúmaný prostredníctvom tohto hrdinu, na ktorého sa spomína aj pri smrti jeho priateľa Marfiho Petrivnu. Strach a strach kričia na Svidrigailova medzi bohatými ľuďmi. Dunya o ňom hovorí, že „ľad nemá hodnotu troch ton“. Nový vzhľad tejto postavy, ktorej čas strávený a spôsob konania sú „démonické“: podobne ako maska ​​„úžasnej“ osoby, tajomné správanie, „faffery“, závislosť od „kloaky“ a podvádzanie.

Svidrigailov - zvichaina lyudina

Obraz Svidrigailova v románe však už nie je taký strašidelný (alebo skôr čítanie samotného románu) vám pomôže prekonať to. Pod „démonickou“ maskou sa skrýva veľmi zvláštna osoba. Svidrigailov sa nemôže zamilovať do prirodzených a jednoduchých ľudských citov. V každom môžete uhádnuť strach z ľútosti, lásky, smrti. Niet pochýb o tom, že láska Arkadija Ivanoviča k Dunečke mohla viesť k morálnej premene, ak by bola opätovaná. Títo ľudia cítia niečo podobné ako výčitky svedomia. Budem mať nočné mory a duchov z minulého života.

Svidrigailov a Raskolnikov: podobnosti a rozdiely

Nevypadkovo Svidrigailov sa porovnáva s Rodionom. Rovnako ako Raskoľnikov, tí, ktorí neveria, že zločinec môže byť morálne znovuzrodený, že Rodion môže v sebe objaviť „sila stať sa zlom“. Krátko pred smrťou na neho Svidrigailov opäť myslí. Oceňuje, že Rodion by sa časom mohol stať „veľkým darebákom“, no medzitým „už chcem žiť“. Svidrigailov je hrdina, ktorý ide až na koniec zla a pácha sebazničenie.

Rozkolnikova takto ten nový jednoznačne víta. Obraz hrdinov v románe „Zlo a trest“, ako sme už naznačili, je viac ako povrchne podobný. Raskoľnikov podľa slov Porfirija Petroviča vybudoval „vzkriesenie k novému životu“.

Rodionova sebazničenie sa nemá odradiť, ale povedať: život nestratil zmysel, ako to sám hrdina rešpektuje inak. Zdá sa, že Raskoľnikov nezomrie morálne, ale chce niekoho „prekročiť“. Nemôžeme prekonať ľudské utrpenie Rodiona. Dokončiť epizódu s dievčaťom v bulvári, s chorým študentom a jeho otcom, pomôžem Marmeladovcom a o hodinu upálim deti. Tento neznesiteľný, spontánny, úplne očividný „altruizmus“ je založený na princípe dôstojnosti jeho typu Svidrigailova. Samotná skutočnosť blízkosti Rodionových myšlienok k jeho „dvojčatám“ (obraz Luzhina a Svidrigailova v románe „Zlo a trest“) však potvrdzuje, že je na ceste hiba.

Je skvelé vidieť, ako Dostojevskij vytvoril obraz Svidrigailova. V čiernych poznámkach „Zlo a trest“ sa tento hrdina nazýva A-ov, podľa prezývky jedného z odsúdených z omskej väznice Aristov, ktorý je v „Zápiskoch z mŕtveho domu“ charakterizovaný ako medzi „morálnym zlyhaním“. .. rozhodné rozpustenie a... oplzlá márnotratnosť.“ . „Toto je zadok, do akej miery môže zájsť jedna telesná stránka človeka, ktorý sa vnútorne nesnaží o žiadnu normu, žiadnu zákonnosť... Toto je zázrak, morálny Quasimodo. Pridajte k tomu, že je prefíkaný a inteligentný, hrdý na seba, zdroj osvetlenia a veľkosti. Nie, horšie ako oheň, horšie ako mor a hlad, takí ľudia nie sú v manželstve!“

Svidrigailov a prenesený na obyvateľov takejto neustálej morálnej zhovievavosti. Avšak práve tento obraz a prostredie nového autora sa javili ako neuveriteľne zložité: kombinácia podvádzania, hrubosti a krutosti, ktorá dohnala jeho obeť k sebazničeniu, sa zdá byť pre tvorcu nepochopiteľná a dobré skutky, filantropia a štedrosť č. Svidrigailov je muž veľkej vnútornej sily, ktorú strávil medzi dobrom a zlom.

Svidrigailiv. Fragmenty filmu „Neplechy a trest“

V Dostojevského dielach sa zachovali prípravné poznámky, ktoré nabádajú k postupnému formovaniu charakteristík ktorých a variácií ich podstaty v písaní. „Závislosti a turbulencie, škrípanie hore aj dole; dôležité je niesť sa (povaha je silná, nespútaná, až prefíkaná, trhať klamstvá (Ivan Hrozný), veľa podlosti a temných právd, dieťa (NB zabité), chcieť sa zastreliť. Strávil tri dni trápením chudobných, aké klamstvá a aké víno, zastrelením sa - Staňte sa priateľmi, pokorou, svedomím utrpenia.

"Nechcem dediť ľudí." Napriek tomu tu nie je žiadna pokora, žiadny boj proti pýche.“

Charakteristiky sa ďalej menia a je zrejmé, že zložitý obraz, ktorý sa nosí pred tvorivosťou spisovateľa, sa mstí nielen Svidrigailovovi, ale aj nízkym postavám jeho neskorších rokov - Veľkému hriešnikovi, hrdinovi románu. koncipované romány „Ateizmus“ (18 68 – 1869) a „Hriešnik života“ (1869 – 1870), Stavrogina („Bisi“) a Versilova („Pidlitok“):

„Závislé a turbulentné póry. Chamtivý chlad a sklamanie, Byron nič nepoužíva. Nadpozemský a nenásytný sprague nasolod. Zhaga život je nevgamovna. Rôzne druhy fazule a vína. Dôkladné poznanie a rozbor pokožky bez strachu sa cez ňu oslabí, pretože vychádza z potrieb samotnej povahy, štruktúry. Ľudia sú umeleckí až do dokonalosti a poradie z nich je hrubé, ale samotný fakt, že nadprirodzená hrubosť koliduje so sofistikovanosťou (hlava je odseknutá). Psychologické problémy. Ide o trestné porušenie všetkých zákonov. Mystický nasolod (strach z noci). Riešte pokánie, kláštor (pôst a modlitba). Nasolodi zlo (prosí o milosť). Madonna Nasoloda Raphaela. Dojebať krádeže, sviatok lúpeží, sviatok sebazničenia. (Po prekonaní pádu 35 rokov, dovtedy bol učiteľom alebo úradníkom, bál sa svojich nadriadených). (vdova). Kvôli osvetleniu (začína pre koho). Odmeňte sa dobrou spravodlivosťou."

Výsledkom je, že „Škoda a trest“ zobrazuje Svidrigailova ako človeka, ktorý sa vysmieval posvätnej matke Zemi a prerušil vzťahy s ľudskou rodinou. Zabíja svoju zvláštnosť a stráca silu kozmických síl bez tváre. Nič nezostane pred samovraždou Svidrigailov prechádza opustenými ulicami za hromu a leje vody. Duch neznáma, ktorý vtiekol do nového, sa pozná vo vzbure živlov, „zrútenie je fatálne“. Duchovný chaos sa hnevá na prirodzený chaos. Opis tejto búrlivej noci je vrcholom Dostojevského „mystického realizmu“. (Odd. Starý text lekcie „Smrť Svidrigailova.“)

Až do desiateho výročia večera Svidrigailov naďalej „vyrezáva pneumatiky a kanalizáciu“, počúva sudový organ v ktorejkoľvek záhrade. „Večer bolo dusno a pochmúrne. Až do desiateho výročia večera prichádzalo zo všetkých strán strašné šero - zasiahlo pochmúrne a rútilo sa dolu ako vodopád. Voda nepadala po kvapkách, ale bičovala na zem v celých prúdoch. Bliskavka extrahovala shokhvilini a bolo možné potiahnuť až päťkrát, aby sa pokračovalo v gravírovaní kože.“ Každý večer idete na petrohradskú stranu, prenajmete si izbu v hrubom drevenom hoteli a táto stiesnená cela neobstojí voči zúrivým živlom. Smraďoch znovu skúma jogo. „Pod oknom môže byť nejaký druh záhrady,“ pomyslel si, „hluk stromov; pretože nemám rád hluk stromov, v noci, v búrke a v tme bude počuť odpadky! Dážď, vlhko, voda volajú k novému neznesiteľnému sprievodcovi. „Nikdy v živote som nemal rád vodu, ale miloval som krajinu“; Trápi ma nočná mora: zobrazuje dievča - topiacu sa ženu - ležiace pri trupe uprostred izieb. Na záver dodáva: „Vietor sa nekontrolovateľne prihnal do tohto stiesneného priestoru a oblohu pokryl mrazivým mrazom... Uprostred tmy a noci sa ozval harmonický výstrel, po ktorom nasledoval ďalší... A signál! Voda stúpa, myslím na to.

Obraz utopenia (dievčat, ktorým sa Svidrigailov posmieval) ju prenasleduje ako nikdy predtým. Voda sa pomstí znesvätiteľovi. Svidrigailov sa bije do mokrej hmly, na ulici Brudnaja, medzi mokré stromy: Nad miestom leží mliečna, hustá hmla. Svidrigailov kráča pozdĺž slizkého, drsného dreveného potoka do Malajskej Nevy. Len čo sa voda Malajskej Nevy, Petrivsky ostrov, mokré chodníky, mokrá tráva, mokré stromy a kríky v noci zdvihli vysoko.“ Vin stojí pred budíčkom z veže a stláča spúšť pred židovským hasičom.