Pred Turgenom. „Vopred Prečo nebol Turgenev vopred pochválený?

Volodymyr Goldin

Hrdinovia v Turgenevových románoch. Statta 3

"Vpred"

Už samotný názov románu obsahuje intrigy. Pred čím? Čitateľ, ktorý premyslene začne čítať román, to môže pochopiť po svojom, a teda po svojom. Čo nás teda čaká?

Počas slnečného letného dňa ležia dvaja mladí muži na brezovej rieke pod lipou. Ich myšlienky a slová sú pre mladých ľudí na začiatku života každodenné, svetské štandardy. Predstavme si ich za Turgenevom: Bersenev, Andrij Petrovič - absolvent univerzity a Shubin, Pavlo Yakovich - sochár. Mladí ľudia hovoria o jedle, o ženách, o prírode, ktorá je ovocím všetkého života.

Shubin žije so Stakhovou príbuznou, Ganny Vasilievnou, bohatou ženou, ale prázdnou, ktorá prskala rôznymi odpadmi a bola z nich unavená. Rodičia dcéry boli zahanbení jej zdravím a potom bola zaneprázdnená len tým, že „zhŕňa a potichu sa chváli“, domáca, odpustila svojmu mužovi vlasy. Stakhov, Mikola Artemovič, bývalý dôstojník práporčík, si na jednom zo spoločenských plesov „rozumel“ s Gannou Vasilievnou ako frander.

Po obede sa mladí Bersenev, Shubin a Olena Mikolaivna, dcéra Stakhovcov, idú prejsť do parku. Tu sú mladí ľudia, ktorí sa dostali do veku, keď potrebujú myslieť na svoju rodinu, keď si potrebujú vybrať povolanie pre budúci dospelý život, podeliť sa o svoje sny a sny. Os je tu podľa môjho názoru prvým riešením románu „Deň predtým“, okamihom života, ktorý znamená nahradenie všetkých smrteľných nehôd ľudí. Bersenev sa chce stať profesorom histórie a filozofie. Shubin sa stále vznáša v rozľahlosti myšlienok medzi povolaním sochárky a sukničkárky, na ktorú sa podobá Olena, ktorá sa hrá so Zoyou, vešiakom rusifikovaným, ktorý vstúpi do búdky Stakhovcov, je zaplavený dedinskými „dievčatami“. Maximalistka Olena, zdanlivo ležérna, nikomu neodpustila svoje nezmysly „navždy a navždy“, takže ľudia míňali peniaze a potom pre ňu prestali spať. S ktorými veľa čítala a túžila po skutočnej dobrote, dávala milosť a zbierala zmrzačené vtáky a stvorenia, premýšľala o chánjovi a čudovala sa, že nie je koho milovať.

Bersenev ide na miesto, stretáva sa so známymi študentmi a žiada ho, aby navštívil jeho vidiecku daču. Bersenevov priateľ - študent, Bulhar Insarov, Dmitro Nikanorich, prijme požiadavku od Koštahu, ale bez rozmýšľania platíme za izbu, čo si prenajmeme, sami.

Prvé zoznámenie Olenye a Šubina s Insarovom neprekonalo nepriateľstvo, ktoré im opísal Bersenev. Ak bolo možné Shubinu okamžite pochopiť - žiarlil, Olenyine znalosti neprijali Insarova ako hrdinu. Dôvera jedna k jednej Olenyi a Insarovej sa rozvíjala pomaly, no po ich moloch sa začali rýchlo rozvíjať rovnaké žily. Kto je Insarov a ako ho predstavuje čitateľ Turgenev?
Insarov je mužom nápadov, myšlienky oslobodenia Bulharska z tureckého jarma. Pre koho Insarov žije, začína, trpí, znáša neveru, pomáha lekárom, nachádza lásku k svojej žene - to všetko pre predstavu. Ale postava mladej Olenyi podporuje Insarova. Olena je po prechádzke, ktorú uskutočnila Stakhova, stále do Insarova zamilovaná, de Insarov sa ukázal ako hrdina, chrániaci spoločnosť pred obťažovaním opitých Nemcov. Olena sama o sebe vie, že je zaseknutá. Insarov sa nemôže vrátiť, pretože takmer prišiel o daču a je na ceste do Moskvy.

Zdá sa, že Ale je presile. Olena a Insarov smútia v bielom opustenej kaplnke. Mladí ľudia sa hlásia do kohanny. Olena sa kvôli farmárovi javí ako pekný muž, ktorého jej pridelil otec, pripravuje rіdny budynok, Viac prosperity a bohatstva - choďte do Insarov. Choroba Oleny Insarovej berie jej moc, stará sa o chorého a potom s Insarovou, bez toho, aby ho videla, odchádza do Európy metódou nelegálneho vstupu do Bulharska, kde horí voľná skala novou silou. Insar umiera. Olena, som verný svojej myšlienke, od ľudí, ktorých nepoznám, až po Bulharsko. Ďalej je osud Jeleňa neznámy.

Aký je podiel ostatných hlavných postáv v románe Deň predtým? Bersenev, ktorý úspešne začal svoju kariéru univerzitného profesora, prekročil kordón a publikoval už dva články, ktoré si získali rešpekt fakhistov. Zbulya a Shubin v Rime „...je úplne oddaný svojej mystike a je rešpektovaný jedným z najúžasnejších a najtalentovanejších mladých sochárov“. Olena si našla niekoho, koho by mohla milovať a zamilovala sa nielen do človeka s priamočiarym charakterom, ale aj s jej nápadom... Svet hrdinov, ktorí sa jeden pred druhým formovali, kým sa neosamostatnili vyrástol v živote podarilo sa to.
Román „Ahead“ je bohatý na aspekty. Sú tu hlboké myšlienky a myšlienky autora. Po prečítaní románu má premýšľavý čitateľ k dispozícii materiál pre množstvo článkov: ľudia a ženy hrdinov románu, krajina a súvislosti s myšlienkami a záležitosťami hrdinov, súvislosti medzi staršími a generáciami zapojenými do života nshi. Nepúšťajme sa tu do spracovania dreva. Toto nie je meta našich štatistík.

Rád by som sa ešte raz vyjadril k názvu románu „Deň predtým“. Dobrolyubov v článku „Kedy príde deň? ďaleko predbehol skutočné myšlienky a pridal nové znaky revolúcie, ktorá sa pripravuje. Hovoriť o nepochopení, intolerancii a neschopnosti hĺbkovo analyzovať historickú situáciu, ktorá sa vyvíja v Európe a najmä v Rusku. Preto Turgenev trval na tom, že Dobrolyubovov článok by nemal byť publikovaný v otvorenej tlači, a ak by bol článok aj tak publikovaný, Turgenev rozhodne prerušil svoje väzby s Nekrasovom a Dobrolyubovom. Stratégie „pokročilého myslenia“ sa objavili v slepom uhle. Nekrasov a Dobrolyubov boli jednoduchými propagandistami „revolúcie“, ktorí nerozumeli ani revolúcii, ani ničivým silám, ani programom útočných akcií. Pre nich revolúcia nestačí na revolúciu - a ich myšlienky nezašli oveľa ďalej. Objavte pána Nekrasova, ktorý v roku 1919 presúva celý konvoj do terénu! Koľko takých revolucionárov inšpirovala revolúcia a odsúdili.

Turgenev je skôr analytik a stratég, menej špión.

Čitateľ Shanovny veľmi rešpektuje dynamiku rodín hlavných postáv v Turgenevových románoch. Rudin je ten istý, že ľudia vyrastali a formovali sa v mysliach vznešeného panstva, kvôli sedliackym dedinčanom. Je to chudobný šľachtic, ktorý na potulkách Európou našiel nápady. Hádajte: "Jeho výrečnosť nie je ruská!" Hovorí, žije s Borgmi a je bezcitný. V „Noble Nest“ sa Lavretsky pokúsil nájsť aktívneho správcu svojho panstva. Michalevič sa snaží poznať svoje vlastné právo, aby nebol láskavý k manželstvu, ale k sebe.

Insariv je úplne iný človek. Insarov je už so skupinou rovnako zmýšľajúcich ľudí, ktorý má konexie v Rusku a za kordónom a je členom temnej spelosti. Ľudia majú nápady, ktoré dávajú život. Insarov je Bulhar, ruský mozgový vodca skupiny posadnutých ľudí, ktorí chcú oslobodiť otcovstvo spod tureckého jarma. Takéto skupiny tvorili v Rusku podobne zmýšľajúcich ľudí, keď Turgenev napísal román – doslovný. Guľky pre stoly Rudina a Michaleviča sú rovnaké.

Zvernemosya až ženské obrázky. V „Rudine“ sa Natalya dozvedela o charaktere a vývoji svojho hrdinu a našla „stastie svojej babičky“ s kurvou. V „Noble Nest“ sa Elizaveta Mikhailovna nemohla naučiť morálnu stránku svojich darebákov a odišla do kláštora.

Napríklad Olena v „Na fronte“ vyberá Insarova, muža nápadov, z kmeňa Shanuvalnikov. Rodina Deerovcov je symbolom toho, že si vyberá cudzinca a jeho ideológie. Tu Olena – žena preberá ideológiu niekoho iného, ​​zosúladenú s pojmami Olena – Rusko, ktoré sa s približujúcim sa dedičstvom čoraz viac rúca. Olena prijala novú ideológiu a nevie ako. Os, môj pohľad, je odpoveďou na román „Deň predtým“.

A Olena je tiež symbolom ruskej šľachtickej inteligencie, z lávy, ktorá vzniká a proti vzniknutým zálohám sa začína vytvárať spontánny protest.

Prakticky úplne negramotnému vidieku a vznikajúcej negramotnej robotníckej triede sa začala vrývať samotná ušľachtilá inteligencia.

Protestujte „múdrych ľudí“. Do pekla! Nechápali, že len revolúcie sa nedajú zachrániť, na čo je potrebné personálne pripraviť. Stačí postaviť továreň alebo loď, inak neposkytnú ekonomický prospech, ktorý poskytujú nepripraveným ľuďom, pre ktorých je hodina potrebná.

Román „Deň predtým“, akoby to bol román, je pre mňa výzvou, aby som neustále premýšľal o budúcom vývoji Ruska.

V tieni vysokej lipy na breze rieky Moskva neďaleko Kunceva ležali v jeden z najjasnejších letných dní roku 1853 dvaja mladí ľudia na tráve. Jeden, očividne asi dvadsaťtriročný, vysoký, tmavej pleti, s ostrým a mierne krivým nosom, vysokým čelom a pokrčeným úsmevom na širokých perách, ležal na chrbte a zamyslene žasol na diaľku, objímajúc svojich malých súrodencov a oči; druhý ležal na hrudi, s kučeravou bielou hlavou v oboch rukách a stále sa čudoval, kde v diaľke. Bol o tri roky starší ako jeho súdruh, ale bol už bohato mladší; Práve sa mu prelámali vlasy a na hrudi mu visel svetlý chumáč. Bolo to viac detsky roztomilé, nádherne jemnejšie vo vyprážanej ryži jeho sviežej okrúhlej tváre, v jeho sladkých hnedých očiach, zvodných opuchnutých perách a bielych rukách. Všetko v ňom dýchalo šťastnou radosťou zo zdravia, dýchalo mladosťou – nedostatok vzrušenia, sebauspokojenia, radosti, krásy mladosti. Pozrel sa hore, zasmial sa a podoprel si hlavu, ako keď sa chlapci škrabú, vediac, že ​​ich milenci na nich zízajú. V novom priestore bol biely plášť, ktorý ladil s blúzkou; Čierny hustka udusil svoj tenký krk, zimné kvapky slamy ležali v bielej tráve. Jeho rovnocenný priateľ zostarol a nikoho by nenapadlo, čudujúc sa jeho nevhodnému postaveniu, že sa uzdraví, to mu bude dobré. Vіn klamstvo v žiadnom prípade; jogo je veľké, široké do kopca, hlava naklonená dole, ruka v ruke sedí na na dlhú dobu; bezrukosť bola zrejmá zo samotného tvaru jeho rúk, jeho kabáta, husto osrsteného krátkymi čiernymi šatami, dlhých nôh so zdvihnutými kolenami, podobne ako zadné nohy babičky. Pri tom všetkom nebolo možné nepoznať urasteného muža; Náznak „slušnosti“ bol prítomný vo všetkých jeho neistotách a jeho odhalenie, nevedomého a ešte trochu vtipnejšieho, vyjadrovalo ducha múdrosti a láskavosti. Volal sa Andrij Petrovič Bersenev; ty súdruh, biely mladík, zvaný Shubin, Pavel Yakovich. "Prečo si neľahneš na prsia ako ja?" - začal hovoriť Shubin. - Takto je to oveľa krajšie. Najmä ak zdvihnete nohy a zrazíte prsty na nohách, je to tak. Tráva pod nosom: škoda čudovať sa okraju – žasnúť nad chrapúňom, keď ide cez ulicu, alebo nad tým, ako mu naskakuje husia koža, keď sa ponáhľa. Úprimne povedané, takto je to lepšie. A potom ste zaujali akúsi pseudoklasickú pózu, ako baletka, keď sa zrúti na kartónovú kostru. Hádajte, teraz máte právo uplatniť svoj nárok vonku. Ťažko povedať: ste tretí kandidát! Prestaňte, pane; prestaň sa namáhať, rozlož svojich členov! Shubin, ktorý to všetko chytil do úst, inštinktívne, dychtivo (deti sa rozprávajú s kamarátmi, akoby im nosili sladkosti), a keďže neprišiel na odpoveď, pokračoval: — Na vresoviskách, chrobákoch a iných pánskych kómach ma najviac zaráža ich pozoruhodná vážnosť; behať sem a tam s takými dôležitými tvárami, to je to, čo znamená ich život! Zmiluj sa, ľudská bytosť, kráľ tvorstva, podstata veci, čuduj sa im, ale nemôže si pomôcť; Možno si ďalší komár sadne na kráľovnin tvor a nakŕmi ho ježka. Toto je pokryté. Na druhej strane, prečo je ich život horší ako ten náš? A prečo by nás nemali rešpektovať tak, ako si my môžeme vážiť sami seba? Anu, filozof, dovoľ mi! Prečo hovoríš? A? - Čo? - Bersenev, ktorý sa sčervenal a ožil. - Čo! - zopakoval Shubin. - Váš priateľ pred vás kladie hlboké myšlienky, ale vy ho nepočúvate. - Obdivoval som ten pohľad. Žasnite nad tým, ako tieto polia tak jasne žiaria na slnku! (Bersenev trochu zašepkal.) "Dôležité, nechaj tak," povedal Shubin. - Jedno slovo, príroda! Bersenev sa chytil za hlavu. - Ešte menej by ste sa zadusili všetkým. Všetky vaše časti: ste umelec.- Nie s; "To nie je z mojej strany," prekrížil Shubina a dal si kvapky na tvár. - Som mäsiar, pane; mojou prácou je mäso, vyrezávať mäso, plecia, nohy, ruky, ale tu nie je žiadna forma, žiadna definitíva, rozprestrelo sa to na všetky strany... Choď pochop! "Je to tu také krásne," povedal Bersenev s rešpektom. - Predtým, ako prehovoríte, dokončili ste basreliéf? - Zbohom! Pridajte sa! Pridajte sa! - zahúkal Shubin. - Keď sa čudovala skutočným ľuďom, ľuďom staroby, starožitnostiam, rozbila svoju sestru. Ukazuješ mi na prírodu a hovoríš: „A tu je krása. Samozrejme, vo všetkom je krása, ale krásu máš na nose a žiadnu krásu neukradneš. Letný ľud sa za ňou nehnal; ona sama zostúpila do stvorenia, hviezdy sú božské, z neba, čokoľvek. Ležal som po zvyšok sveta; Nemáme príležitosť expandovať tak široko: máme krátke ruky. Na jeden bod hodíme voodoo a rozprávame sa. Clune - bravo! ani skus... Shubin vyplazil jazyk. "Vyzlečte to, prerežte to," kontroval Bersenev. - To je paradox. Ak nie ste citliví na krásu, milujte ju všade, aj keď o ňu nestojíte, potom vo svojej záhade neuspejete. Je to nádherný pohľad, krásna hudba, niet čo povedať do duše, chcem povedať, že tomu nespievate... - Oh, spivchuva! - odsekol Shubin a zasmial sa nad novo nájdeným slovom a Bersenev začal byť zamyslený. „Nie, brat,“ pokračoval Šubin, „si múdra žena, filozofka, tretia kandidátka na Moskovskej univerzite, je strašidelné ťa prekračovať, najmä pre mňa, študenta, ktorý nedokončil štúdium; Ale poviem len toto: okrem svojej mystiky milujem krásu len na ženách... na dievčatách a potom z hodiny spevu... Vrhol sa na chrbát a dal si ruky za hlavu. Uskutočnilo sa veľa stretnutí. Ticho poludňajšej horúčavy ťažko ležalo nad ospalou a ospalou zemou."Pred rečou o ženách," prehovoril Shubin. - Prečo nikto nemôže vziať Stakhov za ruky? Učíte sa z Moskvy? - Nie. - Starec sa úplne zbláznil. Je strašidelné sedieť celý deň so svojou Augustinou Christianovou, ale je strašidelné sedieť. Pozerať sa jeden na druhého je také bezduché... Nestačíte sa čudovať. Os choď! S takouto rodinou Boh požehnal tento ľud: nie, daj to Augustínovi Christianovi! Nepoznám nič odpornejšie ako jej kachinova tvár! Celé dni som pil jej karikatúru s danteovskou chuťou. Bolo to naozaj zlé. Ukážem ti. "A hruď Olenye Mikolaivnej", ktorá sa vyspala s Bersenevom, "fučí?" - Takže; "To je úžasné dievča," zopakoval po ňom Bersenev. - A dcéra Mikoliho Artemoviča Stakhova! Os tohto a sveta je o krvi, plemene. A je úžasné, že je to určite jeho dcéra, je ako on a je ako jej matka Ganna Vasilievna. Vážim si Annu Vasilievnu s jej veľkým srdcom, tam je moja dobrodinka; No je tu spúšť. Usadila sa táto duša v Olenyi? Kto zapálil tento oheň? Dovoľte mi znova pripomenúť, filozof! Ale „filozof“ ako predtým nič nepotvrdil. Bersenev začal kráčať bez hriechu svojimi bohatými slovami a keď hovoril, bez reči, bez váhania, bez potreby rozpažiť ruky; a kedysi dávno zavládlo v jeho duši zvláštne ticho – ticho podobné zmätku. Nedávno sa presťahoval do práce po dlhej a dôležitej práci, ktorá mu ubrala pár dní denne. Nečinnosť, sladkosť a čistota vzduchu, jasnosť dosiahnutého cieľa, živosť a krása vzťahu s priateľom, uchvátený výkrik obrazu sladkej pravdy – to všetko je iné a zároveň mám pocit, Som nepriateľský Bol som nahnevaný v jednej spálni a cítil som, že som sa upokojil. A kňučal a uškŕňal sa... Bol to veľmi nervózny chlapec. Pod lipou bolo chladno a pokojne; muchy a muchy, ktoré leteli do tieňa, akoby bzučali tichšie; čistá, jemná tráva smaragdovej farby, bez zlatých listov, nepichala; vysoké stonky stáli neporušené, ako začarované; ako začarovaní, ako keby boli mŕtvi, viseli malé slabiny zhovtih kvitіv na dolných končatinách je lipa. Sladká vôňa s vôňou kože sa vtiahla do hlbín ich pŕs a ich prsia dychtivo dýchali. V diaľke za riekou všetko svietilo, všetko horelo; občas tam prejsť vo vetre a drviť a preosievať; nad zemou sa vznášal promenistický párik. Vtáky boli takmer preč; A kone všade praskali a bolo príjemné počuť tento horúci zvuk života, sediaceho v chlade, v tichu: od chladenia po spánok a prebúdzanie mŕtvych. "Hm," odpovedal Shubin, "poviem ti, Andrej Petrovič, prečo sa to všetko deje." Opísali ste úžasnosť ľudí, ktorí nežijú, ale stále sú ohromení. Prečo sa čudovať? Ži po svojom a bude z teba dobrý človek. Bez ohľadu na to, ako veľmi príroda klope na dvere, nebudete privítaní rozumným slovom, pretože žiadne nebude. Zvuk a plynutie ako struna a nestarajte sa o skladby za tým. Duša je živá- a bude to znieť ako duša veľkej ženy. A tak, šľachetný priateľ, prajem ti, aby si sa zásobil priateľom svojho srdca a všetky tvoje pochybnosti sa okamžite rozplynuli. Čo „potrebujeme“, ako hovoríte. Toto je úzkosť, toto je súčet, toto je len druh hladu. Dajte schlubovi rýchly beh a všetko bude za chvíľu v poriadku. Zaujmi svoje miesto v otvorenom priestore, buď telom, brat môj. Tak čo, aká je príroda? Počúvajte sami: kohannya... jak je silnejší, to slovo je horúcejšie! Príroda... aký chladný, školský výraz! A na to (Šubin zaspal): "Nech žije Mária Petrivná!" - nevadí, - pridávam víno, - nie Marya Petrivno, no, mimochodom! Vu me comprene. Bersenevová vstala a položila si ruky na ohyb ramena. "Si teraz hladný," po opláchnutí vína, bez toho, aby si sa pozrel na svojho súdruha, "si v núdzi?" Takže hovoríte: kohannya je skvelé slovo, skvelé slovo...Hovoríte o láske? Šubin je už povznesený. —O yake kohannya? O yaku určite, abi vona bolo zrejmé. Viem, že podľa mňa neexistujú rôzne druhy lásky. Keď sa zamiluješ... "Vyzerá to ako veľké srdce," povedal Bersenev. - No, je jasné, že duša nie je jablko: nemožno ju rozdeliť. Keď sa zamilujete, urobíte rozdiel. A ani som nepomyslel na obavy. Moje srdce je teraz také nežné, také mäkké... Chcem len vysvetliť, prečo na nás príroda, podľa vás, taký vplyv má. Pretože potrebujeme prebudiť potrebu lásky a nedokážeme ju uspokojiť. Tam sme ticho pri svojej žene v inom životnom prostredí, ale nerozumieme, čo pred ňou čakáme. Ach, Andriy, Andriy, toto nádherné slnko, táto obloha, všetko, všetko o nás je úžasné, ale ty máš problémy; Akonáhle ste cítili, že držíte ruku tej ženskej vo svojej ruke, ako keby tá ruka a celá žena boli vaše, akoby ste boli ohromení її vidiac na vlastné oči nie svoje, svoje, ale її Hádam – nebolo by zmätku, Andria, keby príroda v tebe nevzbudzovala úzkosť a keby si nevnímal jej krásu; bola by sa radovala a spievala, bola by odznievala tvoju hymnu, lebo ty si v nej, v nej, pridávaš ten istý hlas! Shubin vyskočil na nohy a raz alebo dvakrát prešiel dopredu a Bersenev naklonil hlavu a odhalil ho slabou farbou. "Vôbec sa k tebe nehodím," začal, "nie je to prvýkrát, čo nás príroda tlačí do... neporiadku." (Nepovedal to slovo hneď.) Aj ona sa nám vyhráža; povie vám o hrozných veciach... teda o neprístupných tajných miestach. Nie je to jej chyba, že nás ničí, nie je to jej chyba, že nás ničí? Má život aj smrť; A jej smrť sa zdá byť jasná ako život. "A smrť je život v cháne," prerušil ho Shubin. "A potom," pokračoval Bersenev, "keď napríklad stojím v lese, v zelenej húštine, keď počujem romantické zvuky Oberonovho rohu (Bersenev sa cítil trochu v rozpakoch, keď počul tieto slová), - tse. . - Zhaga láska, spraga šťastie, nič viac! - Shubin pristúpil. "Poznám zvuky, poznám rozčúlenie a uvoľnenie, ktoré človek cíti pod rúškom lesa, v lese alebo večer, na otvorených poliach, keď slnko zapadá a rieka dymí za kríkmi." Odhliadnuc od lesa a od rieky, od zeme, z neba, od všetkých oblakov, od všetkej trávy, kontrolujem, chcem šťastie, cítim tvoju blízkosť, cítim tvoje volanie! "Môj Boh je jasný a veselý Boh!" Začal som takto jeden verš; Povedzme si to na rovinu: slávny prvý vrchol, ale inak to nešlo. Šťasný! Šťasný! Kým sa život neskončí, kým nebudú mať všetkých našich členov pod kontrolou, kým nepôjdeme do kopca, nie z kopca! Líška malá! - pokračoval Shubin s dychtivým smiechom, - sme mladí, nie škaredí, nie hlúpi: zvíťazíme nad šťastím! So svojimi kučerami schúlenými a sebauspokojenými s výkrikom pozeral na oblohu. Bersenev je aktuálny. — Nie je nič lepšie pre šťastie? - ticho umyť víno. - A čo zadok? - Šubin sa napil a koktal.- Tá os je napríklad u vás, ako hovoríte, mladí, my dobrí ľudia , Súhlasíme; Každý z nás chce šťastie pre seba... Nezožieralo by nás to slovo „šťastie“, oboch, nespálilo by nás, aby sme si navzájom podávali ruky? Čo je viac nehistorické, chcem povedať, aké slovo nerezonuje? - Poznáte slová jesť? - Takže; A sú bohatí; A ty ich poznáš. - Dobre teda? aké sú slová? - Ak chcete mystiku, - pretože ste umelec, - otčinu, vedu, slobodu, spravodlivosť. "Ak sa všetko robí tak, ako chcete," povedal Shubin s žalostnou grimasou, "nikto na zemi neje ananásy, všetci ostatní ich kŕmia." - Takže nepotrebujete ananás; Ale nebojte sa: v budúcnosti budú ľudia, ktorí radi kradnú chlieb z úst niekoho iného. Súdruhovia sa urazili. „Insarovových priateľov poznám celé dni,“ začal Bersenev, „požiadal som ho, aby prišiel ku mne; Určite chcem spoznať teba a Stakhov. - Aký je Insarov človek? Aha, tak o ktorom Srbovi alebo Bulharovi to hovoríš? Koho vlastenca? Sú všetky tieto filozofické myšlienky vo vašej hlave?- Možno buti. - Bezpodmienečná osoba, čo?- Takže. - Rozumné? Darčeky? — Rozumné? Takže. Darčeky? Neviem, myslím, že nie. - Nie? Čo je na tom také úžasné? - Zlepšíš sa na osi. A teraz si myslím, že máme hodinu do odchodu. Ganna Vasilievna nás kontroluje, čaj. Jakuský čas? - Po tretie. Poďme.

Je tak dusno! Táto Rozmova mi rozpálila krv. A bol v tebe génius... Nie som umelec pre nič za nič: som rovnaký. Dajte mi vedieť, požičiava vám manželka peniaze? Shubin sa chce pozrieť do Bersenevovej masky, ale odvráti sa spoza lipy. Šubin ho nasledoval, ladne a ladne kráčal svojimi malými nožičkami. Bersenev sa nemotorne švihol, pri chôdzi zdvihol vysoko ramená a natiahol krk; a predsa pôsobil skôr ako slušný človek, Niž Šubin, džentlmen, povedali by sme, akoby toto slovo v nás nebolo až tak vulgarizované. Rusko, zamyslite sa nad zvláštnosťami ruských historických myslí a postáv v „Noble Nest“ a preneste problémy do románu „Dim“. V „hniezdach šľachty“ v domácnostiach Lavretského a Kalitina sa zrodili a dozreli duchovné hodnoty, ktoré budú čoskoro zbavené ruského manželstva, bez ohľadu na to, ako veľmi sa to zmení. „Svetlá poézia vliata do zvuku kože tohto románu,“ podľa Saltikova-Shchedrina, sleduje nielen spisovateľovu lásku k minulosti a jeho pokoru pred väčším zákonom dejín, ale aj jeho vieru v jeho vnútorné orgány ctia vývoj. regiónu, v tých, ktoré, samozrejme, nedôležité pre historické a spoločenské zmeny a rozpory, duchovný nápor. Nie je možné ignorovať prostredie, ktoré je podobné románu nový život„hrá“ v starom stánku a starej záhrade a nevychádza z niekoho stánku a hovorí niečo nové, ako v Čechovovej piesni „Višňový sad“.

V rovnakom vytvorení Turgeneva sú stolové dosky, ako v „Noble Nest“, prepletené pevnými látkami rovnakým spôsobom, dĺžka nie je tkaná v takom tesnom vuzole. Vznešená kultúra sa v tomto románe, ako v žiadnom inom, spája s ľudovou kultúrou. V románe „Prví“ sa nádeje, ktoré jasne osvetľujú melancholické opisy „Vznešeného hniezda“, premieňajú na jasnú interpretáciu a rozhodnutie.

Jasnosť myšlienok autora demonštruje jeho koncepciu nového etického ideálu – ideálu aktívneho dobra – a výpoveď o postave, ktorú je mladšia generácia pripravená uznať za svojho hrdinu – zdravý, silný, hrdinský charakter. Najmä pre Turgeneva ide o kreatívne nápady a praktické nápady, o význame spravodlivosti a teoretikov pre manželstvo ľudí, v ktorých románe spočíva praktická myšlienka hrdinu. V „Na fronte“ autor sprostredkúva nástup novej éry historickej činnosti a potvrdzuje, že hlavnou postavou manželského života sú opäť ľudia doby.

Názov románu „Ahead“ je „časový“, na rozdiel od „miestneho“ názvu „Hniezdo šľachticov“ - hovorí o tom, že román zobrazuje okamih života manželstva a zmenu názov znamená tento moment ako „vpredu“, akýsi prológ historické príbehy. Patriarchálna izolácia dňa, namaľovaná na „Vznešenom hniezde“, sa v minulosti končí. Ruská šľachtická domácnosť so svojim odvekým spôsobom života, s vešiakmi, sussami, kartovými hrami, je založená na rozdieloch svetových ciest. Už Rudin, z chaty provinčného vlastníka pôdy, ktorý strávil barikádu v Paríži a v pouličných bitkách v Európe, testoval ruské slobodné nápady. Postava Rudina na barikáde vyzerala dosť exoticky. Ruský revolucionár bol v Európe stále málo známy a francúzske blúzky, ktoré prišli o život, si ho pomýlili s Poliakom. Lavretsky sa neučil revolučných vojakov z Francúzska. Dusila ho víťazoslávna vulgárnosť buržoázie. Francúzsko, podobne ako Rusko, čelilo politickým otrasom.

V „Na fronte“ je myšlienka svetského charakteru politického života so všetkým jeho významom vyjadrená prostredníctvom kázne o vodcovi slovinského slobodného hnutia, ktoré sa tu usadilo v Rusku a Sovietskom zväze. Ruské dievča si uvedomuje stratu svojej sily a dobrovoľného úsilia, ktoré sa zúčastňuje boja za nezávislosť bulharského ľudu. Olena Stakhová, ktorá stratila svoju identitu po smrti Insarova v Taliansku, odišla do Bulharska pokračovať v jeho živote a napísala svojej rodine: „A bude čas vrátiť sa do Ruska? Prečo sa trápiť s Ruskom?" Už sme poznamenali, že Olena nie je prvou Turgenevovou hrdinkou, ale pre Olenu „napravo“ znamená politický boj, aktívnu prácu v mene slobody, sociálnej spravodlivosti, národnej nezávislosti ľudí. A predpokladajme, že samotné jedlo jeleňa, ktorým sa „Pred dňom“ končí, priamo korešponduje s názvom románu „Čo robiť? Chernishevsky, ktorý poukázal na to, že ruská mládež cesty bola podrobená pred revolučnou revolúciou. Voľné ruiny, ktoré sa vynárajú pri západe slnka, Turgenev nevnímal ako chátrajúce a nesúrodé vyrážky, ale ako začiatok procesu, ktorý by mohol viesť k „striekaniu“ vody v Rusku, ktoré na prvý pohľad nebolo. Názov „Na fronte“ odráža dej románu (Insarov umiera na fronte vojny za nezávislosť, ktorý je pripravený zúčastniť sa ho) a posilňuje krízu ruského zväzu na fronte reformy a presadzovanie hraníc Európy Aký význam má slobodný boj v Bulharsku. V Taliansku, uprostred protestov proti rakúskemu pandémoniu, a na Balkáne, v centre revolučno-vlasteneckej činnosti, Turgenevovi hrdinovia cítia nebezpečnú politickú situáciu.

Turgenev vzdal hold Donovi Quijotovi - obrazu, ktorý má iný význam a je typický pre model revolučnej, tvorivej ľudskej povahy - najmenej tragický, menej ako obraz Hamleta - povahu opísanú vo vývoji „čistých myšlienok“. Osud, ktorý slávnostne odsúdi najlepších predstaviteľov hamletovského kmeňa k sebectvu a nerozumnosti, dolieha na Dona Quijota.

Zostávajúci list jeleňa, ktorý dotvára hlavný príbeh románu, je naplnený tragickými náladami. Hrdinka je posadnutá túžbou po sebaobetovaní, ktorá, rešpektujúc historicky silné oko Turgeneva, čoraz viac preniká do mladých myslí. Pripravuje sa tam vzbura, chystajú sa na vojnu; Stanem sa sestrou milosrdenstva; Idem za chorými, ranenými... Myslím, že nič z toho nevydržím, takto je to lepšie. Som privedený na okraj priepasti a môžem spadnúť. Nie bez dôvodu nás náš podiel pohltil; ktovie, možno som ho trafil; Bože, teraz chceš, aby som ťa nasledoval. Hľadal som šťastie – a pravdepodobne by som poznal aj smrť. Zrejme to tak bolo; možno to bolo vínom... Vezmi odo mňa všetky klamstvá, ktoré som ti dal; Toto nebolo v mojom testamente“ (VIII, 165; zvýraznenie pridané - L. L.).

Olenina mentalita má ďaleko od asketického sebapodceňovania Lizyy Kalitiny. Pre oboch je šťastie neoddeliteľné od vína a za víno sa platí. Revoluční demokrati argumentovali proti hegelovskej teórii o nevyhnutnosti tragického priebehu dejín a postavili sa proti etike tohto výroku. Černiševskij vo svojej dizertačnej práci „Prirodzené vízie od mystiky k činom“ a v článku „Motivované a komické“ napáda koncept tragickej chyby v novom transcendentálnom ospravedlnení prenasledovania ľudí, dôveryhodných revolučných postáv na jednej strane, a teoretický základ sociálnej nerovnosti na druhej strane (II, 180-181). Sám Prote Chernishevsky založil asketickú náladu revolučnej mládeže a rozpoznal historickú racionalizáciu týchto nálad, obdaril svojho hrdinu - revolucionára Rachmetova - obrazmi rigoristu, ktorý hovoril o láske a šťastí.

Dobrolyubov v článku „Kedy príde deň? vystupovať proti myšlienke obety, ktorá, ako sa mi zdalo, prenikla do obrazu Berseneva. Ale vo svojom ďalšom článku - „Umyte svetlo temné kráľovstvo“- samotný kritik je vtiahnutý do „sebaponižujúceho“ sebazničenia hrdinky Ostrovského drámy, ktorá je pripravená zomrieť, robiť kompromisy a žiť v každodennom živote a podľa nej „nedobré“ vyjadrenie spontánnej revolučnej nálady ľudu. Dobroljubov zameral uprostred románu obraz Jeleňa - víziu mladého Ruska; v ňom sa podľa kritika objavila „nenaplnená potreba nového života, nových ľudí, po ktorej teraz túži celý ruský stav, a nielen to, čo sa nazýva posvätené“ (VI, 120).

Dobrolyubov, podobne ako Ostrovského hrdinku, Katerina, ktorá je láskou ruského ľudu, a Olena Stakhova, predstaviteľku mladšej generácie krajiny, rešpektuje so spontánnou povahou, ktorá inštinktívne miluje spravodlivosť a dobro. Olena „pragne navchannia“, chcem jasne pochopiť svoju pragne navchannia, nájsť „nápad“, ktorý by ich vysvetlil a pridal k nim Zagalny zmysel. U " Úžasné príbehy» Turgenevov prejav o tragický osud Lady Sophia, ktorá po vykonaní sebaobetovania akceptuje hlúposť „bohu milej osoby“ - božského volotsyuga - ako ideál takéhoto služobníka, končí krátkou poznámkou: „Hľadala mentor a vodca a našiel ho“ (X, 185).

Dobrolyubov sa podieľa na „štúdii“ „turgénskych manželiek“, čo sa obzvlášť jasne prejavilo v hrdinke „Frontu“, typickej postave súčasnej mladej generácie žien. „Poklad aktívneho dobra je v nás a je tam sila; ale strach, nevedomosť a, nareshti, nevedomosť; čo je to nesmelé? „Neustále nás šikanujú... a my... čakáme, aby sme chceli nejaké vysvetlenie toho, čo máme pracovať“ (VI, 120-121), – tvrdí, bez ohľadu na to, ako sa ho Olenya pýta, „čo máme pracovať v Rusku? " Kritik obhajuje filantropickú činnosť, ktorá si nevyžaduje sebaobetovanie, nestavia ľudí do konfliktu so zlom a nekompromisný boj proti sociálnej nespravodlivosti. To isté zvyšok cesty, podľa mňa dokáže uspokojiť morálne potreby mladých nadšencov a priniesť skutočnú, trvalo významnú hodnotu. Vtipy hrdiniek „Vpred“ pred „vodcom, čitateľom“ a snažiac sa zistiť teoretickú a teoretickú výživu toho, kto by sa mal obrátiť, čo robiť, čo prijať ideál, sa Dobrolyubov pozerá na typologické schéma týchto vtipov, ktoré sa odohrali v Rusku prospechu zvyšku. desať rokov: Olena „videla Šubinovu prefíkanosť, ako sa naše manželstvo zrazu utápalo v umení; ale v Shubine nenastala žiadna obchodná zmena... Zahrabal som sa do vážnej vedy v osobe Berseneva; ale seriózna veda sa ukázala byť skromnou, ako pochybovala, vybrala si prvé číslo, aby ju nasledovala. A sám Jeleň potreboval človeka, aby sa ukázal... nezávisle a neuspokojene sa bude usilovať o svoje miesto a bude pred sebou túžiť po iných“ (VI, 121).

Myšlienka románu je štrukturálne vyjadrená, tak zložitá a bohato zmysluplná v „The Noble Nest“, v „The Front“ je jasná a jednoznačná. Dobrolyubov Hlavná téma román ako zobrazenie typických vtipov, čo možno symbolicky predstavuje ruský sobáš mladého dievčaťa s ideálom v mravnej sfére a v r. skutočných ľudí a vnukol jej sen o jednote života s ideálom „skutočného dobra“. Cerses hrdinského hrdinu je zabalený vo vibore tohto konceptu, verše filmov ich vlastných stávok na zvedavého I praktického ruže, umelcov a umelcov boli abstrahované, XID Gromadského pitsli 1848 s.

Olena si vyberá zo štyroch kandidátov na ruku, zo štyroch ideálnych možností, pretože koža hrdinov je najreprezentatívnejšia pre jej eticko-ideologický typ. Pri bližšom pohľade si uvedomíme, že tieto možnosti spevu sa dajú zredukovať na dva páry. Šubin a Bersenev predstavujú umelecko-duševný typ (typ ľudí abstraktno-teoretickej a figuratívno-umeleckej tvorivosti), Insarov a Kurnatovskij sú zaradení pod typ „aktívny“, t. j. k ľuďom, ktorí sú povolaní praktickým „životom“. kreativita“.

Na základe charakteristík postáv v porovnaní s ostatnými a na rozdiel od iných, umiestnením hrdinov do párov, je daný všeobecný komplex figúrok, ktorý naznačujú hlavné faktory: pripravenosť konať, reziduálne (jednoduchosť) rozhodnutie, a úplnosť reflexie ї – z jednej strany; abstraktnosť z dôvodu priamych potrieb bezprostredného manželstva, záujem o vlastnú činnosť, držanie tela na utilitárne účely, sebaanalýza a kritika vlastného postavenia, veľkorysosť - z iného uhla pohľadu. V strede „páru“ skinov má byť „rôzny“ charakter, predstavené hlavné myšlienky hrdinov, ich etické postoje, ich osobitné vlastnosti a spôsob života. Je zrejmé, že Shubin a Bersenev sú dôverne blízki priatelia, Insarov a Kurnatovsky sa urážlivo volajú Olenya, jeden úradník, druhý „zlomený srdcom“.

Pohľad na Oleninu vyhľadávaciu atmosféru „hrdinu“ ako na proces, evolúciu, podobnú vývoju ruského manželstva. zostáva desať rokov Dobrolyubov potvrdil, že Shubin a potom Bersenev pripisujú svoje postavy a ideologické postoje archaickejším, vzdialenejším štádiám tohto procesu. Zároveň nie je zášť hrdinu taká archaická, aby bola „šialená“ s Kurnatovským (mužom novej éry) a Insarovom (obzvlášť dôležitým, komu je daná revolučná situácia, ktorá sa vyvíja). Bersenev a Shubin sú ľudia 50-tych rokov. Jaudin nie je čistý predstaviteľ hamletickej postavy. Týmto spôsobom sa Turgenev v „Naperedodnya“ zdalo, že sa rozlúčil so svojím milovaným typom. Bersenev aj Shubin sú geneticky príbuzní „zvedavým ľuďom“, ale nemajú veľa hlavových postáv hrdinov svojho druhu. Aj keď nemáme jasnú myseľ, analýza výkonu nie je ich hlavným záujmom. Reflexiou a vstupom do abstraktnej teórie „odhaľujú“ profesionalitu, angažovanosť, živý záujem o nové pole pôsobnosti a stálu prácu. Za obrazmi týchto hrdinov je ľahké rozpoznať charakteristickú náladu popredných ľudí éry „pochmúrneho sedemdňového obdobia“ a prejav ich presvedčenia, že pri práci v hĺbke tajomstiev a vied môže vám zachrániť život, chrániť sa kompromismi a priniesť manželstvu výhody.

Obraz umelca Shubina je estetickou a psychologickou štúdiou formy portrétu. Turgenev sa rozhodol syntetizovať od konkrétneho hrdinu tie myšlienky, ktoré sa stali ideálnymi výrokmi o umení v 50. rokoch.

Šubin sa svojím vzhľadom, starostlivo opísaným od začiatku románu, podobá Pečorinovi: nízky vzrast, silný blondiak, zároveň bledý a jemný, jeho malé ruky a nohy symbolizujú aristokraciu. Keď Turgenev „udelil“ svojmu hrdinovi prezývku veľkého ruského sochára, namaľoval svoj portrét ryžou, aby naznačil vzhľad Karla Bryullova.

Z prvých dvoch hrdinov - priateľov a protinožcov (vzhľad Berseneva sa považuje za priame pokračovanie Shubinovho vzhľadu: tenký, tmavý, nemilosrdný) - je jasné, že jeden z nich je „múdry muž, tretí kandidát na Moskovskej univerzite“. Naukovets-Pochatkivets, Ďalší umelec, „umelec“, sochár. Všetky charakteristické kresby „umelca“ 50. rokov sa výrazne líšia od romantickej produkcie k umelcovi. Turgenev to objasňuje v špeciálnej epizóde: Bersenev „prikazuje“ Shubinovi, aby bol umelcom v zákulisí. Tradičný stereotyp „pripisuje“ umelcovi lásku k prírode, vášeň pre hudbu atď. Opierajúc sa o „normy“ správania a postojov, ktoré mu nanútila jeho rutina, Shubin vkladá svoj záujem do prejavov skutočného, ​​citlivého života, do svojej „hmotnej podstaty“: Som mäsiar; moja vpravo je mäso, palica, plecia, nohy, ruky“ (VIII, 9). Shubinov prístup k profesii umelca, k tvorbe mystiky a k svojmu povolaniu odhaľuje jeho organické spojenie s dobou. Možnosti sochárstva ako umeleckého druhu vznikajú kombinovane a my ich chceme bohato vytvárať umeleckými prostriedkamiĎalšie záhady. Pri vytváraní sochárskych portrétov sa snažíme sprostredkovať nie tak vonkajškovosť, ako skôr duchovnú podstatu originálu, nie „línie vzhľadu“, ale pohľad očí. Zároveň o tých, ktorí sú pri moci, je budova rezervovaná, kým kupujúci nie sú posúdení, bez akejkoľvek zodpovednosti, sú privedení do týpí. Rôznorodosť vlastností, ktoré Shubin dáva ostatným hrdinom románu, transformuje jeho písané slovo. Tieto ukazovatele sú najčastejšie kľúčom k typom zobrazeným v románe.

Nie je nezvyčajné, že prehnané charakteristiky vedú k satirickému obrazu alebo k redukcii človeka na primitívny analóg. Karikatúra a satirická obdoba Šubina je úžasná v tom, že vychádza z dvojakého, aj z bohato zmysluplného hodnotenia javu a v inom prístupe, kongeniálnom, jasne orientovanom na ostrý, nezvyčajný uhol objektu. Umelec vytvára rovnakú expozíciu v spodnej časti prezentácií, sofistikovaných prejavov a satirickým spôsobom. Ganna Vasilievna Stakhova je Shubinom vnímaná v jednom kľúči ako dobrá žena na robenie dobra a v inom ako hlúpe a bezmocné kura. Šírka Shubinovho pohľadu je výrazne demonštrovaná a dôležitosť týchto ľudí samotných rôzne body Zor a sprostredkovať svoj obraz iným spôsobom v epizóde s dvoma sochárskymi obrázkami Insarova - hrdinským (obrázky jeho tváre sú vyjadrené sladkosťou, silou, čestnosťou a šľachetnosťou) a satirickým (tu je jeho tvár „hlúpa vzduch dôležitosti, zápal, pokrytectvo“). Obraz vyjadruje podstatu objektu. Sekundárne hodnotenie Shubina a sily vody. Vie, že k obdarovaniu talentom patrí, a hovorí si: „Snáď bude meno Pavla Šubina známejšie ako on?“; Zároveň pripúšťa aj inú možnosť - vulgárnosť, premenenú na submisívneho, slabomyslného športovca, nemú ženu, vyčerpanú vulgárnym provinčným životom. Tento potenciál je evidentný v karikovanej soche. V jeho postave, ktorá je podobná „otravným ľuďom“ nízkomyseľného, ​​provinčného typu, sú vlákna tejto neistoty (podobne ako dôkaz „Pitushki“ od Turgeneva, „Zápisky obyvateľa Zamoskvoreckého“ od Ostrovského, podobná táto epizóda je v „Oblomov“ od Goncharova); mysticizmus, jeho povolanie, jeho seriózne aktivity majú rutinu ako v prípade ruského Hamleta.

Najväčšia Šubinova kreativita, o ktorej dielo (napr. basreliéf: chlapec s kozou) hovorí ako o umelcovi polovice storočia, dielo Ramazanova pripomína tvorbu mladého Antokolského.

Shubin sa intenzívne zaoberá aktuálnymi spoločenskými a etickými problémami. Román musí obsahovať všetky slová, ktoré vyjadrujú autorove myšlienky, a kritici (Zokrema a Dobrolyubov) boli neustále povzbudzovaní kritizovať tieto slová, čo znamená nové, historicky progresívne myšlienky románu. Týmto spôsobom autor románu preniesol všetku svoju originalitu a silu ako mysliteľ a analytik na samotnú Shubinu, a nie na Insarova a nie na predstaviteľa vedy - Berseneva. Turgenevov pohľad na umelcovu špecialitu bol jasne viditeľný. Turgenev sa neprihlásil k teórii neznámej tvorivosti, ktorá bola široko založená medzi prívržencami „čistej mystiky“. Turgenevom zobrazený talent umelca pre zveličovanie, typizáciu a vtipné myslenie sa však nepoznaným spôsobom spája so súčasnosťou a zdá sa byť prehnane vnímaný a oceňovaný aj inými spôsobmi, dar spontánneho nahliadnutia do podstaty každodennosti javov. Shubin viedol znepokojujúce rozhovory s opatrným a pohyblivým Uvarom Ivanovičom a ponoril sa do hmlistého terénu svojich iracionálnych hodnotení a proroctiev. Do jedálnička románu by ste mali dať to najdôležitejšie: „Kedy príde náš čas? Kedy budeme mať ľudí? „Dajte mi termín,“ povedal Uvar Ivanovič, „bude“ (VIII, 142). Iba Šubin chápe tajné spojenie starého šľachtica, snúbeného s nečinnosťou a pohodlnosťou, so „zborovým klasom“, „silou čiernej zeme“, ktorej schopnosť prevziať pohľad ľudí a študovať elementárny proces, ktorý je populárny medzi ľuďmi. Prote Shubin informuje, rozvíja neopatrné, neidentifikované propagácie Uvara Ivanoviča. Vo svojej nedotknutej beztvarosti, amorfnosti je zápach pre každého rovnako nepríjemný ako „jednoduché“, racionalistické odrody Insarov na „prekliatie jedla“. Ako zvláštnosť dostal Shubin ryžu, ktorá odrážala Turgenevov pohľad na ideálneho umelca. Je sofistikovaný, prostoduchý, bystrý, láskavý a sebecký, miluje život v jeho skutočných prejavoch a podobách, spontánne a radostne si užíva krásu, nie romantickú, ideálnu a abstraktnú, ale drsnú, živú, v minulosti šťastie a stvorenie oh choďte do to. Tselyudina „zo spánku krvi“. Román je zároveň viac venovaný introspekcii, prenikavému a vrúcnemu posudzovaniu javov, pochopeniu cudzieho duchovného sveta a nespokojnosti s vlastným. Kreativita mi odhaľuje čaro tej vnútornej spirituality, akou je prienik Insarov, a dúfam, že takáto duchovná inšpirácia bude možná pre každého. Táto šírka názorov Šubina je charakteristická pre Turgeneva, ale nezodpovedá najbežnejším literárnym prejavom 50. rokov o ideálnej umeleckej povahe. Samotné slová Šubina v románe vyjadrujú myšlienku, že mystika je neodškriepiteľná od uspokojenia dnešnej mládeže ako pragne sebaukájanie pre večné šťastie. Turgenev sa teda rozlúčil so „Vznešeným hniezdom“ s ideálom skrytej sily mystiky, ktorá stojí nad etikou a ideologickým zlom, v „Fronte“ dáva najavo zvyškovú silu ilúzií o umeleckej tvorivosti Ako sféra veľkej činnosti, vytvorená uprostred seba, sú vyriešené všetky konflikty a výživa hodiny.

Do úst Shubina autor románu zahrnul najdôležitejšie formality, významné hodnotenia, ešte predtým, ako uznal oprávnenosť „výberu jeleňa“, Bersenev vyjadril nízke etické vyhlásenia. Bersenev je nositeľom vysokého etického princípu sebaoddanosti a služby myšlienke („idea vedy“), ako Shubin je vštepovaním ideálneho „vysokého“ egoizmu, egoizmu zdravej a zdravej tvorivej povahy. . Turgenev je inšpirovaný Bersenevovým vplyvom na tradície vznešenej kultúry. Otec Berseneva je vládcom osemdesiatich dvoch duší - pred smrťou vyhnal svojich dedinčanov do vyhnanstva. Ako Schelingian a mystik sa začal venovať abstraktným filozofickým témam, stal sa republikánom a priklonil sa k Washingtonu. Po úzkostlivom sledovaní svetiel sveta a písaní pojednaní o vývoji utopických teórií humanizmu bolo známe, že „na konci 48. skaly sa jeho myseľ otriasla (bolo potrebné prepracovať celú knihu) , a zomrel v zime 53. skaly, nečakajúc na signál z univerzity, a v minulosti... požehnal tvojmu služobníkovi vedy“ (VIII, 50).

Charakteristiky sú špecifické a jasné z historického a spoločenského hľadiska. Otec Berseneva - abstraktný humanista a utopista - zomrel o niečo skôr, ako sa dožil prvých správ o novom napätí, najhlbších bojoch s nepriateľmi katastrofy z roku 1848; zaradil svojich synov do abstraktnej vedy ako užitočného predmetu (viera v osvietenie stratila svoju nevinnosť). Takže Turgenev vytvára pre svojho hrdinu biografický koncept, ktorý neskôr prijali iní spisovatelia. Hlavný význam Bersenevovho životopisu spočíval v jeho špecifickom mieste a v samotnej metóde zisťovania podielu jednej osoby v súvislosti s historickým vývojom sociálneho prostredia bývania a s hodnotením filozofických a etických koncepcií, ktoré človeka menia. jeden počas historického vývoja manželstva. Túto metódu si neskôr osvojili Pomyalovskij (rozvinul ju a dal jej vysoko publicistický charakter), Černiševskij (ktorý sa stal reinterpretovaným prvkom vlastného umeleckého systému), Pisemskij a mnohí ďalší.

Vznik vedy ako sféry čistej a nezávislej tvorivosti bol v polovici storočia rozšíreným fenoménom medzi obyvateľmi strednej triedy Ruska. Sám Černiševskij sa rozhodol vybrať si cestu – buď ako uznávaný filológ, alebo ako spisovateľ-publicista. Od 60. rokov 20. storočia sa práca v prírodných vedách stala obzvlášť dôležitou pre mladých ľudí, aby získali prístup k presným vedomostiam a slobodu vyjadrovať svoje filozofické, materialistické názory.

Bersenev dostal morálnu ryžu, ktorú Turgenev dostal na mimoriadne vysoké miesto na stupnici duchovných cností: láskavosť. Podľa môjho názoru láskavosť dona Quijota dáva tomuto hrdinovi vinný etický význam v duchovnom živote ľudstva: „Všetko je moje, všetko je známe, najvyššia hodnosť, Vlad, všeprestupujúci génius, všetko sa rozpadne na prach. . Urobme všetko pre to, aby sme sa nerozleteli; smrad Dovgovičného pre jeho krásu“ (VIII, 191). Bersenevova láskavosť sa podobá hlbokému, tradične utlmenému „shillerovskému“ humanizmu a silnej „spravodlivosti“, objektivite historika, ktorá je dôležitejšia ako špeciálne, hististické záujmy a význam. Prejav efektivity je svojou špecifickosťou neznámy. Zdá sa, že hviezdy sú zobrazené Dobrolyubovom ako znak morálnej slabosti „zlých ľudí“: skromnosť, porozumenie v nich význam iného riadku ich záujmy v duchovnom živote každodenného manželstva, ich ďalšie číslo v hierarchii typov denných partnerov.

V sprostredkovaní Berseneva, jeho príhovoru lásky Oleny a Insarovej, dochádza k objektívnemu pochopeniu toho, čo Olena je, dôkazu „centrality“ Insarovovej povahy („číslo jedna“) a podobnosti medzi nimi, a nie šikovne sa držať. k princípu práva na osobitosť na slobodu, rozvoj a sloboda sa pociťujú ako zakorenené a stali sa „inou prirodzenosťou“ k „ja“ niekoho iného.

Slávne postavy sú podobné Bersenevovi a Granovskému (text románu obsahuje priame dôkazy o tých, ktorí učia Granovského a žasnú nad jeho učiteľom ako znakom dedičstva). V Bersenevových zvláštnostiach sú v popredí tie isté zvláštnosti ako u Černiševského („Kresby gogolovského obdobia“, pozitívne hodnotené Turgenevom): kamarátstvo, vysoký rešpekt k zvláštnostiam iných ľudí, dôležitosť „utíšenia“ vášní, akceptovanie konfliktu medzi priatelia rastúci „milujúci a milujúci“ Stankevič (III, 218): Ogarovova ľudskosť a citlivosť, oddanosť spravodlivosti, Granovského jednoduchosť a sebauspokojenie, „okrem ľudskej jednoduchosti a skromnosti, ako nie svet“ hovoril som si, ja nepoznal sebalásku“ (III, 353), - všetko je podobné Bersenevovej postave.

Turgenev touto hodnosťou umocňuje idealitu svojho večného hrdinu a pridáva na charaktere ľudí, ktorí sa stali legendami, ktorých demokratický čitateľ 60. rokov akceptoval ako ideálne obrazy. V súčasnosti sa typ večného ako ideálu historicky popiera. Bez zmienky o vedeckých prácach Berseneva, ktoré môžu mať aj historický význam, a sugestívnych slovách z románu o tých, ktoré Fakhivovci chválili autora, Dobrolyubov píše o práci minulosti ako o náhrade za „oficiálnu činnosť“: budúcnosť nášho života sa javila tak, že Bersenev stratil len jednu vec spásy: „Vysušiť myseľ neplodnou vedou“... A čo je ešte dobré, že by som chcel od kohokoľvek poznať spásu... “ (VI, 136-137).

Dobrolyubov charakterizoval Bersenevovu činnosť citátom z Lermontovovej „Dumi“ a zhodnotil ju ako produkt „éry ťažkých časov“ a ako prejav ušľachtilej kultúry, zamestnávanie „zaujímavých ľudí“. Takáto angažovanosť v profesionálnej činnosti vedca-historika mohla vzniknúť až v momente, keď sa v regióne rozvíjala revolučná situácia a smäd po zúfalom živote, napínavej kreativite bol pochovaný. najbystrejších ľudí mladšia generácia.

To znamená, že všetci mladí ľudia, ktorí odchádzajú z Oleny, sú za aristokraciu a šľachtický stav a stále si nárokujú robotnícky titul a meno proletariátu, čo je tiež znakom doby, čo je miesto v prenesenom význame. obrazy v hlavách ľudí historického procesu demokratizácie. Pracia, demokracia, spravodlivosť sa stali etickým ideálom generácie, keď sa zmenil ideál elitárstva a zdvorilosti. Bersenev hovorí o ľuďoch svojho typu: „My... nie sme márnomyseľní, nie aristokrati, nie prázdne krajiny prírody, nie sme mučeníci, sme pracanti, pracanti a pracanti. Obleč si svoju chudú zásteru, robotník, a postav sa k svojmu pracovnému stolu, k svojmu temnému pánovi!“ (VIII, 126).

Hrdinov dramatický monológ vyjadruje spontánny pocit, že myšlienky v očiach manželstva sú neúprosne vyrobené z obety vedy, že dar preniknúť do skrytej podstaty rečí (napríklad zatemnenie osobitosti hmota v Goetheho „Faustovi“) sa mení na ruže duševný praktikant, ktorý manželovi prináša ceremónie, kto je spokojný so svojou prácou za menej ako skromný plat, bez morálneho zadosťučinenia, uznania alebo slávy („Cestujúci prvej triedy“ od A. P. Čechova) .

Optimizmus a aktívna praktickosť, generované spoločenskými a politickými zmenami, nevyjadrovali všetci ľudia 60. rokov ako nezištní služobníci večného dobra. V románe nesieme figúru hististického rozdelenia (vedúcim tajomníkom Senátu je kariérista Kurnatovskij. To isté s Kurnatovským, Bersenev, ktorý je pripravený spoznať iný význam vedy, je úplne v boji za večné skracovanie ľudových žije, existuje nezávislosť vedecká činnosť, založený na doktrínach podriadenosti byrokratickým „typom“ poriadku

Predstaviteľ mystiky Shubina, Niž Bersenev, bolestne prijíma mrazenie popredných ľudí manželstva po svojej pravici. Shubin si nevie poradiť ani s vulgárnymi, ani s intelektuálnymi mrzutosťami mystiky. Je zaťažený a vnucovaný mu ako umelcovi spevácky stereotyp správania a tradičného postavenia umelca ako vypracovaného a prázdneho mŕtveho dieťaťa. Jednoduchá a nenáročná práca sa stáva Shubinovým etickým ideálom. V jeho mene je pripravený prevziať podiel obyčajného „úradníka“.

Insarov - ideálne zobrazenie aktívnej a zjavne hrdinskej povahy - román charakterizuje súhrn postáv, v ktorých demokracia, rozvážnosť a jednoduchosť proletárov zaujímajú všadeprítomné miesto. Hovoriť o ňom takto je o raznochinetovi, „ako o Čiernohorcovi“. Táto sociálna charakteristika sa ukázala byť obzvlášť dôležitá pre čitateľa 60. rokov, po ktorých Turgenev ukázal proces demokratizácie vyspelej, slabej sféry ruského poľnohospodárstva, „neustály vzostup šľachticov ako obyčajných ľudí v našom slobodnom Rusku“ a Idealizácia nového suspinálneho typu. Samozrejme, Insarov veľmi cudzí prístup, pro-„proletárstvo“, alias Insarovova rôznorodosť, ktorá bola živená radikalizmom a pripravenosťou odvážne a rozhodne konať bez toho, aby mu zničili život, ho nazvali novými ideálmi a novými hrdinami ruskej nadvlády. obnovil svoj obraz na „náhrade“, sformuloval som myšlienky o nevyhnutnom vzhľade takého ruského hrdinu.

Znamená to, že nielen Bersenev, Insarov a často aj Shubin sa považujú za „proletárov na zamyslenie“. Tento titul si nárokuje aj taká postava mladšej generácie ako antipód Berseneva a Insarova - Kurnatovský.

Charakterizácia Kurnatovského, ktorú „pripisuje“ autorka Olena, odhaľuje myšlienku spoľahlivosti Kurnatovského, podobne ako Insarov, „diablovmu typu“ a o vzájomných pozíciách, ktoré zaberajú stred tohto veľmi širokého psychologického typu. . Zároveň sa táto charakteristika prejavuje aj ako historické fakty, ktorých potreba sa ukázala všetkým úspechom, dráždi ľudí rôzneho politického zamerania, aby nosili masku pokrokového človeka a pestovali v sebe ryžu, ktorej sa pripisujú takýchto ľudí. Olena hovorí Insarovej o Kurnatovskom: „Je to horšie... a hlúpo a zároveň prázdne – a úprimne; Zdá sa, že je rozhodne úprimnejší. Ty si ten vo mne, kto je láskavý, ale ja taký nie som... nazval si sa proletárom. Mi, zdá sa, čierna robi. Pomyslel som si: keby to povedal Dmitro, nezaslúžil by som si to, ale nezabudni na seba! prestaň sa chváliť! Bida dal teba do tvojich rúk!"

Na záver Olena vyjadruje Shubinovu myšlienku, že Insarov a Kurnatovský „sú praktickí ľudia, ale je úžasné, aký je v tom rozdiel; existuje platný, živý, ideál pre život; a tu nie je zmysel pre povinnosť, ale jednoducho službu čestnosti a poslušnosti bez predsudkov“; „A podľa mňa,“ oponuje Olena, „čo je medzi vami na spanie? Veríš, ale neveríš, lebo nemôžeš veriť sám sebe“ (VIII, 108).

Zdá sa, že v charakterizácii autorít Kurnatovského v románe „Deň predtým“, jasnosť opisu typov, rázna povaha autorovho výrazu dosahuje vrchol. Spisovateľ by naozaj rád vykreslil fiktívne hodnoty obrazu, ktorý je takého jasného typu. Insarov vystupuje v románe ako hlavný hýbateľ deja; Jeho osobitosť vpravo, ktoré víno, ktoré sa úplne oddalo, znamená podiel hrdinky. „Oficiálne“ mená – Kurnatovský – anitrohi Olena neprepĺňa. Mladí ľudia si svoj údel vyberajú pokojne a nezávisle. Charakteristiky Kurnatovského sú uvedené na jednom mieste, možno v štýle slávnych „registrov“ osobnosti“, ako Turgenev, ktorý pracoval na svojich výtvoroch v raných fázach. Ak však do tejto charakteristiky vložíme zostávajúcu pointu, spisovateľ je jedinečný svojou priamočiarosťou, superečka Shubina a Oleni sú vinní za najdôležitejšie hodnotenie Kurnatovského zvláštnosti. Olena slovami, ktoré sa možno úplne vyhýbajú kľúčovým formuláciám článku „Hamlet a Don Quijote“, predstavuje Kurnatovského Insarovej ako egoistu bez viery v ideál, ktorý „označuje“ človeka v hlave ryže aktívneho typu. („Don Quijote“, podľa terminológie Turgeneva); Shubin ho pred prácou priamo poisťuje, chce sa uistiť, že jeho ideál nevychádza zo životných potrieb manželstva, ale z formálneho záväzku k službe, „princípu“ bez zmeny.

Superechka Olenya a Shubina majú charakter hlbokého hľadania pravdy. Hoci nesúhlasí so Shubinom a visí dole, zdá sa, že z opačného uhla pohľadu Olena stále dáva svojim slovám vážny význam, prijíma ich s rešpektom. Ich koža vyzerá správne a spodná strana ich superechky špecifikuje vlastnosti Kurnatovského a vyhlásenia o aktívnom type. Človek aktívneho charakteru, oddaný službe idei, nie je len revolucionár či bojovník za národné slobodné hnutie, ale aj byrokrat, pre ktorého viera v štát a vládu nahrádza nejaký iný ideál.

Je to však v súlade s mystickou štruktúrou románu „Ahead“ od Kurnatovského nielen v obrazoch melodického moderného typu, ale aj v naplnenom ideáli: ideálnym správcom je byrokrat nového typu, charakteristický pre 60. roky. Kurnatovský je energický, rozhodný, čestný a nenápadný podľa princípu starodávnej piesne („zálezny“). Za Kurnatovského modernými a čisto psychologickými kresbami je zvláštnosťou pieseň svetla, má výsledok evolúcie myšlienok 40. rokov, politický, filozofický koncept, „rozuzlenie“ sociálne problémy myšlienka, ktorá sa vyvinula priamo z každého. Turgenev v odzrkadlení Kurnatovského „hrdinskej spravodlivosti“ hodnotí nielen „správne“ samo, ale ideologicky priamo koncept, na ktorom je založené. V Herzenovom diele „Kolshny and Thoughts“ je epizóda jeho oboznámenia sa so skutočným svetom tohto druhu myšlienok, typu nového v roku 1857. A to tak, že sa to zdá ideálne, no vôbec nie ako zo začiatku 60. rokov. Herzen píše:

„Na jeseň roku 1857 prišiel Chicherin do Londýna. Čakali sme netrpezlivo: ak nám jeden z Granovského obľúbených študentov, priateľ Korsha a Ketchera, odhalí blízku osobu. Počuli sme o jeho krutosti, o dekrétoch konzervatória (pragnennia. - L.L.), o bezhraničnej sebaláske a doktrinárstve, hoci bol ešte mladý... Za hodinu sa dá prejsť veľa neodpustiteľných vecí.

"Dlho som premýšľal, či mám ísť k tebe alebo nie... Ja, ako vieš, hoci ťa úplne rešpektujem, nie som k tebe ani zďaleka vhodný." Os, z ktorej vychádzal Chicherin. Nepriblížil sa jednoducho, nie mladistvo, v lone mal kameň... Svetlo jeho očí bolo chladnejšie, v zafarbení hlasu bolo počuť plač a strašné sebauspokojenie. Od prvých slov som si uvedomil, že toto nie protivník, ale nepriateľ... Rozdiel medzi našimi názormi a našimi temperamentmi sa ukázal ako nevyhnutný... Impérium silne túžilo po ľude a kázalo pred sebou silnú moc a bezcennosť. Môžete pochopiť, aké boli tieto myšlienky okrem ruskej stravy. Vіn bol vládcom, rešpektoval príkaz bohatých pre svoje manželstvo a jeho nešťastie... Všetko sa stalo z celého dogmatického motívu, z ktorého Vіn tu a tam okamžite ustúpi. filozofia byrokracie"(IX, 248-249; zvýraznenie pridané - L.L.).

Existuje podobnosť medzi Kurnatovského modernými spôsobmi, charakterom, hlavou a ľahkomyseľnosťou v Turgenevovi a Chicherin v Herzenovom zobrazení. Navyše Herzenova analýza osobitosti jedného z popredných ideológov „silovej školy“ vysvetľuje zmysel superinteligentných poznámok Olenye a Shubina o Kurnatovskom (na jednej strane nie je idealista, na druhej strane je ten, kto obetuje svoju moc, je ctihodný Jeho činnosť je samoúčelná a nevyplýva z potrieb manželstva). Kurnatovského „viera“ je viera v moc „okrem ruskej stravy“ (Herzenova cnosť), teda vernosť byrokratickej, monarchickej moci. Je jasné, že reformy sú nevyhnutné, tí ako Kurnatovskij spájali všetky možné zmeny v živote s fungovaním silnej moci a vážili si samých seba s myšlienkami moci a viconávcov ich historického sveta ії, звідси - sebauspokojenie, egocentrizmus ії pripravenosť vzdať sa špeciálnych výhod.

Viera v monarchistický štát a byrokraticky „silným“ spôsobom je však viera v systém, ktorý sa historicky dá obnoviť aj rôznymi zmenami (realizácia reforiem a realizácia protireforiem).

Saltikov-Shchedrin - „najpolitickejší“ spisovateľ Ruska polovice 19 V., ktorý sa veľkou mierou pričinil o kolosálny historický význam moci vo vývoji manželstva, - viackrát svojím satirickým umeleckým spôsobom písal o „nových“, súčasných „extrémnych“ byrokratoch, ktorí pripravovali pre seba samých pred realizáciou vládnych reforiem, ktorí predstierali úlohu iv, ako sa to skúšalo otočili „koleso dejín“ a potom sa stali služobníkmi reakcie. Satirická dráma Tiene napríklad zobrazuje atmosféru začiatku 60. rokov, keď bola realizácia reforiem podnietená tlakom na slobodu myslenia v dôsledku škrtenia demokratických síl manželstva. Hrdinovia drám, mladí byrokrati, ktorí verili v doktrínu „silnej moci“ a presvedčili sa, že každý systém je náchylný na šelmu, našťastie prichádzajú k obnaženému karierizmu, cynizmu a vnútorným dôkazom „chamtivej šľachty“ nesie smrad, odhaľujúc svoju „samozrejmosť“ akémukoľvek odpornému neprehľadnému poriadku.

Najväčším lídrom medzi šesťdesiatymi rokmi v rozbíjaní byrokracie sa stal N. G. Pomyalovsky. Keďže sa veľa naučil od Turgeneva a Saltikova, naučil sa úplne odlišné sociálno-politické aspekty problému byrokracie a svoju opatrnosť určil pomocou špeciálneho, špecifického systému obrazov. Táto epizóda Kurnatovského dohadzovania v Naperedodnya pripravila jeho tvorivého ducha o akúkoľvek významnú stopu. „Molotov“ túto situáciu zopakoval a vytvoril obraz menovaného úradníka s grotesknou a satirickou inšpiráciou pre formalizmus byrokratického aparátu.

Ešte podstatnejšie je, že Turgenevov román „Deň predtým“, ktorý rozvinul konflikt medzi otcami a deťmi, ktorí požadujú právo na slobodu z dôvodu nedostatku nezávislosti výberu. životná cesta. Turgenev nezačal komponovať pohľad na konštrukciu románu s analýzou toho, čo v súčasnosti nie je pre tento typ konfliktu také dôležité. Problémom byrokracie, podielu mladých byrokratov aktívnych v „novej hodine“ a inšpirácii pre medzinárodne významný ruský administratívny systém sú venované napríklad 60. roky 20. storočia v románe „Dim“ (1867). Pomyalovskij, ktorý „vynašiel“ konflikt, ktorý bol taký výrazný v ruských príbehoch od 40. rokov, s vlastným svetlom a primeraným morálnym svetlom byrokratickej strednej triedy, hľadiac na túto realitu a nové cesty, ktoré sa mladí snažia v staré manželstvo.

Vidnosini Oleni a Insarova sú „ideálne“ v mnohých ohľadoch. Spisovateľ maľuje hrdinov, ktorí pred bojom letia do sveta ako fujavice, ktorí netrpia a nepoznajú „iné“ prechody v ceste, ignorujú ich. Už nie je to rozhodujúce nepriateľstvo voči starému manželstvu a morálke, vojna proti nim, ktorá bola vyhlásená v „Čo robiť?“, alebo poetickejšie, emocionálne potvrdenie vlastnej hodnoty a neúprosná sila ideálnej túžby, pl Identita.

Je dôležité, že v Turgenevovom „Fronte“, ktorý dôsledne rozvíjal tri ideály, sa prílev dvoch z nich do manželstva stal dôležitou úlohou. Turgenev medzi ruskými čitateľmi súhlasil s autoritou osobitosti umelca, básnika, ktorého činnosť by mohla reprezentovať účasť na praktickom práve vyšších vrstiev manželstva. Ideál večnosti nebol Turgenevovi cudzí. Ešte nedávno pred „Frontom“ – na „Noble Nest“ – sa vnútorne postavil proti Lavretskému, ktorý je bohom „pozitívneho poznania“, jeho kolosálnym hrdinom – „čistým teoretikom“, abstraktným „veselým“ mysliteľom. Nie nadarmo sa v románe „Otcovia a deti“ opäť píše o úcte a viere vo vedu ako o najdôležitejších znakoch nového typu ľudí, tých súčasných, ktorí majú ideálnu predstavu o manželských ašpiráciách.

Pred nastolením ideálu byrokratického „suverénneho“ reformizmu sa Turgenev nevzdal. V systéme umeleckých obrazov Turgeneva je liberálny byrokrat-reformátor vždy negatívnou postavou, hoci Turgenev chápe, že tento typ vecí môže mať svoje ideálne vyjadrenie v znalostiach jeho spoločníkov. Zvláštnosť umeleckého vývoja Turgenevových ideálov spočívala v tom, že ich „oživili“ a dali im štrukturálne formy živého ľudského charakteru, individuality, obdarené spievajúcim svetlom a štýlom správania, - až po typ. Etický ideál, sociálne rozhodnutie, zrodené dobovými blúdiacimi mysliami, boli vzaté do reality, živého sveta, aktívneho, a tak odhalili svoju napínavú a chvíľkovú uzavretosť. Turgenev ukázal, že tento ideál sa už „zhmotnil“ a často, že ľudstvo už prešlo fázou svojho vzniku.

Výroky o ideáli pre neho sa nezhodovali s myšlienkami o súčasnom, najprogresívnejšom ľudskom charaktere, zatieneným myšlienkami o histórii. Táto ryža, ktorá dominovala Turgenevovmu najväčšiemu svetu, bola mocná nad ostatnými spisovateľmi 60. rokov, najmä tými, ktorí prešli školou 40. rokov so svojou historickou filozofiou. O. M. Ostrovskij v 70. rokoch napísal o potrebe zničiť staré ideály ako tvrdú ryžu moderného umelca: „Každá hodina má svoje ideály a tvrdá práca spravodlivého spisovateľa (v mene večnej pravdy) ideály zničiť. minulosti, keby boli smrady bdieť...“

Všeobecne sa chápalo, že slobodný kolaps Európy bol v „Fronte“ chápaný ako začiatok revolučnej situácie v nižších regiónoch, ako možný prológ zmeny politickej klímy v Rusku. Insarov vidí slová, ktoré si okamžite získali rešpekt čitateľov a stále sú lákavými interpretmi románu: „Získajte späť rešpekt: ​​zostávajúci muž, zostávajúci manžel v Bulharsku a ja – dúfame v to isté. V každom z nás máme jednu meta. Uvedomte si, aká krásna je tá pevnosť! (VIII, 68). Tieto slová sú vnímané ako vyjadrenie myšlienky „o potrebe zjednotiť všetky vyspelé sily ruského konzorcia v boji za reformy“ a ako politická lekcia pre revolučných demokratov, ktorá hlása, že „boj za nezákonné regionálne záujmy“.

Bez povšimnutia možnosti politicko-didaktického zmyslu, ktorý v tejto fráze vyslovil Insarov, tak v samotnom zobrazení v románe o národno-slobodnom boji, ktorý spája národ, si však všimnite, že pre Turgena Ona nie je o nič menšia, ale možno dôležitejší bol iný spôsob, ako to zvládnuť. „Na fronte“ bez ohľadu na to, že tento román má za svojou štruktúrou azda ten „najrozumnejší“, publicistický zo spisovateľových románov, mimoriadne silný lyrický prvok. Forma formovania nového ideálu a nového, ktorý sa chystá nahradiť nedávny útlak, je slávnostným ocenením toho galantného tónu vitality, energie, sily, ktorý je cítiť v náladách hlavných postáv a The ostatné postavy v románe sú osvetlené takýmto svetlom.

Charakterizujúce osídlenie ľudí v rôzne obdobia manželského života a pre rôzne politické pomery Herzen o revolučnej situácii napísal: „A éra, pokiaľ budú ľudia slobodní v manželstve. Činnosti, ktorá nie je energickej povahy, sa vyhýba aj zlu manželstva, nech žije ktokoľvek. V takých časoch - ešte sú vzácne dni - sa všetci vrhajú do kruhu, žijú v novom, trpia, radujú sa, trpia... Tí jedinci, ktorí bojujú proti tečúcemu potoku, sú aj pochovaní a spokojní s bojom... Takže nie je potrebná táto hodina Je mimoriadne ľahké oklamať sebaobetovanie a oddanosť. - Nikto nenastúpi, pretože všetci veria. Obete však nie sú, obete sa dávajú divákom také činy, aby sa stali jednoduchým prejavom vôle, prirodzeným spôsobom správania“ (VI, 120-121).

Herzen, ktorý napísal sériu pod extrémnym nepriateľstvom revolučnej situácie konca 40. rokov v Európe, aby hovoril o historickej možnosti súdržnej jednoty - nehovorme o jednote vo svete A rovnakým spôsobom (zo slov Insarova, ktorý potvrdil, že všetci Bulhari chcú to isté ), ale v aktivite, v duchu, ktorý vyjadruje napínavého ducha. Je jasné, že Herzen napísal o reakčných aktivistoch, že páchnu proti zlému prúdu. Revolúcia situácie, na jogo dumka, lov všetkých pozastavení, bilshiy smaster rovnakého osudu pre Borotbiho pre postup síl, klenby revolučnej plavby pštrosa -non -okhidnistye. Revolučná situácia 60-tych rokov v Rusku vyvolala hlavu, tón hlavy, optimizmus, veľké šťastie, vieru v plodnosť politickej tvorivosti a revolucionári nevyhnutne informovali V boji je sebaobetovanie, nahnevane protestovali proti pojem „obeta“.

Záujem pred érou ľudového nástupu, aktivita všetkých členov manželstva, pred historickými obdobiami, keď sa zbor kolektívnej politickej akcie a koženej aktivity (často priamo dosahujúcej súkromné ​​a špeciálne ciele) nalial do kanála veľkých historických zvierat, vykopal ruskú literatúru. Najpopulárnejším sa stal román L. Tolstého „Vojna a mier“.

Život Hlavná postava Pre „On the Front“ sa veci vyvíjajú tragicky; A, samozrejme, nie je nezvyčajná situácia, že Insarov, ktorý nevstúpil do boja, kvôli tomu umiera a Olena, ktorá sa pripravuje na účasť vo vojne, sprostredkuje svoj sladký koniec a hľadá ho. Turgenev si veľmi dobre uvedomoval tragický priebeh dejín. Objavil sa na obrazoch vašich hrdinov – detí vašej doby – a vo vašom živote. Olena, ako to malo byť, obetavý boj priblíži k Lize Kalitinovej. Okrem toho autorka spája sebaoddanosť oboch hrdiniek, silu ich výkonu s tradíciami ľudovej askézy (nečudo, že Olenya „má“ žriebä Káťu, ktorá jej vnukla sen o mandrive a odklone od nej. 'ї). Prote, pod vedením Lizy Kalitiny, je Olena oslobodená od asketickej morálky. Je to také milé, milé dievča, ktoré ľahko porušuje útlak tradícií a je tak šťastné.

Po prvé, aby sa podelil o svoj život s ich životmi, Insarov zoznámi svoju manželku so svojím plánom a uzavrie s ňou zmluvu, ktorá z jej strany sprostredkuje jasné hodnotenie ich mocného mocného. Takže podľa Chernishevského myšlienky, ako je uvedené v článku „Ruskí ľudia na stretnutí“, „slušný človek“ by sa správal, keď chodil s Asyou, čo je taká dohoda, že sám Chernishevsky sa snažil „urovnať“ svoju snúbenicu. Nezištnosť Kohanna Olenya je rovnaká ako odhodlanie šľachty zničiť asketickú izoláciu Insarova, pokaziť mu šťastie. Dobrolyubov ocenil najmä strany románu, kde bolo zobrazené svetlo Shchaslive Kohannya mladí ľudia.

Román má bohatý význam od Rozmovej Shubiny a Uvara Ivanoviča: „...Insarov kašle krv; Je to zlé.

Celé dni som zízal... odhaľoval ten zázrak, ale nie som zdravý, naozaj nie som zdravý.

"Bojujte... je to jedno," povedal Uvar Ivanovič.

- Bojovať je to isté, určite... ale žiť nie je všetko rovnaké. A bude chcieť s ním žiť.

"Ten napravo je mladý," zvolal Uvar Ivanovič.

Plytvanie a spotreba mladých „hodinových detí“ charakterizoval Turgenev v románe a v tom spočívala hlavná novinka. V „Na fronte“ sa našiel hrdina 60. rokov, aj keď nominatívne; V podstate ide o syntézy založené na historických potrebách, ideáloch, ktoré sú obľúbené, spolu s ochranou proti trendom vo vývoji historického procesu. Keďže Turgenev nechcel vidieť tohto hrdinu ako typický, skutočne zakorenený prejav ruského života, dal svojej predstave obraz života hodnoverného, ​​historicky špecifického hrdinu – bojovníka národného slobodného hnutia. Prečo práve tento typ listu zvolil pisateľ ako „náhradu“ ruskej revolučnej postavy, „náhradu“, ktorá vyjadruje nevyhnutnosť premeny takého hrdinu na hlavnú postavu dneška, ako aj neúplnosť procesu jeho formovania a sotva stojí za to hovoriť viac.

V podstate de Turgenev, ktorý vytvoril postavu svojho hrdinu, je jeho dieťaťom, jeho aktívnou povahou, jeho významom ako obrovského hýbateľa, osoby, ktorá je predurčená prevziať zodpovednosť za život, zároveň tým najjednoduchším a najdôležitejším v osoba, národ, hodina.

N. Ščedrin (M. E. Saltikov). Povn. zіbr. TV T. XVIII. M., 1937, strana 144.

Jasnosť a melancholický schematizmus ako skrytá štruktúra románu a jeho okolitých obrazov naznačuje kritika súčasného spisovateľa. Div: K. N. Leontyev. Zoznam provinciálov do Turgeneva. - Vitchiznyan notes, 1860 č. 5, odd. III, strana 21; M. K. Michajlovský. Literárne kritické štatistiky. M., 1957, strana 272.

S. M. Petrov správne píše: „Problém dobrovoľnej úlohy a dôležitosti spoločnej demokratickej inteligencie bol prvýkrát nastolený Turgenevom nie v „Otcoch a deťoch“, ale v „Vpred“ (S. M. Petrov. I. S. Turgenev, 1968, strana 167) .

V. I. Lenin. Povn. zіbr. tv., 25, strana 94.

Chernishevsky v „Čo by sme mali robiť?“, keď hovoril o Lopukhovovej práci v závode, keď sa priblížil k dokončeniu formulácie vedomostí Kurnatovského, ktorý potvrdil, že sotva vymenil službu v Senáte za uväznenie prevádzkovateľa veľkej elektrárne. pri hľadaní živej spravodlivosti. Netreba dodávať, že zmysel Lopukhovovej činnosti v závode je v podstate rovnaký ako administratívna práca, ako dodáva Kurnatovskij, až na pripravenosť oboch hrdinov zaujať úradnícke pozície (Lopukhov odišiel z vedy) v záujme splynutia so stredno- off-the-road výrobcov materiálnych statkov a ich chápanie (pre typy pleti vo vlastnom svetle) význam priemyselných podnikov v manželstve charakterizuje oboch týchto hrdinov ako aktívne nové aktíva. Možnosť priamej polemiky od Černiševského (alebo jeho hrdinu Lopukhova) o týchto dôsledkoch organizačnej práce v závode, ako sa uvádza v publikáciách Kurnatovského, nie je zahrnutá.

A. N. Ostrovského. Povn. zіbr. TV T. XV. M., 1953, strana 154.

M. K. Klimenta. Ivan Sergijovič Turgenev. L., 1936, strana 123; komentár od A.I. Batyuto na „Vpred“ (VIII, 533).

Turgenev Lebedev Jurij Volodimirovič

Vtipy nového hrdinu románu „Deň predtým“. Rozriv zo "Suchasnika"

Na liste I. S. Aksakova na jeseň lístia 1859 Turgenev povedal o myšlienke románu „Deň predtým“ toto: „Základom môjho príbehu je myšlienka potreby hrdinských pováh, aby bolo právo presadzovať vpred.” Aká je Turgenevova úcta k jeho samozrejmým hrdinským povahám a ako pred nimi stojí?

Súbežne s prácou na Turgenevovom románe napísal článok „Hamlet a Don Quijote“, ktorý je kľúčom k typológii všetkých Turgenevových hrdinov a objasňuje autorove názory na veľkú postavu osudu, „zdanlivo hrdinskú povahu“. Obrazy Hamleta a Dona Quijota dávajú Turgenevovi veľmi široký výklad. Ľudstvo je neustále ťažké, ako s dvoma dlho nabitými pólmi, s mnohými typmi postáv, dokonca aj s novými Hamletmi, ako aj s novými Don Quijotmi, život nespí. Aké sily ľudskej povahy ovládajú hrdinovia?

V Hamletovi je princíp analýzy dovedený do bodu tragédie, v Don Quijote je princíp nadšenia dovedený do bodu komiky. Hamlet má myseľ – myšlienku a Don Quijote – vôľu. Rozdelený Turgenev chápe tragickú stránku ľudského života: „Na spravodlivosť potrebujete vôľu, na spravodlivosť potrebujete myšlienku, ale myšlienka a vôľa sa oddeľujú a sú každým dňom viac oddelené...“

Článok má aktuálny politický aspekt. Pri charakterizovaní typu Hamleta si Turgenev spomína na „lojálnych ľudí“, ušľachtilého hrdinu za don Quijotov, ktorých si váži nová generácia verejných činiteľov. Nie nadarmo černošskí spisovatelia nazývajú Dona Quijota „demokratom“. Verný svojmu zdravému rozumu, Turgenev hľadá, aby sa medzi obyčajnými ľuďmi objavili hrdinské povahy.

Aká je sila a slabosť Hamleta a Dona Quijota?

Hamleti sú realisti a skeptici, vždy sa vytrácajú zo seba a nenachádzajú vo svete nič, čoho by sa mohli „dušou držať“. V boji proti klamstvám sa Hamleti stávajú poprednými bojovníkmi za pravdu, ako môžu veriť. Jemnosť až nadprirodzená analýza ich núti pochybovať o dobre. Preto je Hamlet zbavený aktívneho, aktívneho klasu a jeho intelektuálna sila sa mení na slabosť vôle.

Don Quijote pri sledovaní Hamleta úplne eliminoval svoj izmus, sústredenie sa na seba, svoje myšlienky a cítenie. Účel a zmysel inšpirácie nie je v sebe samom, ale v pravde, ktorá je „postojom ľudskej bytosti“. Don Quijote je pripravený obetovať sa pre túto prírodnú krásu. Svojím nadšením vylúčme akékoľvek pochybnosti, akékoľvek úvahy, zapálime srdcia ľudí a povedieme ich ďalej.

Okrem toho neustála koncentrácia jednej myšlienky, „neustále opakovanie jednej a tej istej veci“, vedie k rovnakosti jeho myšlienok a jednostrannosti jeho mysle. Don Quijote ako historická postava nevyhnutne čelí tragickej situácii: historický odkaz jeho činnosti sa vždy rozchádza s ideálom, ktorému slúži, a s metódou, ktorú prehodnocuje. Veľkosť a veľkosť Dona Quijota „má šírku a silu samotného diela... a výsledkom je podiel ruky“.

Premýšľanie o podstate charakteru obrovskej postavy, o silných a slabých stránkach sebahrdinských pováh sa nachádzalo priamo v románe „Deň predtým“, uverejnenom v aktuálnom čísle časopisu „Russian Bulletin“ z roku 1860.

N. A. Dobrolyubov, ktorý venoval analýze svojho románu osobitný článok „Kedy príde deň?“, čím prisúdil Turgenevovmu umeleckému talentu klasický význam a naučil ho nového spisovateľa citlivého na budúce problémy. Ďalší román „Deň predtým“ opäť brilantne splnil svoju povesť. Dobrolyubov znamená jasné umiestnenie v novom šéfovi obchodu. Ústredná hrdinka Olena Stakhova stojí pred voľbou mladého vedca, historika Berseneva, začínajúceho umelca, muža mystika Shubina, úradníka Kurnatovského, ktorý úspešne vykonáva svoje služobné činnosti, a poviete si, občana Čoho; skvelý čin, bulharský revolucionár Insarov. Spoločenskú a každodennú zápletku románu komplikuje symbolický podtext: Olena Stakhova odlišuje mladú Rusku pred zmenami. Kto to potrebuje hneď: ľudia vedy a mystiky, vládni úradníci a hrdinské povahy, pripravení na kolosálny výkon. Vibir Olena Insarova poskytuje nejednoznačné dôkazy o výžive.

Dobroljubov si všimol, že Olena Stakhová „prejavila známky toho nevyspytateľného tlaku, tej možno neznámej, no nevyhnutnej potreby nového života, nových ľudí, po ktorých teraz túži celé ruské manželstvo, a nie sú to jediní ľudia, ktorí sú takzvaní posvätení. “

Olenya Turgenevová v opise detských osudov prejavuje úctu k svojej blízkosti k ľuďom. S temnou úctou a strachom si vypočuje slová dievčaťa Káty o živote „podľa všetkej Božej vôle“ a prezradí si, že stratila dom svojho otca a túla sa po cestách. Z ľudovej džerely prišiel ruský svet do Olenye o pravde, ktorá si vyžaduje vtipy ďaleko, ďaleko, s mandarínkovou paličkou v rukách. Z toho istého cieľa je pripravenosť obetovať sa pre druhých, pre veľkú nádej ľudí, ktorí sa stratili v ťažkostiach, trpiacich a nešťastných. Na ružiach s Insarovom nie je nezvyčajné, že Olena si spomína na barmana Vasilija, „akého hrdinu z domu beznohého starca, ktorý horel a sám veľa nezomrel“.

Vonkajší vzhľad jeleňa uhádne vták pripravený k letu a hrdinka kráča „rýchlo, možno rýchlo, vopred trochu príliš pomaly“. Nevyspytateľná utiahnutosť a nespokojnosť jeleňa sa spája aj s témou letu: „Prečo sa vždy čudujem vtákom, ktoré prelietavajú? Vyzerá to tak, že by som letel bez nich, letel - kam, neviem, len ďaleko, ďaleko." Priamosť na plnej čiare sa prejavuje aj v neznámych črtách hrdinky: „Dlho som sa čudovala tme, nízko visiacej oblohe; Potom sa postavila, rukou si odhodila vlasy z tváre a bez toho, aby o tom vedela, natiahla svoje holé, studené ruky k tomu nebu. Prechádzať úzkosťou – „krídla zostupujú bez toho, aby leteli“. A v osudovej kríze, na posteli chorľavého Insarova, Olena trepotala bielu čajku vysoko nad vodou: „Keď sa sem chystá letieť os,“ pomyslela si Olena, „bude veľké znamenie...“ Čajka zakrúžila na mieste, zložila krídla – a ako keby bola zastrelená, s i Kudis padla s žalostným výkrikom ďaleko za temnú loď.“

Dmitro Insarov sa javí ako podobne inšpirovaný hrdina, Rok jeleňa. Čo ho dráždi na ruských Bersenyevoch a Shubinykhoch? Po prvé - integrita charakteru, neustály rozpor medzi slovom a právom. Nebojte sa o seba, každý myslí na jednu vec - ctihodnú vlasť, Bulharsko. Turgenev citlivo vystihol z postavy Insarova typické vlastnosti najslávnejších ľudí éry bulharskej renesancie: šírka a rôznorodosť intelektuálnych záujmov, zameraných do jedného bodu, zoradených jedným právom - k ľuďom všetkých vekových kategórií wow otroctvo . Sila Insarova žiť a hodnota živého spojenia s rodnou krajinou, ktorú ruskí hrdinovia románu nemajú - Bersenev, ktorý píše „O zvláštnostiach starovekého nemeckého práva v spravodlivosti súdneho trestu“, talentovaný Shubin, ktorý Pije Bacchae a sníva o Taliansku. Bersenev aj Shubin sú tiež aktívni ľudia, ale ich činnosť musí byť ďaleko od triviálnych potrieb ľudského života. Títo ľudia sú bez duchovného koreňa, ktorého absencia dáva ich postavám buď vnútornú brilantnosť, ako je Bersenevova, alebo nestabilitu podobnú fujavici, ako je Shubinova.

Práve v tú hodinu sa Insarovova postava vyznačuje generickým krížením, podobne ako Don Quijote. Hrdinovo správanie sa vyznačuje tuposťou a priamočiarosťou, melodickou pedantnosťou. Umelecké dotvorenie tejto jedinečnej charakteristiky je prevzaté z kľúčovej epizódy s dvoma sochami hrdinu, akým je Vilip Shubin. V prvej sú Insari znázornení ako hrdina a v druhej ako baran, ktorý sa dvíha na zadné nohy a skladá rohy, aby zasiahol. Turgenev vo svojom románe nevynecháva ani úvahy o tragickom osude ľudí donkichotskej povahy.

Spolu so sociálnou zápletkou, ktorá z nej často vyrastá, často sa nad ňou vznáša, sa v románe rozhorí aj filozofická zápletka. „Ahead“ sa začína super-mláďa medzi Shubinom a Bersenevom o šťastí a borgu. “... Každý z nás chce šťastie pre seba... Prečo by toto slovo „šťastie“ jedlo, pálilo nás oboch, vyvolávalo v nás túžbu podávať si ruky? Čo je viac nehistorické, chcem povedať, aké slovo nerezonuje?" Ľudia sú inšpirovaní slovami: „otcovstvo, veda, spravodlivosť“. A „kohannya“ presne tak – nie „láska k soli“, ale „obeta lásky“.

Insarov a Olenya si predstavujú, že jej láska sa spojí najmä s manželom, aby sa nechala inšpirovať väčšou metódou. Ale ukáže sa, že život ide do klamstva s nádejami a nádejami hrdinov. V tomto románe sa Insarov a Olena nemôžu ubrániť pocitu, že nie sú spokojní so svojím šťastím, cítia sa vinní za tento problém a obávajú sa zaplatiť za svoje nešťastie. prečo?

Život je postaviť pred mŕtvu Olenyu osudné jedlo: aká veľká je suma napravo, ktorá sa vzdala so smútkom úbohej, namyslenej matky? Olena je zohnutá a nevie, či má nejaké obmedzenie v jedle. A aj láska Insarova prináša nešťastie nielen jej matke: mení sa na prchavú krutosť a voči otcovi, priateľom Berseneva a Shubina, privádza Olenu k odlúčeniu od Ruska. „Toto je môj domov,“ pomyslela si, „moja rodina, zem môjho otca...“

Olena si podvedome uvedomuje, že aj v jej takmer insarovskom šťastí je blízkosť milovanej osoby občas tromfnutá láskou až do konca, čomu by sa hrdina bez výhrad chcel podvoliť. Hviezda sa Insarovovi takmer ospravedlnila: "Kto vie, možno som ho zabil."

Insarov sa na vlastné náklady spýtal Oleniho podobným spôsobom: „Povedz mi, myslel si si niekedy, že nám túto chorobu poslal trest? Neporiadok napravo nie je úplne šialený. V šialenejšom stave, počas prvej choroby a potom na smrteľnej posteli, Insarovov jazyk pre ňu odhalí dve smrteľné slová: „mignonette“ a „Rendich“. Mignonette je jemná vôňa parfumov, ktoré zanechala Olenaya v izbe chorého Insarova. Rendich je hrdinským špiónom, jedným z organizátorov povstania balkánskych Slovanov, ktorí sa pripravujú proti tureckým rebelom. Maják ukazuje hlboko rozdvojený kôl celého Insarova.

Nahradením Černiševského a Dobroljubova ich optimistickou teóriou rozumného egoizmu, ktorá potvrdila jednotu zvláštneho a ospalého, šťastia a pohodlia, lásky a revolúcie, Turgenev verí, že gu je príťažlivosť drámy ľudských pocitov, večný boj. podstredovej (histickej) a podstredovej (alternatívnej) duše človeka s pokožkou. Ľudia, ako Turgenev, sú dramatickí nielen vo svojej vnútornej podstate, ale aj vo svojej hlbokej podstate. Príroda sa nestará o jedinečnú hodnotu ľudskej zvláštnosti: s každým pokojom vybledne obyčajný smrteľník aj hrdina; všetci sú si rovní pred jej nerozdeleným pohľadom. Tento motív univerzálnej životnej tragédie vtrhne do románu s nespornou smrťou Insarova, stopami jeleňa na tejto zemi - opäť neodvolateľne. "Smrť je ako rybár, ktorý chytí rybu do vlasca a nechá ju na ktorúkoľvek hodinu mimo vody: ryba stále pláva, kým je na nej šnúra, a rybár ju môže vypiť, ak chce." Z hľadiska „prirodzenosti baiduja“ je naša pokožka „už vinná za to, že sme nažive“.

Myšlienka o tragédii ľudského života sa však neuplatňuje, ale naopak umocňuje krásu a vznešenosť vychvaľovaných, slobodných radovánok v románe. ľudský duch, rozširuje poéziu Olenyinej lásky k Insarovovi, dáva spoločenskému miestu románu široký, ľudský, filozofický priestor. Olenyina nespokojnosť so súčasným stavom života v Rusku, ktorý je tesne sprevádzaný iným, dôkladnejším spoločenským usporiadaním, vo filozofickom zmysle románu nadobúda „trippy“ miesto, relevantné vo všetkých obdobiach a vo všetkých hodinách. „Ahead“ je román o trhaní Ruska s novým napätím, ktorý preniká do netrpezlivých prebúdzaní sebahrdinských pováh, čo dá dedinčanom prednosť pred pravicou. A zároveň je to román o nekonečných vtipoch ľudstva, o jeho neustálom napredovaní k spoločenskej dokonalosti, o večnom výkriku, ktorý ľudské výstrednosti vysielajú do „každodennej prírody“:

„Ach, aká tichá a láskavá to bola tá noc, aká holubičia sladkosť dýchala cez zamračený vietor, ako sa každé utrpenie, každý smútok dalo len ťažko zavrieť a zaspať pod týmto jasným nebom, pod týmito svätými, nevinnými výmenami názorov! "Ach, Bože!" pomyslela si Olena, "toto je smrť, toto je odlúčenie, toto je choroba a smútok, čo je to za krása, čo je ten sladký pocit nádeje, toto je pokojná sladkosť srdca, nemenná ochrana, to je to?" nesmrteľný príhovor f znamená úsmev, požehnanie neba, Čo je to tá šťastná zem, čo je v nás stále len jedno a za nami je večný chlad a ticho? modlitba?

Turgenevov Suchasnikov z tábora revolučnej demokracie, ktorá je hlavná sociálne cítenie Román si nemôže pomôcť, ale neohýba svoje finále: odpoveď Uvara Ivanoviča na dobre mieneného Shubina je neznáma a že my v Rusku budeme mať ľudí podobných Insarovovi. Ako by sa jedlo mohlo podobať osudu z roku 1859, ak by sa reformy rútili dopredu sprava, keby „noví ľudia“ obsadili kľúčové pozície v časopise „Suchasnik“? Aby bolo možné správne informovať o tejto téme, je potrebné pochopiť, aký program Turgenev učil „ruského Insarov“.

Autor knihy „Notes of a Myslivotsya“ vyjadril myšlienku bratského spojenectva všetkých protikrízových síl a harmonického výsledku sociálnych konfliktov. Insarov povedal: „Získajte späť rešpekt: ​​posledný muž, posledný manžel v Bulharsku a ja – veríme, že sme rovnakí. V každom z nás máme jednu meta. Uvedomte si, aká krásna je tá pevnosť! Turgenev chcel, aby všetci progresívne orientovaní ľudia, bez ohľadu na sociálne postavenie a rozdiely v politických výmenách, natiahli jednu ruku k druhej.

Život bol iný. Statya Dobrolyubova, pretože Nekrasov vedel o Turgenevových korektúrach, skutočne priviedla spisovateľa do rozpakov. Vіn doslova žehnaj Nekrasovovi v krátkom zozname: "Pýtam sa ťa vážne, milij Nekrasov, nerušte tieto štatistiky: okrem nepríjemností nemôžeme nič získať, je to nespravodlivé a tvrdé - neviem, kam ísť, ak som premožený. - Buď láskavý, osloboď môjho malého bastarda. "Prídem ťa pozrieť."

V prípade zvláštneho konfliktu s Nekrasovom bol redaktor „Suchasnik“ horlivo nútený napísať článok a Turgenev povedal: „Vyberte si: buď ja, alebo Dobrolyubov! Nekrasovského voľba nechala triviálny konflikt na pokoji. Turgenev druhý deň pripravil o „Suchasnika“.

Prečo ste neprijali list od Dobrolyubivského Stattiho? Aja sama klasicky zhodnotila Turgenov talent a pred románom bol kritik veľmi láskavý. Turgenevovo extrémne nešťastie bolo vyvolané interpretáciou postavy Insarova. Dobrolyubov odobral Turgenevovho hrdinu a predložil úlohu postaviť sa pred „ruských Insarovcov“, program podzemnej národnej jednotky, keďže v románe hlasoval za bulharského revolucionára. „Ruskí Insari“ musia bojovať proti jarmu „vnútorných Turkov“, pred ktorými bol Dobrolyubov zabitý ako otvorený kriposnik-konzervatívci a pred liberálnymi stávkami ruského manželstva, až kým samotný autor románu - I. Z. Turgenev. Dobroľjubovov článok porazil vo Svätyni svätých, aby prekonfiguroval Turgenevovu vieru a prerušil všetky väzby s redaktorom časopisu.

Tento poznatok bol pre spisovateľa drahý. Mal bohaté spojenie so „Suchasnikom“: podieľal sa na jeho organizácii a slúžil s ním pätnástim osudom. Spomienka na Belinského, priateľstvo s Nekrasovom... Literárna sláva, to príde... Nekrasov si možno túto cestu ťažkú ​​hlavu nerobil. Ale ďalší prechod, po vytvorení beznádejného zmierenia s Turgenevom. Nezabar v Sovremenniku sa objavil negatívny román „Rudin“, ktorého autorom bol Turgenev, ktorý uprednostňoval Dobrolyubova, ktorý chcel napísať Černiševského. Román bol inšpirovaný umeleckou celistvosťou, bol o neslobode autora hlavnej postavy, maľovanej s rozvláčnymi, ktorým jeden uhol pohľadu nepripúšťal. Zdalo sa, že Turgenev zámerne zmenšil Rudinov charakter v prospech bohatých aristokratov, v očiach ktorých je „každý chudobný človek ohavnosťou“. Na stránkach „Svistok“ sa začali objavovať vtipné útoky na adresu Turgeneva. Napríklad na jar roku 1860 jeden spisovateľ poslal oficiálny list Panajevovi Vladimírovi ako pokračovanie:

„Nech je to Ivan Ivanovič. Aj keď, pokiaľ si pamätám, už si prestal v „Suchasnike“ rozprávať o svojich priateľoch a chcem, po tvojich škandáloch o mne, som vinný priznať, že ma už nepotrebuješ, prote, pre istotu sa pýtam aby ste nezasahovali do mena medzi svojich dobrovoľníkov, najmä preto, že nemám nič pripravené a nič iné veľká rieka, Za ktorý som sa teraz pevne chytil a pred nadchádzajúcou sezónou nedokončím, už pridelený do „Ruského bulletinu“.

V šoku z predplatného „Suchasnika“ Turgenev zrazu čítal, že predstavitelia časopisu (väčšinou beletristická sekcia) už nie sú uprostred svojich spoločníkov. „Pri ľútosti nad stratou svojej práce však redaktori nechceli, spoliehajúc sa na svoje úžasné úspechy, ktoré prídu, obetovať hlavné myšlienky publikácie, ktoré sa zdajú byť férové ​​a čestné a slúžia ako výhoda. k jej novým, sviežim hercom a novým príbehom, tak ako herci, Aj keď sú talentovaní, a aj keď boli príliš strohí, oni sami, pretože sa nechcú učiť nové skúsenosti v živote, si uľavia alebo vychladnú. ich nadmerné sny."

Turgenev upozornil na túto poznámku: ukázalo sa, že redaktori samotného „Suchasnika“, dostali radikálne smerovanie, boli inšpirovaní spoluprácou s Turgenevom a ďalšími spisovateľmi liberálneho tábora. Došlo k nápaditému a tajomnému hodnoteniu-virok, ktorý povzbudzuje spisovateľov podielu Turgeneva v akýchkoľvek tvorivých vyhliadkach. „Z počtu Podolinských, Trojtisícoviek a iných významných seniorátov od vás prepadli! - Tvrdo vystrelil Turgeneva na zoznam pred Fetom. - Čo, otec, si nesmelý? Je čas obetovať drahých mladých mužov. Aký smrad, kde sú naši chorí?

Turgeneva priviedla do rozpakov aj kritická kritika románu „Deň predtým“. grófka E. E. Lambertová priamo Turgenevovi povedala, že román vydala veľmi dobre. V tomto svetskom pôžitku pôsobila Olena Stakhová ako nemorálne dievča, zmiešané so sesterstvom, ženskosťou a šarmom. Kritik M.I. Daragan, ktorý odráža myšlienky konzervatívnych častí manželstva, nazval Olenu „prázdnym, vulgárnym, chladným dievčaťom, ktoré porušuje slušnosť spoločnosti, zákon ženského sexu“ a je akýmsi „Don Quijotom medzi ženami“. Suchý a útržkovitý hrdina, ktorý sa autorovi, kritikovi a Dmitrovi Insarovovi vôbec nepáčil. V Petrohrade chodil zhart z vysokej spoločnosti: „Toto je „Vpred“, ako keby sme nikdy nestretli svoj zajtrajšok.“ Ukázalo sa, že po signáli o tajnom zmierení prijatom sobášom z románu „Hniezdo šľachticov“ sa začalo obdobie tajného zmierenia: „Vopred“ kritizovali ľaváka aj praváka, Turgenov plač pred dňom, investície do úst Insarova, toto ruské manželstvo. Po vydaní „Na fronte“ začal Turgenev pociťovať potrebu „zdaniť výstavu literatúry“.

Tento text je zmysluplným fragmentom. Z kníh od Fenimora Coopera autora Ivanko Sergej Sergeyovič

5. časť OTÁZKY HRDINU Krajina prežívala vo svojej histórii ťažké a mimoriadne radostné obdobie. Anglo-americká vojna v rokoch 1812-1815 bola veľkým úspechom. Krátkodobé pochovanie hlavného mesta USA Washington britskými jednotkami ich k víťazstvu nepriblížilo.

Tri knihy od Leva Tolstého autora Shklovský Viktor Borisovič

Z kníh Michaila Bulgakova v umeleckom divadle autora Smiljanskij Anatolij Mironovič

Vtipy hrdinu 7. 1926 o osude mladého kerivnitstva, ktorý sa zaviazal pred pristátím, chválili špeciálne rozhodnutia: „Informujte nás, že záznamy o skúšobných skúškach sa uchovávali oznamovateľným spôsobom, a naliehajte na V. P. Batalova dať dokopy návrh plánu na takýto pisiv.“

Z knihy Vinishuvach tanky autora Zjuskin Volodymyr Kostyantynovič

V predvečer nového ťaženia tohtoročného ťaženia sa na druhý deň začala delostrelecká paľba. V jeden zo zostávajúcich dní začiatku nadporučík Khalturin navštívil svojich kadetov neďaleko záhrady Kolyshna. stredná škola A bojovníci kričali a začali kričať o výsledkoch streľby. Os je vychýlená

Z kníh od Charlieho Chaplina autora Kukarkin Oleksandr Viktorovič

POKES NOVÉHO ŽÁNRU („Monsieur Verdoux“) Hrdinom hovorím toho, kto má veľké srdce. Romain Rolland Drugat svetová vojna a ďalší vývoj viedol k ďalší vývoj Chaplinovo dielo má satirickú líniu, ktorá prebrala horu už v 30. rokoch v „Novom

Z knihy Bankár v 20. storočí. Spomienky autora

OTÁZKY NOVÉHO PREZIDENTA Jedným z dôvodov, prečo som Herbovi opakovane dával druhú šancu na zlepšenie, bol nedostatok jednoznačnej náhrady za nový. Žiadosť od niekoho iného by mala negatívny dopad na atmosféru v banke a navyše ma nezaujímajú cudzinci

Z knihy "Mouth Front!" Telman autora Khvilinko Igor Oleksandrovič

ROZRIV Ernst Briv pozdĺž bohatého brehu rieky Labe pod vysokými gaštanmi, ktoré sa samy stali stenou vody. Listy, zvädnuté a ešte hrubšie, padali na sivý zrnitý piesok v rozpadnutom tieni. Keď zafúkal vietor, tiene pod našimi nohami ožili a začali sa rútiť, nič netušiac.

Z kníh Leonarda da Vinciho od Shovo Sophie

Rozriv Salai si možno všimol, že korunoval svoj outfit ako Leonardo a na svoje náklady od nikoho nič neočakával. S úctou, keďže pán nedávno prišiel o život, je o život pripravený. Je dôležité prísť do Raptova. Po toľkých skalách v našom spiacom živote, v ktorom

Z kníh Leonida Leonova. "Gra yogo bula majestátne" autor Prilepin Zakhar

Leonov dlho trval na tom, že čata Vsevoloda Ivanova, Tamara, varila s Gorkym a povedala Oleksii Maksimovičovej, čo je zbytočné a škaredé.

Z Turgenevových kníh autora Bogoslovskij Mykola Veniaminovič

ROZDIL XXIII. INCIDENT S GINCHAROVOM. "Vopred."

RECENZIA Z „VECI“ Po dokončení románu začal Turgenev smerovať do Petrohradu 30. júna 1858 napísal Fetovi, ktorý sa už na zimu presťahoval do Moskvy: „Píšem vám dva riadky. , tak v prvom rade požiadajte o povolenie Z kníh od Thora Heyerdahla. Životopis. Kniha II. Ľudia a svet

od Kvam-mol. Ragnar

Rosriv Heyerdahl nepozdravil svojich priateľov, ale v ten večer videl svoju manželku v hoteli Nevra Hoif'els. Úprimne som jej však povedal, čo sa stalo. Potom sa však predsa len rozhodla vziať to do svojich rúk. autora Zo Shalamovových kníh

Esipov Valerij Vasiľovič

Pätnásta divízia. ŠALAMOV ŽIVOTOPIS A RECENZIE S „PROGRESÍVNYMI ĽUDMI“ Spokojný so všetkými maličkosťami v živote Šalamov s veľkou radosťou prijal vydanie svojej prvej kritickej básnickej zbierky „Kresalo“ (1961). Oblasť pozitívnych vplyvov, ktoré sú dôležité pre novú tlač autora 3 knihy Pred búrkou

Černov Viktor Michajlovič

Časť 17 Náš vzťah s Poľskou socialistickou stranou (PPS). - Pilsudského svedectvo v Paríži pred 1. svetovou vojnou. - Vývoj PPP z PSR. - Vojna.

- Rozkol v socialistickej láve. - Sociálny patriotizmus, internacionalizmus a porážka. -

Z kníh V horách Kaukazu. Zápisky súčasného obyvateľa púšte autora autora Sekcia 11 Dodomu, familiárne sledujte - Obeh novín „náboženských fanatikov“ - „Lunation“ v psychiatrii - Primárna diagnóza - „Božia vôľa na Bohu“ - „Milujte svojich nepriateľov“ (Lukáš 6:27) - Povesti o novom svete Istsya – plachtový rukáv Naložený na plecia, Švidkovi bratia zostúpili

Z knihy Tri manželky, tri podiely

Čajkovská Irina Isaakivna autora 2.11. Román o Turgenevovi. Šéf šou „Rozriv iz „Suchasnik“ Turgenev nenapísal sviatostnú frázu „Vyberte si: Ja alebo Dobrolyubov“, ktorú citovala Panajevová. Osou tejto poznámky je Nekrasov: „Úprimne vás žiadam, drahý Nekrasov, aby ste nezničili tento článok: existuje smotana

Z Turgenevových kníh bez lesku

V románe „Deň predtým“ (1860) sa nepredstaviteľne jasné pocity a nádeje, ktoré prenikli do melancholického príbehu „Vznešeného hniezda“, premieňajú na piesne rozhodnutia. Najmä pre Turgenevovu pozornosť tvorivým myšlienkam a aktivitám, ľuďom a teoretikom, v ktorých románe sa to ukazuje na úkor praktickej myšlienky hrdinu.

Samotný názov románu „Deň predtým“ - názov „časovej hodiny“, súčasne s „miestnym“ názvom „Nest of Nobles“ – odráža skutočnosť, že izolácia a strnulosť patriarchálneho ruského života je blíži ku koncu.

Ruský šľachtický dom so svojim odvekým spôsobom života, s vešiakmi, riadom, kartovými programami sa objavuje na cestách svetových ciest. Ruské dievča si uvedomuje stratu svojej sily a dobrovoľného úsilia, ktoré sa zúčastňuje boja za nezávislosť bulharského ľudu.

Hneď potom, ako sa román objavil, čitatelia a kritici prejavili úctu k týmto špeciálnym črtám, ktoré je ruská mladšia generácia pripravená rozpoznať pre obraz Bulharov.

Názov románu „Na fronte“ nemenej odráža jeho priamu, dejovú pomstu (Insarovov názor na frontovú vojnu za nezávislosť krajiny svojho otca, na ktorej sa vášnivo chce zúčastniť) a kladie hodnotenie o ruskom štáte, ktorý podporuje pokrokové reformy a myšlienky o význame slobodného boja ľudu v jednej krajine (Bulharsko) ako priekopníka pokročilých európskych politických zmien (román končí výraznou podporou talianskeho ľudu a rakúskej vlády) .

Dobrolyubov priniesol obraz jeleňa do stredu románu - vízie mladého Ruska. Táto hrdinka má podľa kritika „nenaplnenú potrebu nového života, nových ľudí, po ktorých teraz túži celý ruský konzulát, a nielen jeden je takzvaný „zasvätený“<...>„Poklad aktívneho dobra“ je v nás a je tu sila; ale strach, nedôvera vo vlastné sily a povedzme nevedomosť: čo robiť? - neustále nás šikanujú<...>A všetci sa čudujeme, čudujeme sa, kontrolujeme... kontrolujeme, takže by sme radi vysvetlili, čo máme robiť.“

Takto si Olena podľa nej predstavovala, že mladú generáciu krajiny s čerstvou silou bude charakterizovať spontánny protest, hľadá „čitateľa“ - ryžu, vládcu Turgenevových aktívnych hrdiniek.

Myšlienka románu je štrukturálne vyjadrená, tak zložitá a bohato zmysluplná v „The Noble Nest“, v „The Front“ je hranične jasná a jednoznačná. Hrdinka, keď vo „Fronte“ hľadá svojho učiteľa-mentora, dobrého farmára, si vyberá zo štyroch kandidátov na ruku, z niekoľkých ideálnych možností, pretože koža z hrdinov je najzreteľnejším vyjadrením jej eticko-ideologického typ .

Šubin a Bersenev predstavujú umelecko-duševný typ (typ ľudí abstraktno-teoretickej a figuratívno-umeleckej tvorivosti), Insarov a Kurnatovskij sú zaradení pod typ „aktívny“, t. j. k ľuďom, ktorí sú povolaní praktickým „životom“. kreativita“.

Keď hovoríme o dôležitosti výberu hrdinu románu a „hrdinu“, ktorým je Olena, Dobrolyubov vníma túto voľbu hľadania ako proces, vývoj, podobný vývoju ruského manželstva za posledné desaťročie. Shubin a potom Bersenev reflektujú pre svoje princípy a charaktery archaickejšie, vzdialené fázy tohto procesu.

Zášť smradu zároveň nie je taká archaická, aby sa „zbláznili“ s Kurnatovským (vodcom éry reforiem) a Insarovom (obzvlášť dôležitým, pre ktorého sa vyvíja revolučná situácia), Bersenevom a Šubinom sú ľudia 50-tych rokov. Joden nie je čistý predstaviteľ hamletického typu. Týmto spôsobom sa Turgenev v „Naperedodnya“ zdalo, že sa rozlúčil so svojím milovaným typom.

Bersenev aj Shubin sú geneticky príbuzní „zvedavým ľuďom“, ale nemajú veľa hlavových postáv hrdinov svojho druhu. Aj keď nemáme jasnú myseľ, analýza výkonu nie je ich hlavným záujmom. Reflexiou, sebaanalýzou a nekonečným vstupom do teórie sa vyznačujú profesionalitou, nasadením, živým záujmom o nový okruh činnosti a neustálou prácou.

Po tom, čo Turgenev „udelil“ svojmu hrdinovi-umelcovi Shubinovi prezývku veľkého ruského sochára, dal svojmu portrétu ďalšiu vrstvu ryže, čo naznačuje vzhľad Karla Bryullova - je to silný, pekný blond.

Z prvých dvoch hrdinov – priateľov a protinožcov (vzhľad Berseneva je vykreslený ako priame pokračovanie Šubinovho výzoru: je tenký, čierny, škaredý) je dej, ktorý nie je prológom románu, jasný, že jeden z nich je „múdra žena, filozofka, tretia kandidátka na Moskovskú univerzitu“, učenec-pochatkovets, ďalší - umelec, „umelec“, sochár.

Typickejšia je ryža „umelca“ – ryža ľudí z 50. rokov. a ideál ľudí 50. rokov. - silne hľadia na romantické prostredie pre umelca. Turgenev dáva tento pohľad: na samom začiatku románu Bersenev poukazuje Šubinovi na to, aký vkus a uhladenosť má jeho „umelec“, a Šubin dychtivo „bije“ tvárou v tvár tomuto povinnému jazyku, ktorý je pre ľudí nepríjemný. nová pozícia romantického umelca, chráni jeho lásku k citlivému životu a jeho skutočnej kráse.

Samotný Shubinov prístup k svojej profesii odhaľuje jeho spojenie s dobou. Vzhľadom na rozsah možností sochárstva ako umeleckého žánru je dôležité sprostredkovať v sochárskom portréte nielen vonkajšie formy, ale duchovnú podstatu, psychológiu originálu, nie „línie vzhľadu“, ale vzhľad. oči.

V súčasnosti máte silnú osobnosť, ktorej úlohou je posudzovať ľudí a spájať ich. Rôznorodosť vlastností, ktoré dáva iným hrdinom románu, premieňa jeho slová na písané slovo. Tieto ukazovatele sú najčastejšie kľúčom k typom zobrazeným v románe.

Do úst Shubina autor románu zahrnul všetky spoločensko-historické princípy, až po silnú legitimitu „výberu jeleňa“, Bersenev odovzdal množstvo etických vyhlásení. Bersenev je nositeľom vysokého etického princípu sebaoddanosti a služby myšlienke („idea vedy“), ako Shubin je vštepovaním ideálneho „vysokého“ egoizmu, egoizmu zdravej a zdravej povahy.

Bersenev dostal morálnu ryžu, ktorú Turgenev dostal na mimoriadne vysoké miesto na stupnici duchovných cností: láskavosť. Turgenev pripisujúc túto postavu donovi Quijotovi ďalej podložil svoje tvrdenie o etickom význame obrazu dona Quijota pre ľudstvo. „Všetko je moje, všetko je známe, najvyššia hodnosť, Vlada, všadeprítomný génius, všetko sa rozpadne na prach<...>Urobme všetko, čo je v našich silách, aby nás nezahasil dym: ten smrad je viac než dobrý pre svoju krásu.“

Bersenev má túto láskavosť pripomínať hlboko, organicky nadobudnutú humanistickú kultúru a silu „spravodlivosti“, objektivitu historika, preto nad osobitnými, sebeckými záujmami a zaujatosťami a hodnotiť význam javov, je úplne neznámy vo svojom vlastnú špecifickosť.

Dobrolyubov opísal hviezdu ako znak morálnej slabosti „skromnosti“, berúc do úvahy inú dôležitosť jeho záujmov v duchovnom živote nášho každodenného manželstva a jeho „iné číslo“ v slávnostných typoch hierarchie každodenných hercov.

Zdá sa, že typ reality ako ideálu sa historicky popiera. Táto „konštrukcia“ je posilnená dejovou situáciou (zasadenie Olenyi do Berseneva) a priamymi hodnoteniami hrdinu v texte románu a sebaúctou, ktorú prispel jeho autor. Takéto zameranie na profesionálnu činnosť vedca mohlo vzniknúť len v momente, keď sa smäd po vrcholnom živote, historická napínavá kreativita popredných ľudí mladšej generácie.

Nie všetci mladí ľudia 60-tych rokov mali túto praktickosť, toto aktívne zameranie na život. niesol charakter revolucionára alebo jednoducho nezištného sluhu. V „Na fronte“ sa Bersenev javí ako protipól ani nie tak Insarovovi (už sme poznamenali, že pre kohokoľvek iného by bolo dôležitejšie zhodnotiť významné črty Insarova), ale skôr vedúcemu tajomníkovi Senátu, karierista Kurnatovský.

Charakterizácia Kurnatovského, ktorú „pripisuje“ autorka Olena, odhaľuje myšlienku spoľahlivosti Kurnatovského, podobne ako Insarov, „diablovmu typu“ a o vzájomných pozíciách, ktoré zaberajú stred tohto – dokonca širokého – psychologický typ.

Zároveň je táto charakteristika uznávaná aj ako historický fakt, potreba takéhoto úspechu sa stala zjavnou všetkým úspechom (slovami Lenina, v hodine revolučnej situácie sa stáva nemožné „pre tieto triedy, udržujte svoje kúpanie neporušené“ a zároveň si dávajte pozor na „hodnotu napredovania<...>aktivity más, ktoré si netrúfajú žiť po starom), znepriateliť si ľudí rôzneho politického zamerania, nasadiť si masku pokrokového človeka a pestovať v sebe ryžu, ktorá sa pripisuje manželstvu takýchto ľudí.

Kurnatovského „Viera“ je viera v moc popri skutočnom ruskom živote tej doby, viera v byrokratický, monarchický štát. Je jasné, že reformy sú nevyhnutné, tí ako Kurnatovskij spájali všetky možné zmeny v živote s fungovaním silnej moci a vážili si samých seba s myšlienkami moci a Viconavians svojho historického sveta ii, zvіdsi — sebavedomie, sebaistota -dôvera, za slovami Olenya.

V centre románu je bulharský vlastenec-demokratický a duchom revolucionár Insarov. V hre je despotická vláda v hraniciach krajiny, stáročia zavedené otroctvo a systém neúcty k národnému cíteniu, ktorý chráni pokrivený, teroristický režim.

Srdečné posolstvo, ktoré Olen cíti a odovzdáva, je spojené s vierou v právo slúžiť, z pocitu jeho jednoty so všetkými trpiacimi ľuďmi v Bulharsku. Láska v románe „Ahead“ je rovnaká ako Turgenev vo svojich najcitovanejších slovách o revolúcii („Vesnyanye Vody“). Zrelí hrdinovia s radosťou lietajú do sveta boja, pripravení na obetu, smrť a víťazstvo.

Na "Naperedodnya" sa prvá vec stala rovnakou ako jednota zmierenia a osud spilniya. Tu sa poetizovala situácia charakteristická pre veľké obdobie ďalšieho života nášho ruského manželstva a málo významná ako prejav nového etického ideálu.

Insarov najprv zdieľa svoj život so svojimi životmi, Insarov dáva Olenovi akýsi „test“, ktorý vyjadruje symbolické „doplnenie“, ktoré pridáva tajný hlas smajlíkovi, revolucionárovi v Írsku v Turgenevovej próze „Porig“.

Keď hrdina „Ahead“ predstaví svojej žene svoj plán, svoje záujmy a uzavrie s ňou osobnú dohodu, ktorá z jeho strany sprostredkuje jasné hodnotenie ich možnej budúcnosti, - ryže, je typické pre demokratov šesťdesiatych rokov.

Lyubov Olenya je odhodlaním šľachty zničiť Insarovovu asketickú izoláciu, vyhýbať sa jeho šťastiu. Dobrolyubov ocenil najmä aspekty románu, ktoré zobrazovali jasnejší a šťastnejší život mladých ľudí.

Šubin Turgenev vložil do úst lyrické ospravedlnenie za ideál hrdinskej mládeže: „Takže, mladý, slávny, statočný vpravo. Smrť, život, boj, pád, triumf, skaza, sloboda, otcovstvo... Dobre, dobre. Boh žehnaj všetkým! Nie sú to tí, ktorí sedia po krk v močiari a snažia sa predviesť pohľad, že ste všetci rovnakí, ak ste vlastne všetci rovnakí. A tam - struny sú napnuté, husky pre celý svet prasknú!

Dejiny ruskej literatúry: 4 zväzky / Editoval N.I. Prutskova a ini - L., 1980-1983.