Hlavné postavy rozprávajú príbeh Ivana Denisoviča. Tvir "Hrdina príbehu-dôkaz Solženicyna" Jeden deň Ivana Denisoviča

Vzhľadom na ich kreativitu v škole spisovateľov je samozrejmé, že mnohí z nich by nechceli a nemohli zabudnúť na dobu, v ktorej žili. Kozhen sa snaží čitateľom sprostredkovať pravdu a svoju veľkú účinnosť. Chceli, aby sme sa v túto hodinu mohli dozvedieť o všetkých aspektoch života a aby sme si vytvorili správne princípy. Jedným z týchto spisovateľov, ktorý definoval svoje postavenie občana bez ohľadu na totalitný režim, bol Solženicyn. Bez plytvania písaním si robte svoju vlastnú vec. Medzi nimi aj Solženicynovo vyznanie Jeden deň Ivana Denisoviča, ktoré je stručne opísané nižšie.

Jeden deň analýzy kreativity Ivana Denisoviča

Pri analýze práce autora máme veľa rôznych problémov. Tse Politichni, že sociálne, Pitannya, Etichni, že fіlosofski problémy, a Golovna, danim tvorca Thakonenovej témy Taboriv, ​​​​Kudi trénoval Milioni, bol som priťahovaný k jeho iznuvanni, uctievaniu podvodu.

Takže keď som to skonzumoval pri tabíre veľký hrdinaŠuchov Ivan Denisovič. V pravý čas v boji o Baťkivščynu prišli o život Nemci, a keď utiekli, stratili ich vo vlastných rukách. Teraz musím žiť životom tvrdej práce, ako sa hovorí o usvedčení práce, ako hrdina vlasti. Desatinný výraz v tabori sa dosť a monotónne vlečie. Ak chcete pochopiť svoj život a život, musíte si dať hodinu spánku, jedlo, obed a večer, stačí sa pozrieť len na jeden deň od skorého rána do neskorého večera. Jeden deň stačí na to, aby ste sa zoznámili so zákonmi a poriadkami ustanovenými v tábore.

Príbeh jedného dňa od Ivana Denisoviča je malý príbeh, napísaný mojím inteligentným, jednoduchým spôsobom, bez metafor a pravnyan. Vyznanie bolo napísané hlasom jednoduchej duše, takže rozumieme prekliatym slovám, ktoré sú vyjadrené v láske. Autor svojho diela dáva čitateľom do povedomia svoj podiel na stalinskom tábore. Len opisom jedného dňa konkrétnej udalosti nám autor hovorí o podiele Rusov, ktorí sa stali obeťami stalinského teroru.

Hrdinovia stvorenia

Solženicynovo dielo Jeden deň Ivana Denisoviča nám predstaví rôzne postavy. Medzi nimi je hlavným hrdinom jednoduchý dedinčan, vojak, ktorý ukradol z plného a potom mu vzal, aby ho odniesol do tábora. To bol dostatočný dôvod zavolať mu zo zdrav. Ivan Denisovič je láskavý, praktický, pokojný a živý človek. Popisy identifikovaných a iných hrdinov. Všetkých je dobré mať okolo seba, všetkých, podobne ako správanie hlavného hrdinu, možno udusiť. Takto spoznáme Gopčika, Alošku Krstiteľa, brigádneho generála Tyurina, Buynovského a filmového režiséra Caesara Markoviča. Toto sú však postavy, nad ktorými sa oplatí pykať. Odsúdi ich hlavný hrdina. Sú to tí istí, ako Pantelejev, ktorí sú v tábore, aby o niekom informovali.

Rozhovor je vedený ako tretia osoba a číta sa jedným dychom, takže chápeme, že väčšina z nich nepodľahla procesu vyľudňovania a stratila svoj vplyv v mysliach táborového života ľudí.

Plán

1. Ivan Denisovič - suverénny Zlochynec.
2. Ivan má myšlienky o vojne, o Nemcoch, o prúde a o tom, ako sa vojna premrháva až do koncentrácie.
3. Hrdina uhádne dedinu. Yo myšlienky o tom, prečo nič nepremôže hrdinu.
4. Autor je oboznámený s postavami a ich obrazmi.
5. Nahlasit popis všetky detaily života v tábore za jeden deň.
6. Obraz je opísaný - vzdialený deň hrdinu.

Jeden deň Ivana Denisoviča. Analýza dôkazov, plán

Ako to ohodnotíte?

Lermontov, rozbor diela Pieseň o cárovi Ivanovi Vasilovičovi, mladom gardistovi a zarytom kupcovi Kalašnikovovi, Plán Analýza básne „Celý deň ležala v zabudnutí...“ Tyutcheva Tweet na tému: Jeden deň prázdnin

Dobutku A.I. Solženicynov „Jeden deň v živote Ivana Denisoviča“ má v literatúre osobitné miesto informácie o manželovi. Rozpovid, napísaný v roku 1959. (a bol počatý v tábore v roku 1950), prvý sa bude volať „Shch-854 (Jeden deň jedného väzňa). Solženicyn o myšlienke románu napísal: „Bol to len taký táborový deň, dôležitá robota, ťahal som nosidlá s partnerom a premýšľal som: ako musím opísať celý svet svätostánku - za jeden deň. , stačí pozbierať kúsky za jeden deň, stačí opísať len jeden deň Proste priemerní, nevýrazní ľudia od rána do večera. A všetko bude." Žáner príbehu určil sám spisovateľ, čím posilnil kontrast medzi malou formou a hlbokou úrovňou kreativity. Príbeh nazývaný „Jeden deň...“ od A.T. Tvardovskij, vedomý si významu Solženicynovej práce.

Obraz Ivana Denisoviča je známy svojou postavou skutočných ľudí, vojak Shukhov, ktorý s autorom bojoval v Radiansko-nemeckej vojne (a nikdy nesedel vo väzení), ktorý bol obvinený z hraníc a špeciálneho jedného autora v Špeciálnom Tábore. Iní jednotlivci – všetci zo života svätostánku s ich relevantnými životopismi.

Ivan Denisovič Shukhov je jedným z bohatých, ktorí boli premrhaní v stalinistickom mlynčeku na mäso a stali sa „číslami“ bez tváre. Narodený v roku 1941 vin, jednoduchý človek, dedinčan, ktorý poctivo bojoval, opil sa v mraze, potom v plnosti. Po opustení miestnosti ide Ivan Denisovič do radianskej kontrarozviedky. Jediná šanca zostať nažive je podpísať priznanie, že je špión. Absurdnosť toho, čo sa deje, je posilnená skutočnosťou, že vyšetrovateľ si nevie predstaviť, ako bola úloha „špiónovi“ zverená. Takže jednoducho napísali „zavdannya“. „Dôstojníci kontrarozviedky Šuchova veľmi bili. A Shukhovov dizajn je jednoduchý: ak nepodpíšete, je to drevený hrášok, ak sa podpíšete, budete žiť o niečo dlhšie. Po podpísaní." I Shukhov sa opije v tábore Radian. „...A kolóna vstúpila do stepi, rovno proti vetru a hneď proti červenej. Po okraj ležal holý biely sneh, pravák aj ľavák, a stromy pozdĺž celej stepi boli prázdne. Začala sa nová rieka, päťdesiata prvá, a nový Šuchov má právo na dve strany...“ Tak sa začína po expozícii, scéna vstávania v chladných kasárňach, vodnatá bahnitá prázdna kaša, obnova poznávacia značka „Shch-854“ v TV ійці - pracovný deň unaveného dedinčana, veľkého vojaka, Shukhova. Je tu kolóna ľudí oblečených v hrachových bundách, s ganchirmi omotanými okolo tela, s úbohou ochranou v drsnom vetre – vibrujúce onuchy s rozparkami, zajatecké masky na tvárach. Ako môžete nájsť ľudské dôkazy medzi číslami, ktoré sa uzavreli, najčastejšie nulami? Zdá sa, že kedysi dávno sa v nej objavil človek, zvláštnym tónom v nezvyčajnom živle.

Kolóna nekráča len uprostred holého bieleho snehu, ale hneď. Tam idete uprostred hladu. Nie je ojedinelý opis ročnej kolónie v dávnej minulosti: „Stolník sa nikomu neklania, lebo sa ho väzni boja. V jednej ruke sú tisíce životov...“; „Brigády boli vyzdvihnuté... a chystali sa ísť do pevnosti“; "... plížiť sa, dusiť sa - aby ste sa zbavili kaše."

Tabir je priepasť, nešťastné otcovstvo Solženicinových hrdinov padlo do jaka. Vládne tu šero, vpravo zvieracie sebaobviňovanie, pustota „jednoduchosti“. Obviňujúca sila Solženicynovho diela spočíva v zobrazenom každodennom živote toho, čo sa deje, čo hovorí k neľudským mysliam.

Ivan Denisovič je z plemena „prirodzených“, „prirodzených“ ľudí. Pripomína mi to Tolstého Platona Karatajeva. Takíto ľudia si nás cenia už pred životom, život ako proces. Zdá sa, že v Šuchove je všetko zamerané na jednu vec - žiť. Ako môžete prežiť a stratiť svoju ľudskosť? Ivanovi Denisovičovi je to jedno. Nepodľahol procesu vyľudňovania, postavil sa, zachránil morálny základ. Šťastný deň snáď nepriniesol žiadne zvláštne nepríjemnosti tým, ktorí sú už šťastní. Šťastie je ako prítomnosť nešťastia v mysliach, ktoré nemôžete zmeniť. Nedali vás do trestnej cely, netrávili ste čas hľadaním, nekúpili ste si sýkorku, neochoreli – čo ešte? Ak je taký deň šťastný, čo je potom nešťastné?

Šuchov žije požehnaním seba samého, ďaleko od introspekcie, od bolestivých myšlienok, od pýtania sa: za čo? prečo? Existuje veľa dôkazov, ktoré vysvetľujú jeho vitalitu, vhodnosť pre neľudské mysle. „Prirodzenosť“ Ivana Denisoviča je spojená s vysokou morálkou hrdinu. Veria Šukhovovi, pretože vedia: čestný, usporiadaný, dobre živý. Šuchova autenticita nemá nič spoločné s prisochizmom, ponižovaním a mrhaním ľudskej hodnoty. Šukhov si spomína na slová svojho prvého predáka, starého táborového predáka Kuzemina: „V tábore je to všetko o tom, kto má problémy: kto má tesnejšie misky, kto ide na zdravotnú jednotku a kto uťahuje z krstného otca. Shukhov pracuje v tábore ako na slobode, v kolektívnej škole. Pre každého v tejto práci je to radosť a radosť pre majstra, ktorý vedie jeho právo. Pri práci cítite nával energie a sily. Niektorí ľudia majú praktickú vidiecku milosrdnosť: hladítko pochádza z deštruktívneho turba. Pratsya je pre Shukhova podstatou života. Svojho Radyanskeho Vlada nenahneval, nevedel sa zmuzit, helter-skelter. Spôsob života vidiecky život, tieto stáročné zákony sa ukázali ako najsilnejšie. Zdravá myseľ a jasný pohľad na život vám pomáhajú vstať.

Autor so súcitom píše o tých, ktorí „dostávajú úder“. Toto je Senka Klevshin, Lotyš Kildigis, kapitán Buinovsky, asistent brigádneho generála Pavla a brigádny generál Tyurin. Nezničte si smrad a nezničte zápach pre nič za nič, ako Ivan Denisovič. Brigádny generál Tyurin je „otcom“ pre každého. Navyše, keďže sa „stovky“ zavreli, život brigády ľahne. Sám Tyurin žije spolu a myslí za ostatných. „Nepraktický“ Buinovsky sa snaží bojovať za svoje práva a odstraňuje „desať šancí na zlo“. Shukhov chváli Buinovského nápad: „Omrvinky hnijú. Ale ak budeš vzdorovať, zlomíš sa." Shukhov z joga dobré zdravie A Buinovský porovnáva „nepríjemnosti života“ s tými, ktorí „nedostanú ranu“, „utečú od niekoho iného“. Pred nami je tu filmový režisér Cesar Markovich. Nyogo sedliacky klobúk, Zo závetu je napísané: „Koho namazal Caesar, dali mu čistý klobúk.“ Všetci pracujú v chlade a Caesar sedí vo svojej kancelárii v teple. Shukhov neobviňuje Caesara: chce žiť. Jeden teplá ryža Caesarov život – „zasvätený Rosmovom“. Kino, ktorému sa Caesar venoval, je teda gra. vigadan, nespravodlivý život, z pohľadu väzňa. Realita už nie je pre Caesara vítaná. Shukhov mu hovorí: "Možno si o sebe príliš veľa myslí a nerozumie životu anitrochi."

Solženicyn vidí ďalšieho hrdinu, ktorý nie je menovaný - „vysoký starý muž“. Vo väzniciach a táboroch sedelo nevyliečené množstvo úmrtí a ani amnestia mu nevyšla. Ale bez toho, aby ste ho míňali na seba. „Jeho odhalenie nebolo do bodu slabosti postihnutej osoby, ale do bodu otesaného tmavého kameňa. A z rúk, veľkých, s prasklinami a čiernou farbou, bolo jasné, že za všetky tie časy, keď bol bláznom, veľa trpel.“ „Blázni“ - taberny „aristokratov“ - lokaji: kasárenský poriadok, predák Der, „strážca“ Shkuropatenko, perukar, účtovník, jeden z KVCH, - „prví navoloti, ktorí sedeli v zóne, títo roboti rešpektovali ľudí ako nízkych pre linku."

V osobe „dobrotivého“ pacienta Ivana Denisoviča vytvoril Solženicin obraz ruského ľudu, schopného znášať neznesiteľné utrpenie, nedôverčivosť, núdzu a zachovať láskavosť k ľuďom, ľudskosť, jemnosť k ľudským slabostiam a neústupnosť voči morálnym nerestiam. Vo finále „Jedného dňa...“ Shukhov, nie bez pobavenia na vtipkárovi pravdy Baptista Aloshka, oceňuje jeho výzvu: „Pre všetky pozemské a porušiteľné veci nám Pán prikázal iba o našom každodennom chlebe: „Daj nám náš dnes každodenný chlieb." „Myslíš na predaj? - Poháňal Shukhov."

Jeden deň Ivana Denisoviča narastá do rozsahu celého ľudského života, do rozmerov podiel ľudí k symbolu celej éry v dejinách Ruska.

Autor vytvoril obraz Ivana Denisoviča z dvoch skutočných ľudí. Jedným z nich je Ivan Shukhov, bojovník stredného veku v delostreleckej batérii, ktorej počas vojny velil Solženicin. Druhým je samotný Solženicyn, ktorý v rokoch 1950-1952 vymyslel termín pre žalostný 58. článok. v tábore v Yekibastuze a pracoval tam aj ako muralista. Narodený v roku 1959 Solženicyn začal písať príbeh „Shch-854“ (tabirny počet väzňov Shukhov). Potom sa príbeh stal známym ako „Jeden deň jedného väzňa“. Redakcia časopisu „Nový Svit“, ktorý tento príbeh prvýkrát režíroval (č. 11, 1962), na základe návrhu A. T. Tvardova, mu dal názov „Jeden deň v živote Ivana Denisoviča“.

Pre ruskú literatúru 60. rokov má osobitný význam obraz Ivana Denisoviča. séria s obrazom „Requiem“ Živaga a Annie Akhmatovej. Po zverejnení príbehu v ére t.z. Chruščovova vetva, keďže Stalinov „kult výnimočnosti“ bol prvýkrát odsúdený, I. D. stal sa pre celú Sovietsku socialistickú republiku ustanovenou hodnosťou odsúdeného Radyanského - odsúdeného z legálno-pracovných táborov Radyanských. Veľa obrovských viet pre 58. článok bolo rozpoznaných v I. D. seba a svoj podiel.

Šuchov je hrdina medzi ľuďmi, medzi dedinčanmi, ktorých podiel ničí nemilosrdný štátny systém. Po vyčerpaní tábora, ktorý fyzicky i duchovne zomelie na stroj na pečenie, sa Shukhov snaží prežiť, inak stratí svoju ľudskosť. Preto sa treba v chaotickom víru svätostánku postaviť medzi seba a nie je povinný klesnúť nižšie (nie v klobúku, ani v rybích očiach, ktoré plávajú v kaši), - inak smrť, najskôr duchovná, a potom fi zichna. V tábore, v ktorého kráľovstve ustavičných lží a podvodov zahynú tí, ktorí si slúžia (ako misa), kazia svoje telá (zostávajú na ošetrovni) a chránia svoje (informátori), to je nezmysel a radosť. zničí nás prvý, kto ho nasleduje.

Osobitné superechky volali po epizóde „šokovej akcie“ - ak sa hrdina a celá jeho brigáda rozbehli, keď zabudli, že páchnu, s radostným nadšením sa pustia do kladenia stien. L. Kopelev to nazval „typickým populárnym príbehom socialistického realizmu“. Táto epizóda je už pred nami skôr symbolické, podobne ako v Danteho „Božskej komédii“ (prechod z dolného pekla do očistca). Toto je práca pre prácu, kreativita pre kreativitu I. D. už nebude smutný TEC, bude sám za seba, predstaví si pre seba niečo dobré - bude sa vznášať nad svätostánkom otrokov, pocíti katarziu, očistu, fyzicky prekoná svoju chorobu.

Ihneď po vydaní „Jeden deň“ v Solženicynovi mnohí ľudia vytvorili nového Leva Tolstého a v I. D. - Platon Karataev, hoci „nie je okrúhly, nie je pokorný, nie je pokojný, nepatrí do kolektívneho záznamu“ (A. Arkhangelsky). V podstate, keď je obraz vytvorený I. D. Solženicyn, vychádzajúc z Tolstého myšlienok o tom, že deň človeka môže dať dokopy tému na rovnaký objem ako storočie dejín.

So speváckym svetom predstavuje Solženicyn svoje I. D. „Rada inteligencia“, „Osvityanshchina“, čo znamená „platiť dane na podporu povinných ideologických klamstiev“. Caesarove super piesne a kavtorang o filme „Ivan Hrozný“ I. D. hlúpo, javí sa u nich ako forma pritiahnutých, panských ruží, ako výsledok poblázneného rituálu. Fenomén I. D. súvislosti od prelomu ruskej literatúry k populizmu (nie však k národnosti), keďže medzi ľuďmi spisovateľ už nehovorí o „pravde“, nie „pravde“, ale rovnako menej, rovná sa „osvetľovaniu“, „klamaniu“. “.

Ďalšia zvláštnosť obrazu I. D. spočíva v tom, že moc nenaznačuje, ale skôr nastavuje. V koho zmysle je superechka I významná. D. s Aloshkou Krstiteľkou o svedectve ako o utrpení v mene Krista. (Táto super líca úzko súvisí so super lícami Aloshiho a Ivana Karamazova – mená hrdinov sú rovnaké.) I. D. nie je vhodný na takýto prístup, ale dáva to do súladu s „pechivom“, ako som ja. D. hlási Aloshtsi. Zmocňuje sa jednoduchá ľudskosť a nezištne povýšená Aloshkova „obeta“ a vrhá Boha „na svedka“ I. D.

Obraz Ivana Denisoviča, podobne ako príbeh Solženicyna, patrí medzi také fenomény ruskej literatúry ako „ Kaukazská poloneníja"A. S. Pushkina, "Poznámky z mŕtvy budíček» a „Zlo a trest“ od F. M. Dostojevského, „Vojna a mier“ (Pier Bezukh vo francúzštine) a „Nedeľa“ od L. N. Tolstého. Tento príbeh sa stal akousi predohrou pre knihu „Súostrovie Gulag“. Po vydaní knihy „Jeden deň v živote Ivana Denisoviča“ Solženicin odstránil čitateľom veľké množstvo strán, z ktorých neskôr zostavil antológiu „Čítanie „Ivana Denisoviča“.

Príbeh „Jeden deň v živote Ivana Denisoviča“ je príbehom o tom, ako ľudia medzi ľuďmi súvisia s násilne zavedenou realitou a myšlienkami. Je tu zhustený pohľad na svedectvo tohto svätostánku, o ktorom bude popísané v iných veľkých dielach.

Dobutku A.I. Solženicynov „Jeden deň v živote Ivana Denisoviča“ má osobitné miesto v literatúre a populárnych poznatkoch. Rozpovid, napísaný v roku 1959. (a bol počatý v tábore v roku 1950), prvý sa bude volať „Shch-854 (Jeden deň jedného väzňa).

Meta: spoznajte vedcov zo života a tvorivosti. ja Solženicyn, história vzniku príbehu „Jeden deň v živote Ivana Denisoviča“ a jeho žánre kompozičné vlastnosti, umelecké a tvorivé spôsoby, hrdina tvorivosti; znamená špeciálne...

Taberský žargón je skladiskovou poetikou príbehu a odráža realitu tababrijského života nie menej ako nízky prídel chleba zašitý do matraca alebo hrnček kowbasy, ktorý Šukhov pred spaním horúčkovito dusí. Vo fáze orientácie boli študenti konfrontovaní s...

Charakteristika hrdinov príbehu „Jeden deň v živote Ivana Denisoviča“ (A. Solženicin).

V príbehu „Jeden deň Ivana Denisoviča“ A. Solženicin hovorí o jednom dni v tábore, ktorý sa stal symbolom hroznej éry, v ktorej naša krajina žila. Po odsúdení neľudského systému si spisovateľ zrazu vytvoril obraz spravodlivého národného hrdinu, ktorý by si zachránil myseľ krásny yakost ruský ľud.

Tento obrázok bol inšpirovaný hlavnou postavou príbehu - Ivanom Denisovičom Shukhovom. Zdá sa, že na tomto hrdinovi nie je nič zvláštne. A tak napríklad k sumám dňa dodáva: „Tento deň zaznamenal veľa úspechov: nedali ich do trestnej cely, neposlali do Sotsmistechka, pokosili kašu... bez toho, aby bol prichytený pílkou na hliadku a spôsobil smrť kúpenú od Caesara a Tyutyuny. A bez toho, aby ochorel, sa pohyboval. Po prejdení dňa nie je nič temné, ale šťastné."

Čo je zlé na šťastí? Rovnakým spôsobom.

Autor románu sa Šuchovovi nevysmieva, ale súcití s ​​ním, váži si svojho hrdinu, ktorý žije s požehnaním seba samého a kresťansky prijíma jeho zázračný stav.

Ivan Denisovič rád cvičí. Toto je zásada: keď zarobíte peniaze, vezmite si ich, „ale neukrižujte majetok niekoho iného“. Pre tých, ktorí sa zapájajú do lásky k právu, je cítiť radosť z majstra, ktorý slobodne používa svoje právo.

Takto bojujú slabí ľudia, ktorí sa snažia žiť životy iných „na cudzej krvi“. Takíto ľudia fyzicky prežijú, ale morálne zomierajú. Shukhov taký nie je. Teraz, kvôli zásobám prídelu, si daj nejakú tutu, ak nie ako Fetyukov, ktorý sa ti „díva do úst a oči ťa pália“ a „vybledne“: „Dovoľ mi, aby som sa raz natiahol!“ Shukhov dostane tutyun, aby sa nevpustil: po pohľade na Shukhova „jeho spoluhráč Caesar fajčí, a ak nefajčí kolísku, ale cigaretu, môžete ho zastreliť“. Šukhov si požičal nejaké peniaze pre Caesara a pýta sa: „No, vzdal si to? - ale bol to úsek, ktorý mal požičaný a teraz má právo na podiel. Vieš, čo sa deje. Ale vin nešakal po ôsmich rokoch práce v spánku – a ďalej sa menej spevnil.“

Krim Shukhov, príbeh mal množstvo epizodických postáv, ktoré autorka vniesla do deja, aby vytvorila nový obraz pekelného pekla. V rovnakom rade ako Shukhov sú Senka Klevshin, Latish Kildigs, kapitán Buinovsky, asistent brigádneho generála Pavla a, samozrejme, samotný brigádny generál Tyurin. Toto je, ako napísal Solženicyn, „úder“. Žite, neničte sa a „nič neničte“. Nevypadkovo, možno, vidiecki ľudia sú dôležití.

Obzvlášť pozoruhodný je obraz brigádneho generála Tyurina, ktorý odišiel do tábora ako pichľavý syn. Vin je „otec“ pre každého. Navyše, od zvoleného zatvorenia ľahne život celej brigáde: „Po dobrom uzavretí bude teraz päť dní prídelu dobrých.“ Sám Tyurin žije spolu a myslí za ostatných.

Kavtorang Buinovsky je jedným z tých, ktorí prijímajú úder, alebo podľa Šuchova často bezohľadne osočujú. Napríklad klamstvom o zvrhlosti pozorovateľov je potrestať rozlúštenie typológie – „a znovu matsuvovať a neprijímať nič, čo by obchádzalo štatút“. Buinovský, ktorý sa snažil obhájiť svoje práva, odmietol „desiatku najhorších“. Bezduchý a bezcieľny protest kapitánovi. Shukhov vie len jednu vec: "Príde čas, aby kapitán začal žiť, ale ešte nie." A aké je to „Desať dní najhoršieho“: „Desaťkrát miestna trestná cela, aby ste ich mohli posadiť až do konca, - čo znamená, že sa budete musieť starať o všetko v živote. Tuberkulóza a už sa nemôžete zbaviť liekov."

I Shukhov so svojou zdravou mysľou a Buinovsky so svojou nepraktickosťou sú reprezentovaní tými, ktorí majú jedinečné údery. To je prípad filmového režiséra Cesara Markovicha. Žijete lepšie ako ostatní: všetci majú staré klobúky, ale tento je farmár („Podali Cézarovi ruku a dovolili mu nosiť nový čistý klobúk“). Všetci pracujú v chlade a Caesar sedí vo svojej kancelárii v teple. Shukhov neobviňuje Caesara: chce žiť.

Caesar prijíma služby Ivana Denisoviča múdro. Šukhov ho priviedol do kancelárie: "Caesar sa otočil, natiahol ruku pre kašu a bez toho, aby sa Šukhov čudoval, kaša sama prišla vo vetre." Takéto správanie, ako vo mne, nevyzerá Caesarovi dobre.

„Vyriešené Rosmovy“ je jednou z najdôležitejších častí hrdinovho života. Ľudia, intelektuáli, sú zvýraznení. Kino, ktorému sa Caesar venuje, je hra, potom je život nespravodlivý. Caesar sa snaží zvyknúť si na táborový život, hrá sa. Je to ako niekto, kto sa musí zapáliť, „zničiť v sebe silnú myšlienku a dať to najavo,“ odhaľuje umenie.

Caesar rád rozpráva o filmoch. Pochovali ste sa vo svojej pravici, pochovali ste svoju profesiu. Ale nemôžem si pomôcť, ale myslím si, že je dôležité hovoriť o Ejzenštejnovi, čo má niečo spoločné s tým, že Caesar celý deň sedí v teple. Toto je ďaleko od krčmovej reality. Vy, ako Shukhova, nejete „nevyrobiteľné“ jedlo. Caesar kráča smerom k nim. Tie, ktoré boli verné Šukhovovi, sú pre filmového režiséra katastrofou. Shukhov niekedy nadáva Caesarovi: "Možno Caesar príliš premýšľa o sebe a nerozumie životu anitrocha."

Sám Ivan Denisovič najlepšie rozumie životu so svojou vidieckou mentalitou, s jasným, praktickým pohľadom na svet. Autor oceňuje, že v Shukhovovom diele nie je potrebné interpretovať a interpretovať historické myšlienky.

Ivan Denisovič

IVAN DENISOVICH je hrdinom príbehu A.I. Solženicyna „Jeden deň v živote Ivana Denisoviča“ (1959-1962). Obrázok I.D. Čokoľvek, čo autor napísal od dvoch skutočných ľudí. Jedným z nich je Ivan Shukhov, bojovník stredného veku v delostreleckej batérii, ktorej počas vojny velil Solženicyn. Druhým je samotný Solženicyn, ktorý v rokoch 1950-1952 vymyslel termín pre žalostný 58. článok. v tábore v Yekibastuze a pracoval tam aj ako muralista. Narodený v roku 1959 Solženicyn začal písať príbeh „Shch-854“ (tabirny počet väzňov Shukhov). Potom sa príbeh stal známym ako „Jeden deň jedného väzňa“. Redaktori časopisu „Nový Svit“, ktorý tento príbeh prvýkrát režíroval (č. 11, 1962), na základe návrhu A. T. Tvardova, mu dali názov „Jeden deň v živote Ivana Denisoviča“.

Obrázok I.D. Má osobitný význam pre ruskú literatúru 60. rokov. séria s obrazom „Requiem“ Živaga a Annie Akhmatovej. Po zverejnení príbehu o akvizícii TV. Chruščovova vetva, keďže Stalinov „kult výnimočnosti“ bol prvýkrát odsúdený, I.D. stáva sa pre celú Sovietsku socialistickú republiku zavedenou hodnosťou Radyanského trestanca – odsúdenca z legálno-pracovných táborov Radyanských. Sw.D. seba a svoj podiel.

I.D. Shukhov je hrdina medzi ľuďmi, medzi dedinčanmi, ktorých podiel pripravuje nemilosrdný štátny systém. Po vyčerpaní tábora, ktorý fyzicky i duchovne zomelie na stroj na pečenie, sa Shukhov snaží prežiť, inak stratí svoju ľudskosť. Preto sa treba v chaotickom víru svätostánku postaviť medzi seba a nie je povinný klesnúť nižšie (nie v klobúku, ani v rybích očiach, ktoré plávajú v kaši), - inak smrť, najskôr duchovná, a potom fi zichna. V tábore, v ktorého kráľovstve ustavičných lží a podvodov zahynú tí, ktorí si slúžia (ako misa), kazia svoje telá (zostávajú na ošetrovni) a chránia svoje (informátori), to je nezmysel a radosť. zničí nás prvý, kto ho nasleduje.

Osobitné superechky volali po epizóde „šokovej akcie“ - ak sa hrdina a celá jeho brigáda rozbehli, keď zabudli, že páchnu, s radostným nadšením sa pustia do kladenia stien. L. Kopelev to nazval „typickým populárnym príbehom socialistického realizmu“. Táto epizóda má symbolický význam, ktorý súvisí s Danteho „Božskou komédiou“ (prechod z dolnej časti pekla do očistca). To je kvôli praxi, kvôli kreativite I.D. Už nebudem žalostný TEC, budem sám sebou, predstavím si sa slobodný - budem sa vznášať nad svätostánkom otrokov, pocítim katarziu, očistu, fyzicky zvíťazím nad svojou chorobou. Ihneď po vydaní „Jeden deň“ v Solženicyne mnohí ľudia vytvorili nového Leva Tolstého, Shv.D. - Platon Karataev, hoci „nie je okrúhly, nie je pokorný, nie je pokojný, neposlúcha kolektívne poznanie“ (A. Arkhangelsky). V podstate vytvorenie imidžu I.D. Solženicyn vychádzal z Tolstého myšlienok o tom, že deň človeka môže dať dohromady námet pre rovnaký objem ako spísanie storočia histórie.

Solženicyn predstavuje svoj I.D. „radyanská inteligencia“, „osvitianizmus“, čo znamená „platenie daní na podporu povinných ideologických klamstiev“. Superechki of Caesar a kavtoranga o filme „Ivan Hrozný“ I.D. Bez toho, aby o tom vedeli, sa ukázalo, že ide o akési pritiahnuté za ruky, „dámske“ ruže, ako rituál dospelých. Fenomén I.D. prepojenia od tradícií ruskej literatúry k populizmu (alebo nie k národnosti), keďže ľudové písanie neučí „pravde“, nie „pravde“, ale práve tak proti „zasväteniu“, „podaniu sa klamstvám“.

Ďalšou zvláštnosťou obrazu I.D. ten, ktorý moc nenaznačuje, ale skôr nastavuje. ktorého celý zmysel je superechka I.D. s Aloškou Krstiteľkou o svedectve a utrpení v mene Krista. (Táto superlícka úzko súvisí so superlícami Alošiho a Ivana Karamazova – mená hrdinov sú rovnaké.) I.D. nie je na takýto prístup vhodný, ale zlaďuje ho so „sporákom“, ktorým je I.D. Podľa Aloshtsiho. Jednoduché ľudstvo preberá a nezištne povýšenú „obeť“ Aloshky a hodí Boha „za svedka“ I.D.

Obraz I.D., rovnako ako samotný Solženicynov príbeh, stojí v takých prejavoch ruskej literatúry, ako sú „Kaukazská bitka“ od A. S. Puškina, „Zápisky mŕtveho Budinka“ a „Nešťastia a trest“ od F. M. Dostojevského. P'er Bezuhe vo francúzskom jazyku) a "Nedeľa" od L. N. Tolstého. Tento príbeh sa stal akousi predohrou pre knihu „Súostrovie Gulag“. Po vydaní knihy „Jeden deň v živote Ivana Denisoviča“ Solženicin odstránil čitateľom veľké množstvo strán, z ktorých neskôr zostavil antológiu „Čítanie „Ivana Denisoviča“.

Niva Ž. M., 1992; Chalmaev V.A. Oleksandr Solženicyn: život a kreativita. M., 1994; Curtis J.M. Solženicynova tradičná predstavivosť. Atény, 1984; Krasnov V. Solženicyn a Dostojevskij. Atény, 1980.