Василиск сибірський чим допомагає. Василиск Сибірський: «Серце моє захоплюється і насолоджується…

Святий преподобний Василиск Тур'їнський (Сибірський), він же Василь Гаврилович Гаврилов (ок.1740 – 1824 рр.) – сибірський пустельник, який все життя прожив у молитовному подвигу, ініціатор заснування Тур'їнської Свято-Миколаївської жіночої обителі. Небесний покровитель сибірських чернечих, а також чоловіків свого імені. Пам'ять – 29 грудня, 10 червня (у Соборі Сибірських святих) та в останню неділю серпня (у Соборі Кемеровських святих).

Обрав Ти, Господи, угодника Твого Василиска, з дитинства серце чисто творячи в ньому, і, дари духовними добряче його прикрасивши, явив Ти землі Сибірщів подвижника дивного, що, пустелі тяжка волею зазнала, молитви чисті благодать воістину стяжа, Христе Боже, горнячи помишляти, заступництвом блаженного отця нашого, та співаємо тому: Радуйся, преподобне отче Василисче, розумного безмовства велику промовцю.

З акафіста св. Василиску Сибірському, кондак (голос 1)

Дитинство та юнацтво

Сьогодні точна дата народження святого залишається невідомою. За «відправну точку» дослідники житія преподобного Василиска беруть 1740 р. Він народиться у богобоязливій сім'ї. Батьки, Гавриїл та Стефаніда, були селянами села Іваніш, Калязинського повіту Тверської губернії. При народженні хлопчик отримав ім'я Василь і був молодшим із трьох братів. З дитинства він пізнав тягар селянського життя і потребу. У свій час він виходив на вулицю і просив милостиню. Будучи юнаком, працював пастухом.

Минув час, і Василь, не сміючи суперечити батькам, одружився. Сімейне життя виявилося недовгим. Маючи думку присвятити себе Господу, юнак, за згодою дружини, залишив її, почавши вести чернечий спосіб життя.

Насамперед він звернувся за порадою до ієромонаха Клеопи, учня святого Паїсія Немецького. Той благословив Василя на пустельне проживання. Деякий час він перебував зі своїм братом Косьмою, який мав славу аскетом (носив вериги і власяницю з кінського волосу). Потім у компанії двох подвижників, Іоанна та Павла, майбутній святий вирушив до Чувашії.

У лісах Чувашії

Разом у чуваських лісах пустельники пробули недовго. Спочатку помер Павло, а потім Іоанн. Василь лишився сам. Його життя було сповнене молитов і праці. Він завжди прагнув чимось себе зайняти, не даючи слабини, мало їв і спав. Якщо його хилило у сон, він приймався класти земні поклони, співати духовні пісні чи дрова. Усі передсвяткові ночі проводилися у чуванні, після чого – знову робота.

Про пустельника почали говорити в окрузі. Іноді до Василя приходили мандрівники. Він усіх люб'язно зустрічав, давав поради. Якщо хтось із відвідувачів жадав оселитися поряд – Василь відмовляв у цьому. Він казав, що не вартий бути духовним учителем, бо живе грішним життям і нелюдимий. Іноді помічав, що дав Господу обітницю усамітнення. Якщо ж той, хто прийшов, наполягав на своєму, самітник, з властивою йому лагідністю, відповідав: «Якщо хочеш залишитися в моїй келії – залишайся. Я ж піду в інше місце, бо жити нам разом не можна».

Якось один із мандрівників розповів Василеві про видене ним у брянських лісах. Виявилося, що там проживав ієромонах Адріан, досвідчений і простий у спілкуванні старець. Крім того, в пустелі Адріан мав учнів. Василь одразу побажав вирушити туди. Він вважав, що йому необхідний духовно досвідчений вчитель, бо його нинішнє життя проходило над духовному безмовності і божевільно. Незабаром Василь зібрався і вирушив у дорогу.

У старця Адріана

Проживання за старця Адріана стало новою віхою у житті майбутнього святого. Передавши себе йому на послух, Василь швидко досяг успіху в молитовних і постницьких працях. А незабаром настав знаменний момент – Василя постригли у ченці. При отриманні мантії йому було дано і нове ім'я – Василиск.

Ієромонах Адріан відносно недовго був духовним наставником молодого ченця. За указом митрополита Петербурзького Гавриїла, старець і всі його учні переїхали до Конєвецької обителі для відновлення в ній життя та налагодження господарства. Василиск побажав залишитися в пустелі, щоб бути на самоті, якого давно прагнув. Отець Адріан дав на те своє благословення.

Життя це, однак, стало справжнім випробуванням для Василіска. Нерідко ночами він прокидався від загрозливих йому голосів. Нечисті казали: Ти самотній, а нас темрява. Іди чи ми занапастимо тебе!». Від нестерпного жаху пустельник почав часто впадати в смуток, зазнавати спокус. Його тіло «виглядати стало немічно і болісно». Але чернець не наважувався нарікати на Господа, а навпаки, продовжував старанно молитися і виснажувати себе роботами. Він, як і раніше, дуже мало їв, і їжа ця була простою і мізерною. Іноді до Василиска приходили прочани. Кожен він зустрічався з любов'ю і дарував від себе невеликий «сувенір». Пам'ятним подарунком була грубо стругана дерев'яна ложка; робити витончені вироби Василиск не вмів. Але мандрівники з радістю брали цей подарунок і щедро жертвували за нього. Все, що отримував інок, він віддавав нужденним, нічого собі не залишаючи.

Знайомство із Захарією Верховським

Якось у лісову келію Василиска постукав юнак. Звали його Захарією Верховським. Молода людина багато чула про духовний подвиг отця Василиска і, нарешті, зважилася прийти до нього, щоб за його прикладом стати самітником. Як не дивно, але Василиск не відмовляв йому. Надалі він згадував: «Завжди просив я Господа, щоб послав мені друга духовного, щирого, сердечного, одностайного, бо й у безмовності важко жити одному. Сказано: "брат від брата допомагаємо, бо град твердий" і "горе єдиному". Отже, я просив Бога, а сам не наважувався нікого приймати, чекаючи, поки Сам Господь, «ними ж звісткою долею», явить мені такого. І ось душа моя приліпилася до тебе такою сильною любов'ю, що ніби я повідомився, що в тобі дає мені Господь проханого мною».

Однак одразу прийняти до себе юнака Василиска не міг. Треба було випробувати його, переконатися у твердості наміру залишити світ. Він відправив Захарію до Конєвецького монастиря на послух до старця Адріана. Три роки він жив у обителі, де займався випіканням просфор та служінням біля вівтаря. Переконавшись у щирості, Захарію постригли у ченці з ім'ям Зосіми. Тільки після цього отець Адріан благословив його на життя з пустельником Василиском.

Путівник щиро полюбив нового брата. Він думав, що Зосима значно кращий за нього. Молодий чернець у світі отримав прекрасну дворянську освіту, був обізнаний у Писанні та творіннях святих отців. А ще саме Зосима відкрив Василиску значущість та чудодіяння Ісусової молитви. Василиск так полюбив це моління, що Господь почав активно допомагати йому.

Бачення святого Василиска

Згодом святий Зосима Верховський напише рукопис «Оповідь про дії серцевої молитви старця-пустельника Василиска». Серед цих записів трапляються цікаві фрагменти:

- «Сталося кілька разів таку дію. Сидячи з чистою молитвою, весь розумно впертий у Бога в найсолодшій солодощі, сильним трепетом весь одержимий і світлом якимось повністю оточений. І, так у світлі сидячи, бачить він ліворуч Творця свого Господа Ісуса Христа, що на Хресті висить, і перед Ним майбутню Матір Його, Пресвяту Владичицю нашу Богородицю. Бачачи ж це, і сам увесь сильно спалахує невимовним бажанням і палкою любов'ю до Христа, Господа Бога нашого, але сумує і боліє, що так віддалено від нього видно Господь, бо вкрай бажає вклонитися Йому і лобизувати пречисті Його виразки. І, так обіймаючи, будучи цим великим і нестерпним бажанням, не знає й сам, як наближається до Нього і наважується доторкнутися до пресвятих і життєдайних виразок Його, одну за одною відчуваючи, обіймаючи і лобизуючи, - ті, що на руках Його і на ногах; а ту, що в пречистому Його ребрі - вже не рукою дотикається і не вустами до неї торкається, але серце своє до виразки тієї прикладає. Ледве ж доторкнеться він до виразки в пречистому ребрі Господнім серцем своїм, як одразу нестерпно закипить воно і відчує він найсильнішу, незбагненно діючу насолоду, що сильно закипіла в серці і ніби пронизує його. І буває вже він тоді у нестямі, ніби у несамовитості почуттів, перебуваючи лише в одній своїй надмірній любові до Христа. Але, бачачи, що через його наближення до Спасителя (заради дотику серцем до виразної виразки у пресвятому Його ребрі) Божа Мати позаду стоїть, болісно засмучується, адже він тому причиною, що не стоїть Вона близько перед обличчям Христовим. І від такого роздуму і співчуття починає він приходити помалу в пам'ять і бачить на Хресті Господа, що висить, знову на відстані, - поки зовсім не вщухне і не відійде ця дія. Таке кілька разів з ним бувало за нетривалий час »

- «Сталося одного разу, що, сидячи, за звичаєм слухав він молитві і відчув, як вона змінюється на краще. Тому уважніше і з величезним зусиллям став примушувати себе, щоб ще й своє докласти старання. І так увесь розумно простягся він до Самого Господа Бога і розпалився «Божественним бажанням» (бо дивувався він, як найменувати тоді діючу в ньому до Господа любов, що була в серці, у нутрощі і в усьому тілі його, через радість, насолоду і несказанного втіхи від неї). І від такого відчуття до того був захоплений до Господа, що відчув себе зміненим, світлим і світлом обійнятим, і ніби вийшов з тіла, але як - пояснити того не міг. Бо тоді від великої радості про Бога і всієї його солодкості не відчував він на собі свого тіла, але бачив себе піднесеним на повітря, що сидить без тіла в досконалій пам'яті і неспанні. До того він був тверезий у пам'яті, що навіть думав і розмірковував, як триматися на повітрі без тіла, бо пильно і виразно бачив своє тіло мертвим, що бездушно лежить унизу, на відстані від себе. І так довго він бачив самого себе утримуваним на повітрі. А які в ньому були до Бога почуття: любов, подяка і надія на Його добрість – заради величі їх не міг мені пояснити. Але так сказав мені: «Усі почуття ці самі собою чинилися, одне інше передуючи, і тим самим мене захоплюючи і розпалюючи в бажання до Христа, в любов і подяку, з незбагненною насолодою».

Шлях на Афон

У 1792 р. старець Адріан запросив пустельників Василиска та Зосиму до свого монастиря. Брати були раді, але заявили, що житимуть не в самій обителі, а в лісі біля неї. За указом отця Адріана було зрубано дві келії. Путівники прожили в них майже 10 років. П'ять днів на тиждень вони проводили в лісі, в суботу приходили в монастир на всеношну, а в неділю, після Божественної Літургії, поверталися назад. У будні брати молилися. Згідно з спогадами, отець Василиск так ревно і довго читав Ісусову молитву, що Господь відкрив у ньому чудо прозорливості. Нерідко у пустельників бували боломольці, і чернець казав, що буде в житті його гості. Також він допомагав їм, втішаючи та підтримуючи.

У 1799 р. старець Адріан вирішив піти у велику схиму. Він тепло попрощався зі своїми учнями. Монахам Василиску та Зосімі він дав благословення на пустельне проживання в Сибіру.

Тоді брати вирішили не послухатися старця. Причина була простою – їх приваблював Афон, а не глухий холодний Сибір. Три рази вони намагалися вирушити до Греції, але їхні задуми зривалися. Тоді ченці пішли до Києва, де два місяці прожили у Києво-Печерській лаврі. Далі вони перебралися до Криму, а звідти – до Моздка. На Кавказі були неспокійні часи, раз у раз на російські гарнізони відбувалися набіги корінного населення. Через часті атаки, ченців Василиска і Зосиму під конвоєм доставили в Таганрог, а звідти - в Астрахань. Там ченці зрозуміли, що їхня доля – йти на схід. Виконуючи прохання старця Адріана, вони купили коня і вирушили до Сибіру.

Восени 1800 р. ченці досягли Тобольська і отримали дозвіл оселитися біля єпархії. Після року мандрівок вони зупинилися у лісах Кузнецького повіту. У тайзі, за 40 верст від найближчого села, Василиск і Зосима викопали землянку. Вони домовилися з одним із селян, що той у певний час привозитиме їм продукти.

Блукання та ковальська пустель

Минуло 20 років. Вкотре, вирушаючи на зимівлю до тайги, отець Василиск домовився з місцевими, щоб їм допомогли вибратися з лісу до сезонного розливу річок. Проте навесні у призначений час ніхто не прийшов. Пробувши в землянці ще якийсь час, ченці вирішили, що очікування марне, а з тайги слід вибирати самостійно. Вони припустили, що здолають шлях за три дні. Але тільки ченці покинули свої оселі, як заблукали. Орієнтуватися Сонцем вони було неможливо, оскільки небо було затягнуте хмарами. Доводилося шукати знаки в корі дерев, мурашниках та мохах. Дорога зайняла не один тиждень. Якось уночі вони вийшли до річки, через яку мали переправитися. Надівши лижі, старець Василиск легко пройшов тонким льодом. Але Верховський, який слідував за ним, Зосима несподівано провалився в ополонці. Його ноги загрузли у воді та мокрому снігу, піднятися на поверхню заважали лижі, а щоб їх відв'язати, слід пірнати повністю під лід. Батько Василиск довго не міг наважитися на порятунок потопаючого. По-перше, він сам міг потрапити під воду. А по-друге, після кількох тижнів блукання лісом його сил залишилося вкрай мало. Тоді старець звернувся до Пречистої Божої Матері і ступив на кригу. Як писав згодом святий Зосима Верховський: « Він подав [мені руку], – і я так легко і незабаром вийшов до нього на берег, що мені здається – легше, ніж я був вільним і не зануреним! І як мої ноги вийшли з лиж, прив'язаних до них ремінними кріпленнями, це дуже дивно. Тільки Господь Бог, заради Владичиці нашої Пресвятої Богородиці, захотів дарувати мені ще життя і явити, наскільки облагодатний мій старець».

Ще кілька днів брели мандрівники у пошуках людського житла. Ні сил, ні їжі вони вже не мали. Дивом вони помітили на снігу собачі, а потім людські сліди. За ними брати вийшли до села. Старець Василиск просив у Господа прощення за свої гріхи і подякував Йому за милість.

Майже три місяці пролежав отець Василиск «як розслаблений». Він продовжував молитися, хоча самостійно не міг ні їсти, ні пити. Поступово сили повернулися до нього.

Бачачи довкола себе добрих людей, ченці вирішили залишитися в Кузнецкому окрузі, але уникаючи зайвих поглядів, щоб не впасти в гріх, Василиск і Зосима пішли в ліс. Селяни-благодії біля річки Середня Терсь зрубали їм дві невеликі келії. Там самітники продовжували старанно молитися і займатися справами на городі, намагаючись не зустрічатися до суботи. Неділі та свята вони проводили разом, читаючи Писання або ведучи духовні бесіди. Щороку для причастя Святих Дарів ченців відвідував священик. Зрідка до них приходили й селяни. Старці по-своєму дякували їм. Батько Василиск робив глиняний посуд, а батько Зосима – дерев'яний. Грошей за свої вироби вони практично не брали – лише на їжу та одяг.

Так вони прожили ще 24 роки. За цей час навколо Василиска та Зосими утворилася невелика група подвижників, серед яких – юнак Петро (згодом прославлений у сонмі праведників).

Заснування Свято-Микільського монастиря

Анісія Котохова, міщанка з міста Коваля, побажала присвятити себе Господеві і стати черницею. Першою проблемою виявилося, що поблизу немає монастиря, а виїхати з рідних місць вона з якихось причин не могла. Тоді жінка звернулася за порадою до пустельників. Старець Василиск дав своє благословення на її життя в невеликому селі біля річки Том. Практично відразу поруч з Анісією почали з'являтися сомолитовниці. Батько Василиск (а іноді й батько Зосима) опікувався їх і наставляв до чернечого способу життя.

Незабаром постало питання про переведення черниць в окрему обитель. Його б і не поставили, але місцеві жителі чинили опір сусідству з інокінями. У 1821 р. отець Зосима на прохання отця Василиска попрямував до правлячого архієрея Тобольської єпархії архієпископа Амвросія. Той вирішив питання, погодившись віддати черницям спорожнілу Свято-Миколаївську чоловічу обитель. Тоді ж Священний Синод ухвалив офіційно перевести монастир у жіночий розряд.

Останні роки Василиск нерідко довго проживав у цьому монастирі, прийнявши він старече послух.

Так вийшло, що сторони населень на Зосиму Верховського з'явилося ремствування. Зокрема говорилося, що він витрачав монастирське майно, гордовито поводився з сестрами і намагався вчинити в обителі розкол. При Синоді була зібрана слідча комісія, на якій і розбирали скарги, що надійшли. Старець Василиск не міг бути присутнім, але він чудово з'явився двом членам комісії. Уві сні старець всіляко захищав свого друга-пустельника, наводячи незаперечні докази. Пізніше, наслідком були поставлені самі питання, і отримані самі відповіді. У результаті батька Зосима було повністю виправдано.

Кончина преподобного Василиска

Господом ченцю Василиску відкрили день смерті. Знаючи це, напередодні він сповідався та причастився. До останнього моменту старець читав молитви, а зі словами «Господи, Ісусе Христе, Сину Божий» віддав дух, наче заснув. Було це 29 грудня 1824 р. Серце отця Василиска билося ще довго.

Через три дні в обитель для прощань прибув отець Зосима. За цей час тіло покійного не задубіло і не давало ознак тліну. Батько Зосима попросив написати з мертвого портрет, бо за життя старець Василиск не погоджувався на це.

На сьому добу, перед похованням, коли тіло старця вийняли з труни, щоб сповивати в мантію, воно виявилося гнучким, як у живого.

Преподобного Василиска поховали біля вівтаря Вознесенського собору заснованої ним Свято-Миколаївської обителі. У 1913 р. над його могилою було збудовано, і в 1914 р. - освячено каплицю в ім'я святого мученика Василиска.

У роки Радянської влади собор і каплиця були знищені, а на їхньому місці поставлені гаражі.

Канонізація

Наприкінці 1990-х питанням про прославлення старця в лику святих став духівник єкатеринбурзького Новотихвінського жіночого монастиря схіархімандрит Авраам. З його ініціативи на території туринського Свято-Миколаївського монастиря було організовано розкопки. У 2000 р. відбулося здобуття цілокупних мощів Василиска Сибірського. Сестри церковно-історичного кабінету підготували документи на канонізацію. У 2004 р. старця Василиска було прославлено в лику Преподобних.

Сьогодні його святі мощі зберігаються у храмі Всемилостивого Спаса у місті Єкатеринбурзі, селище Єлизавет.

Влітку 2013 р. вчені-археологи проводили розкопки поблизу села Увар Новокузнецького району Кемеровської області. Їхньою метою було знайти могилу іншого святого – праведного Петра Томського. Поховання не було знайдено, проте фахівцям вдалося розшукати житла преподобних Василиска та Зосими. Серед знахідок виявилися фрагменти фундаменту келії та землянки, де мешкали ченці, частина саморобної цегляної печі, свічник, сковорода, грузило, цвяхи та уламки глиняного посуду. Також було знайдено заснування поклонного хреста, який у ХІХ ст. встановили місцеві жителі як пам'ять про самітників.

У вересні 2014 р. на місці духовних подвигів сибірських святих єпископом Новокузнецьким та Таштагольським Володимиром було покладено заставний камінь. Далі тут планується заснувати монастир в ім'я святих Василиска Сибірського, Зосими Верховського і Петра Томського.

Велика та благодатна радість прийшла на уральську землю. Після довгих праць Комісії з канонізації святих, з благословення Святішого Патріарха Московського і всієї Русі Олексія II, у неділю, 11 січня, в монастирі Спаса Всемилостивого в Єкатеринбурзі відбувся чин канонізації нового святого землі уральської - преподобного Василиска Сибірського, повідомляє "Інко .

Преподобний Василиск (у світі - Василь) народився у середині 18-го століття Тверській губернії, у ній селянина. Юнак Василь з дитинства пізнав працю і злидні: просив милостиню, був пастушком. Змалку його відрізняли простота серця, любов до Бога і смиренна вдача. Не сміючи суперечити батькові, Василь одружився, але незабаром, за згодою дружини, залишив сім'ю і почав вести чернечий спосіб життя спочатку у світі, а потім у різних монастирях.

Жив пустельником у лісах Чувашії, потім серед брянських пустельників за відомого старця Адріана, від якого і прийняв постриг у мантію з ім'ям Василиск. Тут він зустрів свого майбутнього сомолитовника та друга преподобного Зосиму (Верховського). Зворушлива духовна дружба пов'язала їх на все життя. Близько 10 років Василиск та Зосима провели поблизу Коневської обителі, зростаючи духом у чернечих подвигах і, особливо, в молитві Ісусовій.

Подвижник прагнув постійно перебувати в молитві, не давав послаблення своєї плоті: берігся від насичення, зайвого пиття і особливо сну, всі ночі під свята проводив у чуванні. Якщо ж його починав долати сон, він клав поклони, колов дрова чи співав духовні пісні.

Коли до нього заходили мандрівники, він усіх люб'язно зустрічав, але якщо хтось просився до нього жити, - відмовляв, кажучи, що грішний, перебуває в недбальстві і взагалі дав обітницю проводити життя самотнє. Коли ж прохач наполягав, Василь відповідав йому лагідно: "Разом жити нам ніяк не можна, але, якщо хочеш, залишайся в моїй келії, а я піду на інше місце".

Чистота серця і глибоке смирення перед Богом і ближніми привели Василиска до найвищого духовного успіху.

Його безцінний молитовний досвід описаний ченцем Зосимою в рукописі "Оповідь про дії серцевої молитви старця-пустельника Василиска", який є викладом одкровень преподобного про надзвичайні плоди благодаті, даровані йому під час заняття розумним діянням.

Шукаючи все більшого віддалення від світу, Василиск та Зосима обрали місцем свого подальшого проживання сибірські ліси. У 1798 році вони оселилися неподалік річки Томь в районі міста Кузнецка. За п'ятдесят верст від Кузнецька пустельники знайшли собі зручне місце, за допомогою благодійників побудували дві келії і почали знову жити самотньо. Ходити один до одного утримувалися вони до суботи, особливо в середу та п'ят зберігали усамітнення. А воскресіння та свята проводили разом у читанні та духовних дружніх бесідах, прогулюючись пустельними околицями. Весною ж, коли трави ще не великі, тижнів по два не повертаючись, ходили по різних лісових місцях, по горах і долинах, узявши з собою кресало, казанок і сухарів.

Добрі христолюбці зрідка відвідували пустельних старців, роблячи їм приношення. Проте грошей вони рішуче ні від кого не брали, а лише - лише найпростіші і наймізерніші пожертвування, необхідні для їхнього харчування та одязі.

Причому намагалися віддавати і за них своїм рукоділлям: отець Василиск робив посуд глиняний, а батько Зосима – дерев'яний. Таке було їхнє життя зовнішнє. Але неможливо описати те, що відбувалося в глибині їхніх душ.

Тутешнє їхнє життя нагадує проживання великих пустельників Єгипту перших століть християнства, тільки замість спеки їм доводилося терпіти морози.

Так - у тілесних поневіряннях, але невимовних духовних радощах - вони прожили 24 роки, думаючи, мабуть, і закінчити там свої дні. Однак, "засвітивши свічку, не ставлять її під посудиною, але на свічнику, і світить вона всім у домі". Господеві завгодно, щоб здобувши високі чесноти, вони послужили тепер справі спасіння ближніх.

Якась міщанка міста Кузнецка, Анісся Котохова, побажала розпочати чернече життя. Поблизу монастирів не було, а до Росії їхати було далеко, і вона вирішила вдатися до духовного керівництва пустельників. Отримавши їхню згоду і довіривши їм свою волю, вона оселилася в селі на березі річки Томі, до неї почали проситися в сомолитовниці та інші дівиці.

Старець Василиск часто відвідував їх, опікуючи та наставляючи в чернечому житті, іноді посилав до них і батька Зосима. Незабаром стала очевидною незручність чернечого житія серед мирян - треба було дбати про переведення черниць у якийсь скасований монастир. Тобольський архієрей погодився віддати під їхні потреби спорожнілий монастир у місті Туринську.

Так було відроджено Свято-Миколаївський монастир, біля якого і провів на самоті останні свої роки преподобний Василиск. По старості років нерідко довго проживав він і в самій обителі.

Блаженна смерть старця Василиска була 29 грудня 1824 року. Час свого відходу він вказав з точністю, напередодні сповідався і долучився до Святих Христових Тайн. До останнього подиху був отець Василиск в усній і серцевій молитві і зі словами "Господи Ісусе Христі" - віддав дух, немов заснув.

За чотири дні, що пройшли до приїзду старця Зосими, вид покійного не тільки не став гіршим, а й став ще гарнішим. Тіло його було м'яким, як у сплячого. Батько Зосима наказав написати з нього портрет, бо через глибоке смирення за життя старець на це ніяк не погоджувався.

Перед похованням, що відбулося на сьому добу, коли почали виймати тіло старця з труни, щоб сповивати в мантію, воно виявилося гнучким, як у живого.

Святий подвижник був похований біля вівтаря монастирського собору. Вважаючи праведника, 1913 року жителі Туринська звели над його могилою каплицю. За радянських часів і храм, і каплиця були знищені, на їхньому ж місці збудовано гаражі.

Святі мощі преподобного були знайдені на місці поховання у 2000 році і нині спочивають у Спаському монастирі Єкатеринбурга. Вже відомі випадки зцілень та духовної допомоги після молитовного звернення до преподобного Василиска Сибірського.

Уславлення преподобного Василиска відбулося на Божественній літургії, 11 січня, у чоловічому монастирі Всемилостивого Спаса міста Єкатеринбурга.

Чин канонізації у співслужінні великої кількості духовенства та збігу мирян здійснив архієпископ Єкатеринбурзький та Верхотурський Вікентій.

Мощі святого будуть у Спаському монастирі, які частка - у монастирі міста Туринська.

Василиск Сибірський
посмертний портрет преподобного Василиска
Ім'я у світі:	Гаврилов Василь Гаврилович
Народження:	бл. 1740 село Іванищі поблизу Калязина
Смерть:	29 грудня 1824 (10 січня 1825) ( 1825-01-10 ) Миколаївський монастир, Туринськ
Канонізовано:	у 2004 році
У лику:	преподобних
Головна святиня:	мощі у Спаському монастирі Єкатеринбурга
День пам'яті:

Василиск Сибірський (Туринський, у світі Василь Гаврилович Гаврилов; бл. 1740, село Іванищі поблизу Калязіна - 29 грудня 1824, Туринський Свято-Миколаївський монастир) - сибірський пустельник, преподобний Російської православної церкви (канонізований у 2004 році). Пам'ять відбувається (за юліанським календарем): 29 грудня, 10 червня (Собор Сибірських святих) та останньої неділі серпня (Собор Кемеровських святих).

Життєпис

Народився сім'ї економічних селян Тверської губернії. Рано втратив матір, батько привів до будинку мачуху для Василя та трьох його старших братів. Сім'я жила бідно і дитиною Василя відправляли просити милостиню. На молодого Василя справили враження проповіді тверського єпископа Гавриїла (Петрова), які він чув у Макаріїв колязинському монастирі. Схильний до аскетизму Василиск, хоч і одружився, але під приводом відходу на заробітки працював у різних монастирях, а близько 1777 року він залишив сім'ю і прийшов до Островської пустелі до учня Паїсія Величковського ієромонаху Клеопе, який благословив його на пустелю.

Спочатку Василь жив разом зі своїм старшим братом Косьмою, який також мав схильність до аскетизму (носив власяницю з кінського волосу та вериги), а потім із двома пустельниками Павлом та Іоанном пішов у ліси Чувашії. Після їхньої смерті прийшов до старця Площанського монастиря ієромонаха Адріана (Блинського), який жив пустельником у Брянських лісах. Адріан постриг Василя в ченці і назвав ім'я Василиск. Навколо Адріана була невелика громада пустельників, там Василиск познайомився зі своїм учнем та преподобним Зосимою (Верховським). У 1788 році Адріан перейшов до Конєвецького монастиря, слідом за ним прийшли на Конєвець Василиск і Зосима, що оселилися за три версти від монастиря.

У 1799 році наставник Василиска та Зосіми старець Адріан вирішив прийняти постриг у велику схиму і для цього виїхав з Конівецького монастиря до московського Симонова монастиря. Прощаючись з учнями, він благословив Василиска і Зосиму на пустельне проживання в Сибіру, ​​але їх більше приваблював Афон. Тричі вони намагалися вирушити на Святу гору, але щоразу це починання у них не виходило. Друзі вирушили до Києва, де з дозволу митрополита два місяці жили в Києво-Печерській лаврі, а потім вирушили до Криму і пізніше до Моздка. Через набіги горців їх під конвоєм доставили звідти в Таганрог, з якого вони перебралися в Астрахань, де вирішили виконати благословення старця Адріана і, купивши коня, вирушили до Сибіру. Восени 1800 року вони досягли Тобольська, де архієпископ Варлаам (Петров) дав Василиску та Зосімі дозвіл оселитися на території його єпархії. Близько року вони мандрували сибірськими повітами, обираючи місце для майбутньої пустелі, і в 1802 оселилися в лісах Кузнецького повіту. У тайзі за сорок верст від найближчого села вони викопали землянку, домовившись з одним із селян, що той приноситиме їм їжу. Весною вони вирішили вийти з тайги, але заблукали і провели в лісі близько двох тижнів.

Вийшовши з тайги, вони вирішили залишитися в Кузнецкому повіті і вибрали собі місце біля річки Середня Терсь за п'ятдесят верст від Кузнецка. Місцеві селяни зрубали їм дві келії, ченці розтрощили город, займалися рукоділлям. Щороку їх відвідував священик зі Святими Дарами. Навколо пустельників утворилася невелика громада подвижників, серед неї був учень святого Василіска праведний Петро Томський.

У 1818 році на прохання кузнецької міщанки Анісся Котохової Василиск став духівником освіченої нею чернечої громади в одному з сіл на річці Том. Бачачи незручність існування чернечої громади у світі, Василиск у 1821 році направив Зосиму до тобольського архієпископа Амвросія (Келембета) з проханням дозволити відкрити жіночий монастир у Туринську на місці скасованого в 1764 чоловічого монасти. Дозвіл було отримано і в 1822 був відкритий туринський Свято-Миколаївський монастир, де Василиск ніс до своєї смерті послух старця.

Помер Василиск 29 грудня 1824, 4 січня 1825 був похований біля вівтаря Вознесенського собору, заснованого ним монастиря. 1913 року над могилою балу зведено каплицю. Після революції 1917 року монастир було закрито, яке споруди зруйновані. Мощі Василиска було знайдено 2000 року. 11 січня 2004 року відбулося його канонізація в лику преподобних місцевошановних святих Єкатеринбурзької єпархії, а 4 жовтня того ж року Архієрейським собором Російської православної церкви було затверджено всецерковне прославлення преподобних старців Зосими та Василиска.

У Туринському краєзнавчому музеї зберігається посмертний портрет преподобного Василіска.

Примітки

Література

• Сергій (Соколів)Житія Сибірських святих. – Новосибірськ, 2007. – С. 147-174. - ISBN 5-88013-010-X
• Віссаріон (Зозуля), Макаров Д. І.Василіск (Гаврилов Василь Гаврилович) // Православна енциклопедія. – М.: 2004. – Т. 7. – С. 222-223. - ISBN 5-89572-010-2.

Собор Сибірських святих
Святителі	Антоній (Стахівський) Варлаам (Петрів) Герасим (Добросердів) Димитрій Ростовський Інокентій (Веніамінів) Інокентій Іркутський Іоанн Тобольський Мелетій (Леонтович) Мелетій (Якімов) Нектарій (Теляшин) Павло (Конюскевич) Симеонмей (Молю) Філофей (Ліщинський)
Преподобні	Андрій Рафаїловський Арефа Верхотурський Варлаам Чикойський Василиск СибірськийГерман Аляскінський Макарій (Глухарєв) Мисаїл Абалацький Синесій (Іванов)
Праведні	Данило Ачинський Петро Томський Симеон Верхотурський Стефан Знаменський Федір Кузьмич
інші	Василь Мангазейський Домна Томська Іоанн Верхотурський Косма Верхотурський

26 серпня / 8 вересня (134-й день після Великодня) Собор Кемеровських святих

Коротке життя преподобного Василиска Сибірського

Преподобний Василиск Сибірський – святий старець, народився прибл. 1740 р. помер він у місті Туринську 29 грудня 1824 року і був похований у Свято-Миколаївському Туринському монастирі. Любов до Бога і ближнього, невпинна молитва і глибокий духовний досвід привели його до святості. Преподобного Василиска можна поставити в один ряд із найбільшими угодниками Божими: преподобним Сергієм Радонезьким, преподобним Серафимом Саровським, святителем Миколою Чудотворцем.

У ХХ столітті багато хто шанував святого Василиска, але в роки радянської влади було зроблено все для того, щоб цей подвижник був забутий. Каплицю над могилою святого старця зруйнували, а на її місці звели гаражі.

7 років тому Спаським чоловічим та Ново-Тихвінським жіночим монастирями Єкатеринбурга було організовано пошуки місця поховання старця Василиска. Ці пошуки увінчалися успіхом: у 2000 році братами Спаського монастиря набули мощі старця.

Сестри Ново-Тихвінської обителі підготували документи та направили їх до комісії з канонізації, і преподобний Василиск Сибірський був уславлений у лиці святих у 2004 році.

Повне життя преподобного Василиска Сибірського

«Якщо не зверніться і не будете дітьми, не введіть у Царство Небесне», – сказано Господом, і багатьом на перший погляд це здається легким для виконання. Але лише рідкісні обранці Божі, і серед них Василиск Сибірський, досягли своїм подвигом і невпинною Ісусовою молитвою духовного дитинства – повної незлобності, досконалої відсутності підношення, глибокої свідомості своєї немочі та потреби щохвилинного заступлення Божого. Шлях преподобного Василиска до цієї вершини лежав через тяжкі скорботи та спокуси. Пустельник Василиск (у світі Василь) народився в середині XVIII століття в сім'ї селянина села Іваніш Калязинського повіту Тверської губернії. Його батьки, Гаврило та Стефаніда, дітей своїх, трьох синів, виховували в страху Божому. Юнак Василь з дитинства пізнав працю і злидні: просив милостиню, потім якийсь час був пастушком. Змалку його відрізняли простота серця, любов до Бога і смиренна вдача. Не сміючи суперечити батькові, Василь одружився, але незабаром за згодою дружини залишив сім'ю і почав проводити чернечий спосіб життя спочатку у світі, а потім у різних монастирях. Деякий час жив він пустельником у лісах Чувашії. Василь прагнув постійно перебувати в молитві, не давав послаблення своєї плоті: берігся від насичення, зайвого пиття і особливо сну, всі ночі під свята проводив у чуванні. Якщо ж його починав долати сон, він клав поклони, колов дрова чи співав духовні пісні. І так проводив він усі свята у великій праці до знемоги, бо тоді ще не знав про серцеву безмовність і збереження розуму. Коли до нього заходили мандрівники, він усіх люб'язно зустрічав, але якщо хтось просився до нього жити, - відмовляв, кажучи, що грішний, перебуває в недбальстві і взагалі дав обітницю проводити життя самотнє. Коли ж прохач наполягав, Василь відповідав йому лагідно: «Разом жити нам ніяк не можна, але, якщо хочеш, залишайся в моїй келії, а я піду на інше місце».

Якось один із мандрівних братів розповів Василеві, що у брянських лісах живе у пустелі з учнями ієромонах Адріан – старець великого життя, досвідчений і простий. Василь, бажаючи зрадити себе в послух майстерному наставнику, відразу ж вирушив до нього. І справді, життя при старця Адріані стало для нього новим ступенем чернецтва. Зрадивши себе йому на послух, Василь процвітав у постницьких працях і незабаром, як лоза щеплена і плід, що дала на час, був пострижений старцем у мантію з ім'ям Василиск. Через деякий час отець Адріан був викликаний Петербурзьким митрополитом Гавриїлом для відновлення Коневської обителі, і всі його учні пішли за ним, а отець Василиск залишився жити в такій бажаній для нього усамітненні. Однак тепер напали на нього спокуси та страхування, яких раніше він і не відчував. Часто ночами прокидався він від жахливих голосів, що загрожували йому: «Ти тут один, а нас багато, ми тебе занапастимо». Від нестерпного жаху траплялося йому журитися. До того ж, тіло його було немічно і болісно. Їжу вживав найпростіший, навіть суворіший, а якщо й приймав якісь приношення від тих, хто його шанував, то сам майже нічого не їв, а все роздавав іншим. Також вирізав старець із дерева грубуваті ложки (витончено робити він не вмів) і дарував відвідувачам. Ті дуже раділи і щедро жертвували за подарунок, такий для них дорогий.

Таке було життя смиренного ченця Василиска, який присвячував увесь час молитві та подвижництва. Приблизно в цей час він зустрів свого майбутнього сомолитовника і духовного брата – отця Зосиму (Верховського), який тоді ще мав ім'я Захарія і бажав стати пустельником. Пустелеве життя брянських ченців приваблювало душу юнака, але найбільше приліпився він серцем до отця Василиска. Взаємною була і любов до нього старця. «Завжди просив я Господа, щоб послав мені друга духовного, щирого, сердечного, одностайного, бо й безмовно важко жити одному. Сказано: "брат від брата допомагаємо, бо град твердий" і "горе єдиному". Отже, я просив Бога, а сам не наважувався нікого приймати, чекаючи, поки Сам Господь, «ними ж звісткою долею», явить мені такого. І ось душа моя приліпилася до тебе такою сильною любов'ю, що ніби я повідомився, що в тобі дає мені Господь проханого мною», – говорив йому пізніше сам старець. Щоб випробувати силу волі і твердість наміру юного Захарії, Василиск благословив його пожити спочатку в Конівській громадській обителі і лише через три роки, з благословення отця Адріана, прийняв до себе. Однак хоч він і полюбив Зосиму, як свою душу, все ж таки не вважав його за сина і учня, вважаючи, що за просвітництвом розуму свого Зосима більше його обізнаний у всіх писаннях святих отців. Крім того, саме Зосима відкрив старцеві таємний чернечий скарб, пояснивши вчення про серцеву молитву. З запаленою ревнощами, старанно почав вправлятися Василиск у молитві Ісусовій і так її полюбив, так старанно їй навчався, що плоди її не забарилися з'явитися в цьому простому і смиренному серці, що щиро любить Господа. Про чудові духовні дії молитви в старці Василиську отець Зосима склав особливий рукопис – «Оповідь про дії серцевої молитви старця-пустельника Василиска», куди старанно записував усі одкровення подвижника. Батько Василиск як довіряв йому таємниці свого серця, а й сам розглядав і виправляв розповідь. Чистота серця і глибоке смирення перед Богом і ближніми дозволили преподобному досягти найвищого духовного успіху. Неоднократно удостаивался он осияния лучезарным светом, сподоблялся лицезрения Спасителя и Пресвятой Богородицы, видений райских блаженств и адских мук, а однажды в упоении духовной любовью ко Господу был восхищен из тела на воздух и наслаждался несказанной сладостью и блаженством (истинность молитвенного подвига старца Василиска засвидетельствовал святитель Игнатий (Брянчанінов), який у III томі своїх аскетичних творів пише, що, наскільки йому відомо, у його XIX століття тільки два ченці спромоглися бачити свою душу тілу, що вийшла з тіла, одним з яких і був преподобний Василиск).

Близько 10 років провели отець Василиск та отець Зосима з благословення отця Адріана поблизу Конівської обителі, вправляючись у чернечих подвигах і особливо в молитві Ісусовій. Багатьом допомагали вони мудрими порадами: десятки прочан відвідували подвижників, і всі знаходили в них гарну втіху та духовну підтримку. Нерідко отець Василиск передбачав і зміни, що будуть у житті його чи інших людей, які згодом і виконувались.

Потім протягом 20 років трудилися вони в самітництві в сибірському лісі в районі м. Кузнецка. Тут із ними стався такий випадок. Вирушаючи на зимівлю, домовилися вони з одним благочестивим селянином, що він у певний час підвозитиме їм продукти, а навесні, до розливу річок, допоможе вибратися з тайги. Настала весна, а селянин із невідомих причин до них не приїхав, і, бачачи, що подальше очікування марне, самітники наважилися йти самі. Відстань у сорок верст вважали вони пройти дня в два-три, але насправді цей шлях зайняв не один тиждень. Після перших днів подорожі побачили вони, що зовсім заблукали і в який бік йти, не знають: небо затягло хмарами, вітер виє, сонце зовсім не з'являється. Зрадивши себе на волю Божу, рухалися вони, орієнтуючись на сонце, а в похмурі дні – на корі дерев. Одяг та взуття на них зносилися, запас їжі добігав кінця, все менше залишалося сил. Якось, провівши ніч майже без відпочинку, прийшли вони до берега річки, якою треба було переправлятися. Старець Василиск, вставши на лижі, перейшов по льоду без перешкод. Слідом за ним рушив і батько Зосима, але оскільки він був важчий, то лід не витримав його, і він почав тонути, занурившись у воду. На ногах лижі, а нахилитися та відв'язати їх заважає лід. Сил старця Василиска, звичайно, не вистачило б, щоб витягти потопаючого. «Тоді, – згадував батько Зосима, – я зневірився залишитися в живих. Бо мої ноги через кріплення трималися на лижах, а самі лижі в річці, загрузли в льоду та снігу. І ніяк неможливо було піднятися і вилізти на берег, нахилитися ж і рукою дістати лижі вода і лід не давали. Старець мій, бачачи, що я так ув'язнений, не знав, як допомогти. Тоді закликали ми до Божої Матері: «Пресвята Богородице, допоможи!» Я просив старця подати мені свою руку, кажучи йому: «Ось якось, тримаючись за тебе, вийду». Він подав, – і я так легко й незабаром вийшов до нього на берег, що мені здається – легше, ніж я був вільним і не зануреним! І як мої ноги вийшли з лиж, прив'язаних до них ремінними кріпленнями, це дуже дивно. Тільки Господь Бог, заради Владичиці нашої Пресвятої Богородиці, захотів дарувати мені ще життя і явити, наскільки облагодатний мій старець».

Минуло ще кілька днів: знову і знову піднімалися змучені мандрівники і брели вперед, сподіваючись на Божу милість, ні їжі, ні сил у них уже не було. Нарешті, на превелику свою радість, побачили вони відбиток собачої лапи, потім слід людини, і ось вдалині здалося село! Разом із подячною молитвою до Бога нестримним потоком полилися сльози. Довго сиділи вони, відпочиваючи і розмірковуючи про те, як Господь Бог батьківськи їх покарав, але смерті не зрадив, що, безсумнівно, за Його Промислом трапилася їм спокуса, щоб навчити і пізнати самих себе. А найбільше дякували вони Богові за те, що в усіх скорботах утримував Він їх від нарікання і не дозволив зневіритися у Його всещедрій милості. Більше двох місяців був старець Василиск як розслаблений, не міг сам ні пити, ні їсти, але поступово набрав сили. Молодший батько Зосима оговтався швидше і в усьому йому допомагав. Бачачи навколо увагу та участь, вирішили вони залишитись у Кузнецькому окрузі до кінця життя. За п'ятдесят верст від Кузнецька пустельники знайшли собі зручне місце, за допомогою благодійників побудували дві келії і почали знову жити самотньо. Ходити один до одного утримувалися вони до суботи, особливо в середу та п'ят зберігали усамітнення. А неділі та свята проводили разом у читанні та духовних дружніх бесідах, прогулюючись пустельними околицями. Весною ж, коли трави ще не великі, тижнів по два не повертаючись, ходили по різних лісових місцях, по горах і долинах, узявши з собою кресало, казанок і сухарів. Добрі христолюбці зрідка відвідували пустельних старців, роблячи їм приношення. Однак грошей вони рішуче ні від кого не брали, а лише найпростіші і наймізерніші пожертвування, необхідні для їхнього харчування та одязі. Причому намагалися віддавати і за них своїм рукоділлям: отець Василиск робив посуд глиняний, а батько Зосима – дерев'яний. Таке було їхнє життє зовнішнє. Але неможливо описати те, що відбувалося в глибині їхніх душ, бо жодні слова не можуть точно зобразити внутрішнє життя істинних пустельників. 24 роки прожили старці Зосима та Василиск у пустелі майже невихідно, думаючи, мабуть, і закінчити там свої дні. Однак, «засвітивши свічку, не ставлять її під посудиною, але на свічнику, і світить усім у домі» (Мт. 5:15). Господеві завгодно, щоб, здобувши високі чесноти, вони послужили тепер справі спасіння ближніх. Якась міщанка міста Кузнецка, Анісся Котохова, побажала розпочати чернече життя. Поблизу монастирів не було, а до Росії їхати було далеко, і вона вирішила вдатися до духовного керівництва пустельників. Отримавши їхню згоду і довіривши їм свою волю, вона оселилася в селі на березі річки Томі, до неї почали проситися в сомолитовниці та інші дівиці. Старець Василиск часто відвідував їх, опікуючи та наставляючи в чернечому житті, іноді посилав до них і батька Зосима. Незабаром стала очевидною незручність чернечого житія серед мирян – треба було дбати про переведення черниць у якийсь скасований монастир. Тобольський архієрей погодився віддати під їхні потреби спорожнілий чоловічий монастир у місті Туринську, а отець Зосима виклопотав у Священному Синоді переведення цієї обителі в жіночий розряд. Так було відроджено Свято-Миколаївський монастир, біля якого і провів на самоті останні свої роки преподобний Василиск. По старості років нерідко довго проживав він і в самій обителі. Саме тут, під час смути та неправого гоніння на старця Зосиму, він з'явився уві сні двом членам Слідчої комісії, умовляючи їх виправдати та захистити його духовного друга та сотаїнника через його повну невинність. Блаженна смерть старця Василиска була 29 грудня 1824 року. Час свого відходу він вказав з точністю, напередодні сповідався та долучився до Святих Христових Таїн. Селянин, який служив йому до смерті, приклавши свою руку до грудей пустельника, що відходить, відчув, що серце в вмираючому сильно б'ється і метається на всі боки. До останнього подиху він був у усній і серцевій молитві і зі словами «Господи, Ісусе Христе, Сину Божий» віддав дух, ніби заснув. Причому і після духу серце ще довго в ньому тремтіло. За чотири дні, що пройшли до приїзду старця Зосими, вид покійного не тільки не став гіршим, а й став ще гарнішим. Тіло його було м'яким, як у сплячого. Батько Зосима наказав написати з нього портрет, бо через глибоке смирення за життя старець на це ніяк не погоджувався. Перед похованням на сьому добу, коли почали виймати тіло старця з труни, щоб сповивати в мантію, воно виявилося гнучким, як у живого. Святий подвижник був похований біля вівтаря монастирського собору. У 1913 р. над могилою старця було збудовано, а в 1914 р. освячено кам'яну каплицю в ім'я святого мученика Василиска. Її відвідувало безліч прочан, які часто служили панахиди, молячись за упокій усіма улюбленого і шанованого подвижника. За радянських часів і храм, і каплиця були знищені, на їхньому ж місці збудовано гаражі. Святі мощі преподобного були знайдені у 2000 році. Відомі випадки зцілень та духовної допомоги після молитовного звернення.

Все життя старця Василиска являє собою приклад повного самозречення і ревного слідування за Господом, справжнього виконання євангельських заповідей про любов до Бога і ближніх. Не маючи жодної мирської мудрості, він був удостоєний від Господа премудрості згори. Усвідомлюючи і шануючи себе найменшим у світі цьому, він сподобився стати великим про Господа і засвідчив своїм прикладом істинність євангельських слів: «Блажени чисті серцем, бо Бога побачать!»

Мощі святого Василиска знаходяться в Єкатеринбурзькому селищі Єлизавет, у храмі на честь Всемилостивого Спаса.

Молитви

Тропар преподобному Василиску Сибірському глас 4

Як з дитинства Христа полюбив, преподобне, Тому любов'ю через все життя пішов Ти. У Сибірську пустелю вселився, безперестанну молитву Христу коханому приносив Ти. Поминай нас, чад твоїх, преподобне Василисче, що з любов'ю припливають до тебе і шанують святу пам'ять твою.

Ін тропар преподобному Василиску Сибірському глас 8

Землі Сибірські процвітання, / юже безмовності подвигом осяяв ти, / житіє безлюдне до кінця полюбивши, блаженніє, / і, як бісер багатоцінний, / сердечні молитви дар від Господа здобув ти, / і нам у спадок цей скарб явив ти, / так його прийнятно, кричемо ти: // преподобне Василисче отче наш.

Кондак преподобному Василиску Сибірському глас 2

Поклавши собі від ранньої юності, навіть з дитинства твого, преподобне отче Василисче, пішов Ти Христу, любов'ю гріючись і молитву невпинну через все життя Тому приносив Ти. Тим же Господь спокій і серце твоє, молитовника велика яви, грішним незбагненного.

Ін кондак преподобному Василиску Сибірському глас 4

Пустелею дикою від слави мирські прихований, / розумного роблення висоти смиренністю досягнув ти: / теплою любов'ю до Христа простягаючись, / молитовну насолоду як миро серцем виточував ти, / тим самим божественна благодать у тобі є / порожня всієї Сибіри кінці, / всещедрого Бога // душі спасіння нам дарувати.

Молитва преподобному Василиску Сибірському

Акафіст преподобному Василиску Сибірському

Для келійного читання

Кондак 1

Вибрав Ти, Господи, угодника Твого Василиска, / з младу серце чисто творячи в ньому, / і, дари духовними добряче його прикрасивши, / явив Ти землі Сибірств подвижника дивного, / що, пустині тяжка волею претерпева, / молитви чисті благодать воістину / тим самим спонукай і нас, Христе Боже, горнячи помишляти, / заступництвом блаженного отця нашого, та співаємо тому: / Радуйся, преподобне отче Василисче, розумного безмовності велику промовцю.

Ікос 1

Ангелів крилами до Бога здіймаються, образи святі здитча з любов'ю визрів еси, отче Василисче, тимже, віком ще младенствуя, до Вишнього піднестися подумав еси, в що тілесними очима славу Божу бачити, звідти крили духовні Господь тобі дарована, Ти. Ми ж, цим повчаємо, приносимо ти така: Радуйся, здитча в служіння Богу вибраний; радуйся, світлом божественного розуму осяяний. Радуйся, монахом і мирським красу сходження явивий; радуйся, богоугодними діли країну Сибірську просвітливий.

Кондак 2

Бачачи бажання твоє, тільки єдиному Богові працювати, і вдачу слухняну, Господь Всеведець пом'якшить дружини твоя серце, що батько твій вибрала тобі, і тако три роки утриманням собі випробовувальна, подружжя соуз згідно розірвали їжа; ти ж, отче, душу твою Христові занедбавши, радісно оспівав Ти Богові: Алилуя.

Ікос 2

Розуміючи волю Божу і закону Христову лагідно підкоряючись, блаженні, тягарі брата твого, подвижника таємного, з любов'ю поніс Ти, в немочах його служачи йому старанно; а вкупі в молитвах прилежача, вашим неабияким у Богу радістю багато недбайливих до виправлення закликали їсти. Ми ж, братолюбство християнське твоє зряче, сице тобі взиваємо: Радуйся, Бога більше всього земного любий; Радуйся, образі смиренномудрості і послуху; радуйся, правило постницької помірності. Радуйся, помислу чистотою просіявий;

Кондак 3

Силою любові до Господа світу червона відкинула ти, отче Василисче, пустельницьке життя вибравши, де ревно подвизаючись, до більшого постництва приступив ти, і таке тіло твоє поклони і чування зело утрудняючи, пристрасті тілесні утримані з утриманням.

Ікос 3

Заможу велике прагнення богоугодно жити, Подвигоположник Господь показу тобі розуму самочинного згубу, і в ліси брянські стопи твоя направи, де старцеві пустинному Адріану в послух собі вдав еси, отче, і, як лоза добряче, прикрасився Ти. Ми ж волаємо ти тако: Радуйся, в пустелю, як у квітник, з радістю ввесьий; радуйся, подвиги твоїми, як крин сільний, процвітий. Радуйся, бо в підвізі добром до кінця виконавець.

Кондак 4

Буря спокус і бісів наклепів обступиш ти, хоч і зневірою душу твою поборити, ти ж, отче Василисче, хворобами стриманості силу ворожості осоромив ти, на камені упокорення терпінням величем віру твою утвердивши, і така немощь єства про Господа зміцнила Тому: Алілуя.

Ікос 4

Люди, що чули про твоє, отче Василисче, благочесне життя пустельне, стікаюсь до тебе, бажаючи з тобою купно прожити і в спасінні тобою наставлятися, ти ж, святе, смирення істинного сповнений, невігласу собі перед усіма вважав Ти, в завжди перебувати. Ми ж, богомудре, глаголю тобі тако: Радуйся, серце твоє світові і зачинений; радуйся, волі Божої всього собі скорий. , Постом і молитвою демони відгнаний. Радуйся, духа злидні більше слави людської полюбивий;

Кондак 5

Боготочне джерело духовної благодаті даремно в тобі юний Зосима, тепле моляше тя, нехай учень тобі прилежен буде, ти ж, отче, духовними очима промисл Божий у цьому прозрі, як друга щирого любов'ю того прийняв; тим самим словеси й діла на шлях чернецтва тобою, що наставляється Зосима, радісно співає Богові: Алилуя.

Ікос 5

Бачачи помисли духовника твого, хочучи в обитель Коневську тобі, отче, переселити, тепле молячи просив ти того, і в пустелі своєму нерухомо перебудеш; задля слухняності заради волі Божої підкоряючись із Зосимою вкупі, якого полюби душа твоя, за старцем своїм пішов Ти. Ми ж, лагідність твою ублажливо, взиваємо ти сице: Радуйся, Авраамлі слухняність пізнаний; радуйся, Йовлю терпенню ревнивий. Радуйся, інакше, в смиренні і лагідності досконалий; радуйся, чистоті душі християнські хранителю.

Кондак 6

Словом Христовим, що проповідується, бо лагідний ємь і смиренний серцем, воістину повчився ти, трудівнику пустельний, тим самим і Господь тя зело втіши, благоволивши через Зосиму відчинити ти скарб молитви серцеві вчення; ти ж, преподобне Василисче, вдячний цей оспівав Ти Богові про це: Алилуя.

Ікос 6

Засяяв Ти на острові Коневстем висотою житія твого, отче досточудний, де в молитви роблянні дуже зростаючи, розум твій священним безмовністю просвітив Ти, і солодкість молитовну за ім'я Ісусове, рікою з серця рясно виливається, скуштував Ти, бого. Ми ж, даремне в тобі зряче, смиренно взиваємо ти: Радуйся, словес євангельських послухачеві благодатний; радуйся, ярмо Христового благого носієві вдячний. Радуйся, Духа Святого житло гідне. Радуйся, висоти Христового розуміння досягнув;

Кондак 7

Хоч, преподобне, в Бозі Єдиному завжди перебувати, ум твій пам'яткою Христовим від усякої пристрасті очистив Ти, і Духа Святого благодаттю молитву саморухому в серці твоїм здобув Ти, тим самим невпинно Господеві в любові предстоя, в чистому зливанні волав Йому:

Ікос 7

Нову лествицю сходження шануємо ти, богомудре, ти бо заради любові благоволив ти, молитовних твоїх діянь рукопис, якого сподвижник твій і сотаїнник Зосима старанний списатель був, по твоїм поставленні на корисне світові явити. Ми ж, отче Василиче, молитовно світильник цей прийнятно, в рятівній ревнощі взиваємо ти: Радуйся, Христа Бога в серці твоїм місткий; радуйся, ім'я Його спасенне в розумі завжди носивий. Радуйся, до Бога полум'яний любов'ю великою; радуйся, бо дійством її серце твоє зігрався. Радуйся, молитви чисті священнодійства стяжателю;

Кондак 8

Дивний був всякі слави людські, єдині слави Божого шукай, блаженні, в пустелю внутрішню із Зосимою вірним віддалитися побажав ти, Василисче, тим же, старцем твоїм благословенний, межа Сибірських досяг ти, де позбавлення багато терплячи, Богу

Ікос 8

Все сподівання поклавши на промисл Божий і до Пречистей у молитвах завжди вдаючись, святий пустельник, бо птах небесний піклуванням малим про твоє тіло пишався ти, більше ж утриманням багатьом дух твій зміцнивши, красу виправлень твоїх вірним зрозумієш , узок путь во Царствие небесное избравый;радуйся, пустынничества крест волею подъявый.Радуйся, страны мразныя не убоявыйся;радуйся, ветра хладнаго не устрашивыйся.Радуйся, скорби и болезни мужественно понесый;радуйся, Заступницею усердною всегда хранимый.Радуйся, молитвы храм в сердце Радуйся, праце, терпіння і старанність в основу того покладний.

Кондак 9

Усього собі Господеві освятивши, отче Василисче, у хворобах жорстоких Христу розіп'явся воістину, і в пустелі, як у гробі, Тому згрібся ти, блаженні, і Того заради багато злотерпіння зазнав ти, але любові Божої ніяко ж відпав я: Алілуя.

Ікос 9

Витії багатомовності замовкають, зряче твого, отче Василисче, житія безмовного подвиг, бо як полум'я прилягає свічки, так ти, блаженні, умом і серцем твоїм воістину Христу в молитві розтворився. Ми ж, таке дійство в тобі зряче, любов'ю взиваємо ти: Радуйся, Богу в любові безупинно стоячи; Царство Боже всередину собі ім.

Кондак 10

Порятунку заради душі твоєї, отче Василисче, багато літ у пустині невигідно подвизався еси, і там старості чесні досягнувши, висоту доброчесності здобув еси, тимже Господь на іну дорогу направи тя, в що ближніх спасінню послужити, отону Алілуя.

Ікос 10

Стіна міцна в молитві братії пустельніш був, святий Василисче, духом скрушеним, як мечем, навчав ти тих підступів ворожості посікати, і нас нині від сну життю твоїм богозарним пробуджуючи, з'явився утішення духовного податель. Ми ж, подвиги твоя ублажливо, оспівуємо тебе: Радуйся, у горінні духа ангелом уподібнюйся; Радуй солодощі ще на землі смачний. Радуйся, блаженного смирення доброту стяжавий; радуйся, Єрусалиме небесний воістину спадкоємець.

Кондак 11

Спів зворушений тобі приносимо, блаженні отче, і співанню твоєму з трепетом уважаємо, бо що вселився в тебе Святого Духа діяння благодаттю рясно серце твоє напої, як і після виходу душі твоєї до Господа молитви чисті двиванням серце. Ми ж, що дивується, волаємо Богові про тебе: Алилуя.

Ікос 11

Світлом божественним освічений, отче Василисче, внутрішнього роблення висоти молитви безперестанні досягнув ти, звідси дуже розумними серцевими очима. Радуйся, зорі, від ночі до Бога ранішня. Радуйся, бо твоїми діяннями на шлях спасіння нас наставляєш.

Кондак 12

Блаженний воістину ти, отче Василисче, бо в кліть серця твого ввійшов, співрозмовник люб'язний Господеві був, і як Серафимі любов'ю до Нього горів ти, і як Херувімі завжди розумно Його визріваєш; нині ж у нескінченній радості перебуваючи, і нас навчиш славословити Бога: Алилуя.

Ікос 12

Співочу чесну пам'ять твою, отче Василисче, вдячна приносимо ти, і молитов благоухання від мощей твоїх прийнятно, веселощів духовного сповнюємося, і твоя, пустельнолюбна, труди і хвороби, Христа заради під'яття, ублажливо, гідно слава Радуйся, скарбниці, безцінний камінь, Христа, в собі заможна. Радуйся, джерело, духовною вологою рясно нас напаяй; Радуйся, річко, діяння твоїми душі вірних зрошуєш.

Кондак 13

О, пустельник дивний, преподобне отче Василисче, до тебе в смиренності припадаємо, бо здобувши велию Духа Святого благодать: поглянь з висоти райські на нас, долішніми зневажених, і подай душам нашим молитвами твоїми зростання духовне, в кожній чистій думці Богові нашому: Алілуя, Алілуя, Алілуя.

Цей кондак читається тричі, потім Ікос 1 і Кондак 1.

Молитва

О, преподобне й богоблаженне отче наше Василисче, безмовності доблестей ревнителю і пустельникові ревному, розумному чину смиренному наставникові і послуху предивному образу! Ти миру солодощі бігаючи, пустелі непрохідні досяг ти, в ній багато літа, богодумством осяяємо, в трудах пустельних трудився ти, смиренномудрия глибину копалин; цього ради, як скарб пребагатий, серцеві молитви насолоду втішну Господь тобі дарує, що дією великих дарувань сповнився ти. Тим же молимо тебе, отче Василисче, поглянь на нас, похмурі й немічні, і прогрій у серцях наших істинну ревнощі про Христа Ісуса Господа нашого, що є єдине джерело спасіння нашого. Буди нам поспішник до висоти духовного сходження: ум наш у тверезі бадьорому зміцни і дух сокрушений у серця наші в корені; Навпаки зрозумій, навчи й старанність неослабну в молитві невпинно поклади нам, у що освятити уста, уми і серця Христу Богу нашому, Його ім'ям відбіжить від нас всяка неправда і зневіра, що диявольським дійством складаються, і нехай просвітяться душі наші світлом любові нашого, нехай не загинемо в огні плевилі, але, як пшеницю чисту, збере ни Господь у житницю Свою небесну, де всі, хто любить Його в радості нескінченної, перебувають, славлячи Отця, і Сина, і Святого Духа, на віки віків. Амінь.

Аж не зверніться, і будете як діти, не ввійдете в Царство Небесне- сказано Господом, і багатьом, на перший погляд, це здається легким для виконання. Але лише рідкісні обранці Божі, і серед них Василиск Сибірський, досягли своїм подвигом і безперестанною Ісусовою молитвою духовного дитинства - повної незлобості, досконалої відсутності підношення, глибокої свідомості своєї немочі та потреби щохвилинного заступлення Божого. Шлях преподобного Василиска до цієї вершини лежав через тяжкі скорботи та спокуси.

Народився Василиск, у світі Василь, у середині XVIII століття у селі Іваніш Калязинського повіту Тверської губернії. Його батьки, Гавриїл та Стефаніда, належали до так званих економічних селян і користувалися деякою свободою. Батько був людиною працьовитою, побожною і життя своєї сім'ї будував міцно - як будинок на кам'яній основі. Своїх дітей, трьох синів, виховував у страху Божому, привчав терпіти образи, не сваритися, забороняв лаятись; а якщо траплялося таке, завжди карав. Працюючи дружно з дружиною Стефанідою, вони нагромадили цілий глечик срібла і жили в задоволенні, шановані сусідами. Один був недолік у цих добрих селян: надто сподівалися вони на свої гроші і вважали безперечним, що проведуть з дітьми старість у достатку.

Але Господь часто посилає обранцям своїм бідність, тому що жити в скорботі та злиднях для багатьох корисніше, ніж у багатстві та втіху. Піклуючись про своїх улюблених дітей, Він звільняє їхній розум і серце від суєтних піклування, щоб, подібно до Марії, вони могли всією душею залишатися біля ніг Христових, слухаючи Його закон. Отже, Господь припустив, щоб злодії вкрали ті самі заощадження, на які так сподівалися Гавриїл та Стефаніда. Через це і самі вони змушені були частіше вдаватися до Бога, а дітям їх довелося звикнути до злиднів, навчитися все покірно переносити і упокорюватися, сподіваючись на єдиного Господа.

Незабаром Стефаніда померла, і Гаврило залишився з трьома малолітніми дітьми. За потребою мати в хаті господиню, він одружився вдруге. Мачуха берегла дітей, як своїх рідних. Але сім'я була така бідна, що в них і солі не було достатньо. До батька підходила старість, а з нею й неможливість працювати. Довелося Гавриїлу годуватись милостями Христа заради. Старшого сина віддав він у люди на прогодування, а середній та молодший Василь пішли світом. За боязкістю і лагідністю своєю Василь просити не міг, а тільки дивився на тих, хто проходив, і одним терплячим поглядом висловлював своє прохання. Якщо траплялося, що подавали йому копійку, за того, хто подав подумки, благав Бога. Якось у одного купця розбився горщик із медом і він відкинув до маленького Василя черепки. Малюк, збираючи залишки ласощів, був радий і дякував Богові, що дав Він йому пізнати і медову насолоду. Тоді ж у дитинстві почав він розмірковувати про небо, ангелів, Бога. Дуже хотілося йому піднестися на небо, дитяче серце тремтіло від одного бажання побачити Господа на власні очі. І хлопчик наважився до Нього летіти. Буваючи у церкві, Василь уважно розглядав зображення ангелів та херувимів, особливо влаштування їхніх крил. І ось одного разу, назбиравши довгого пір'я, склав він їх на зразок крил, піднявся на пагорб і спробував злетіти. Змахуючи руками, він збігав з пагорба, повертався і знову збігав, але не міг відірватися від землі і наблизитися до Господа. Так уперше він досвідчено пізнав, що для цього потрібні не крила з пір'я, а треба догодити Богу, полюбивши Його від усієї душі свого, більшого за життя. І Господь не залишив Василя, вказавши йому шлях до мети, але це сталося не відразу.

Знаючи від батьків, що всі святі послужили Богові в лагідності та послуху, почав і він перед усіма упокорюватися і терпляче переносити прикрощі. Багато чув він про преподобного Макарія Калязинського, боярина, який залишив почесті миру і багатство, щоб іти за Христом. Дізнавшись про це, Василь затужив, що йому неможливо врятуватися, бо через злидні йому нічого залишити. Сильно засмучений, почав шукати скарб для того, щоб, знайшовши, залишити його заради Бога. Згодом Господь виконає це таємне бажання Свого угодника: подвизаючись у смиренному служінні Йому, він здобуде скарб скарбів нетлінних і буде щедро, на славу Божу, ділитися ними.

Дуже хотілося хлопчику чути церковні повчання, і в храмі він намагався слухати кожного слова священика. Але з-за малого зросту, а також соромлячись свого одягу, він не міг пробратися до солеї і тому часто з великим сумом виходив зі служби. Не знаючи, чого просити, він усім серцем віддавав себе Богові. Так він готував себе до майбутнього молитовного подвигу.

Коли Василь підріс, батько віддав його у пастушки. Хлопець багато натерпівся від холоду та спеки, дощів та сльоти. Одяг у нього був старий, їжа в полі - один сухий хліб. Але й пригнавши худобу дворами, він не смів просити господарів нагодувати її. Бачачи його старання та боязкість, ті самі давали йому їжу. У простоті серця закликаючи на допомогу ім'я Боже, він кілька років пас череду без жодної праці: всі тварини трималися разом, не розходилися в різні боки, вовки не чіпали їх, жодна худоба не загубилася, не захворіла. І Василь був такий спокійний, що не дбав більше про стадо, залишаючи його пастись само собою, а сам заглиблювався в молитву. Премудрий Господь і тут дав йому урок. Пастуша справа йшла добре, доки Василь спостерігав за собою. Коли ж довелося йому духовно полінуватись, тоді змінилося і стадо. Воно почало розбредатися, юнак ледве встигав устежити за ним, бувало, вовки нападали і несли тварину. Василь усвідомив свою провину перед Богом, став ще більш упокорюватися в серці своєму, а пастушество залишив.

Досягши повного віку, всі три брати вирішили служити лише одному Богу. Відмовившись від шлюбного життя, вони проводили дні у працях, у всьому дотримуючись помірності та чистоти. Але їхній батько Гаврило свого молодшого сина вирішив пов'язати подружжям і засватав його. Василь, який мав звичку слухатися батька, підкорився, але Господь, знаючи його сердечні устремління, влаштував так, щоб цей шлюб не був тривалим. Василь, поки жив у домі тестя, вивчився грамоті і, читаючи книжки, дедалі більше прагнув присвятити себе єдиному Богу. Він почав умовляти дружину служити тільки Господу і жити у шлюбі життям чистим, як поза шлюбом. Вона на це незабаром погодилася, і вони домовилися випробувати себе, чи матимуть сили жити цнотливо, і тоді вже розлучитися назавжди. Три роки вони відчували себе, і щороку тесть відпускав Василя на заробітки - він же проводив цей час у різних монастирях, дізнаючись багато нового про духовне життя. І нарешті оголосив дружині та тестеві про свій твердий намір залишити їх і піти до пустельників. Його відпустили мирно.

Але в пустелю він пішов не відразу, його старший хворий брат Козьма вмовляв Василя почекати з відходом і послужити йому ще певний термін. Він казав, що Господь все влаштує і настане час, коли можна буде його, немічного, лишити. Правота Козьми підтвердилася чудовим чином. Василь у гарячому бажанні розпочати чернече життя хотів піти від брата таємно. Але оскільки він не мав звільненого вигляду, він наважився без дозволу взяти безстрокове звільнення Козьми і назватися його ім'ям. І, зробивши так, сів на пором, щоб слідувати наміченим шляхом. Проте судно, дійшовши лише середини Волги, зупинилося. Марно намагалися пасажири допомагати перевізнику веслами – пором не рухався. Тоді вирішили пливти назад – і судно слухняно пішло. Усі пасажири дивувалися про причину цього явища, і лише Василь здогадувався, в чому річ. Серцем зрозумів він, що не вподобає Господь до його таємного відходу від брата, та ще під чужим ім'ям. Повинився він після цього Козьмі і обіцяв жити в нього стільки, скільки потрібно. Того дня на Василя чекало ще одне диво, послане йому на розуміння: коли він хотів покласти на місце документ брата, то виявив, що з ним було не звільнення Козьми, а його власний прострочений звільняльний вигляд. Після такого уроку жив він у брата, не бентежачись, але підкоряючись волі Божій.

Козьма способом життя свого являв приклад гарячої відданості Богові. Він хоч і не став ченцем, але в світі трудився старанно: залишив мирські метушні праці і жив у злиднях, молитві, читанні та пощенні. Платити подати йому не було чим, і, отже, його борг лягав на всю громаду. Це розпалило ненависть односельців до Козьми. Вони закликали до волосного суду його батька, Гавриїла, і почали вимагати відповіді за погане виховання дітей. Старий відповів: «Я їх ніколи не вчив подати не платити, а за те, що вони всією душею до Бога приліпилися - за це я їх лаяти не можу. Козьму самі запитаєте, він уже не маленький ». Справник наказав висікти Гаврила. Дізнавшись про те, Козьма прибіг на суд і каже: «Я винен, мене й бийте». Задерли на ньому сорочку, і тут відкрився його потаємний подвиг. Під сорочкою, прямо на голе тіло, була надята власяниця, зіткана з кінського волосу, а під нею виявились вериги з ланцюгів, які так вп'ялися в тіло, що спина Козьми була суцільною раною. «Краще нам свічки Богові не ставити, ніж такому заборонити служити Богу», - вирішили односельці і звільнили Козьму від податей. Ось у якого подвижника проходив перший послух Василь.

Брати старанно виконували молитовне правило і щодня ходили до церкви на богослужіння. Василь остаточно навчився читати і писати і, готуючись до самотності, виписував багато батьківських слів, оскільки своїх книг у нього не було. Живучи у тестя, Василь виробляв глиняні горщики, тепер став сучити для церкви воскові свічки і тим себе утримував. Весь день проводили брати в молитвах та працях на славу Божу. Тривале молитовне правило, поклони, щоденні служби у храмі займали більшу частину їхнього часу. Не лише простий народ, а й поміщики належали до богомольних братів із любов'ю. Багато хто, бачачи їх добре життя, і самі починали дбати про своє виправлення: переставали пиячити, подавали милостиню, приходили до братів послухати Святе Письмо.

Коли до них приєднався середній брат Максим, Козьма зі світом відпустив молодшого брата. Василь почав ходити різними монастирями, шукаючи досвідчених подвижників. Під Москвою, у Введенському монастирі, він побачив старих старців і почав просити, щоб його прийняли в співжиття. Тоді настоятель пішов із ним до озера, а був перший мороз і озеро ледве затягло. Випробовуючи Василя, настоятель сказав: «Побігай по льоду, чи міцний?» Василь без міркувань побіг до берега. Тоді настоятель зупинив його і сказав: «Благо тобі буде, сину мій. Ти досягнеш успіху в чернецтві, якщо будеш так слухняний духовним отцям». Наплутавши Василя, він благословив його на безлюдне і безмовне життя.

Промисл Божий привів його до двох пустельників, що жили в Чувашії: книжного Павла і безграмотного Івана. На їхньому досвіді зрозумів Василь ціну смирення, побачив згубність свавілля, дізнався про безліч небезпек, що чатують на подвижника. Павло проходив свій шлях, сподіваючись на книжкову премудрість та власний розум. Був він запальний і часто ображав тих, хто живе поруч: Господь, бажаючи упокорити його, попускав йому до часу перемагатися гнівом. Він же, не розуміючи того, у розпачі задумав відсікти собі руку і сказав Василеві про такий свій намір. Василь умовляв його, як міг, але Павло не залишав задуманого. І страшне сталося. Якось уночі з розпачу він узяв сокиру, поклав руку на колоду і міцним ударом відтяв її. Злякавшись, поспішно пішов до Василя, та як закричить: «Брате Василю, зав'яжи мені руку!» Той жахнувся, підійшов – і просто в обличчя йому бризнула Павлова кров. Василь узяв хустку і міцно зав'язав їм рану. Через деякий час Павла, як свого постригу, забрав Валаамський ігумен, але Павло незабаром помер.

Батько Іоанн, який жив поряд, був повною протилежністю Павла. Незважаючи на безграмотність, він був освічений богодумством, сповнений лагідності, терпіння і смиренномудрості, мав велику любов до Бога. Постарившись, він осліп, але пустельного проживання свого не залишав, кажучи: «Якщо благословить Бог, то не залишить і примудрить мене, сліпця». Простягнувши мотузку від келії до дороги, він повісив там на своєму милиці кошик. Проїжджаючи, знаючи його, клали в неї хліб та інші їсти, і він сам, тримаючись за мотузку, ходив і брав їжу. Все життя згадував Василь лагідність і безгніві цього подвижника. Якось жителі ближнього села влаштували гулянку прямо в нього під вікном, співали, танцювали, зовсім не шануючи його. Але отець Іван ніяк не дорікнув їм, а мовчки все переніс. Василь, бачачи його смиренномудре життя, захотів бути при ньому і до смертної години послужити йому як угоднику Божому. І, дійсно, смерть о. Іоанна явно показала, що він справді догодив Богові. Коли він розболівся, Василь запропонував йому покликати священика. «Не ходи, - сказав йому старець, - я ще півтора року проживу, а коли мені прийде день вмирати, я хворіти не буду». І, щоправда, незабаром о. Іоан одужав. Після півтора року якось сам попросив Василя сходити за священиком. Бачачи його у досконалому здоров'ї, Василь запропонував почекати: «Скоро піст, тоді й покличемо священика для всіх нас». «Ні, - відповів йому старець, - тепер іди і благай прийти. Не доживу до поста». Побіг Василь за священиком, а старець Іван вмився, одягнув чисту сорочку і став готуватися до таїнства. Незабаром повернувся Василь з єреєм, той сповідав Івана і причастив його. Радісним, навіть тріумфуючим здавався старець. Він сам прочитав подячні молитви, додав до них багато простосердечних звернень до Бога, всім вклонився, перехрестився, ліг на правий бік і тут же віддав свій дух Господу.

Розмірковуючи над життям цих двох отців - Павла, що відтяв собі руку, і Іоанна, що так завгодно Богові пожив і сподобився за те блаженної кончини, - Василь навчився боятися проживання без духовного керівництва, щоб не впасти в самочинство, і молився, щоб Бог послав йому розсудливого. та досвідченого наставника. Жив він тепер один. Чуваші дуже любили його за розсудливість і лагідну вдачу; все потрібне для його життя приносили і клали біля порога. Він же, не залишаючи старих подвигів, додавав нових. Прагнучи постійно перебувати в молитві, повстав на тіло своє, не даючи їй послаблення: озброювався проти відпочинку, стерігся від насичення, зайвого пиття та особливо сну. Усі ночі під свята віддавав молитві. Якщо ж сон долав його, він клав поклони, чи колов дрова, чи співав духовні пісні. І так проводив свята у велику працю, до знемоги, бо тоді ще не знав Василь про серцеву безмовність і збереження розуму.

До нього заходили мандрівники. Він усіх люб'язно зустрічав, але якщо хтось просився до нього жити, - відмовляв, кажучи, що грішний, у недбальстві перебуває і що дав обітницю життя проводити на самоті. Якщо ж прохач наполягав, то Василь говорив йому з лагідністю: «Разом жити нам ніяк не можна, але якщо хочеш, залишайся в моїй келії, а я піду на інше місце».

Один із мандрівних братів розповів Василеві, що у брянських лісах живе у пустелі з учнями ієромонах Адріан – старець великого життя, багатомудрий і простий. Василь вирушив у брянські ліси, бажаючи зрадити себе в послух досвідченому батькові. І, дійсно, життя за старця Адріана стало для нього новим щаблем чернецтва. Все у пустельників було бідне, що ледь задовольняло людські потреби. На трапезі не подавалося нічого ні хмільного, ні молочного, тільки найпростіша пісна їжа, а питво - вода та квас. Всі були лагідні, мовчазні та слухняні. Віддавши себе на послух старцю Адріану, Василь процвітав у постницьких працях і незабаром, як лоза щеплена, що дала на час плід, пострижений був старцем в мантію з ім'ям Василиск.

При постригу молодий чернець дав обітницю все життя подвизатися в пустельних і відокремлених місцях, проте старець Адріан не поспішав відпускати його. Василиск, сумуючи, що поки немає йому шляху до безмовної усамітнення, але не сміючи не послухатися, залишився чекати Божої волі. Коли ж отця Адріан був викликаний митрополитом Петербурзьким Гавриїлом для оновлення Коневської обителі, всі його учні пішли за ним, а отець Василиск залишився один. «От і виконав, – говорив він сам собі, – Господь Бог твоє бажання, тепер ти маєш жити подвижницько». Але тільки він залишився на самоті, напали на нього спокуси та страхування, яких раніше він не відчував. Часто ночами прокидався він від жахливих голосів, що загрожували йому: «Ти тут один, а нас багато, ми тебе занапастимо». Доводилося йому від нестерпного жаху впадати в смуток, особливо ночами, і тоді з тугою чекав він ранкового світла. До всього іншого тіло його було немічно і болісно, ​​їжу вживав найпростішу, навіть суворішу, а якщо приймав якісь приношення від тих, хто його шанував, то сам майже нічого не їв, а роздавав іншим. Ці частування дуже любили не лише прості люди, а й поміщики: хліб чи інші гостинці несли додому та з благоговінням ділили на всіх домочадців. Також різав старець із дерева грубуваті ложки (витончено робити він не вмів) і дарував відвідувачам. Ті дуже раділи та щедро жертвували за подарунок, такий дорогий для них.

Серед пустельників тих місць у звичаї було час від часу відвідувати один одного. Вони сходилися у святкові дні по черзі в одного з пустельників для спільного здійснення всенощного чування, а якщо була можливість, то служили і Божественну Літургію. Потім, не порушуючи благоговіння святого дня, читали духовні книги та вели духовні міркування. За монастирським звичаєм за трапезою читалося або життя святого, або щось із Апостола із загальним міркуванням і поясненням почутого. Часто просили отця Василиска сказати слово, але той по смиренності своєму вважав себе нічого не знаючим і так відповідав братії: «Я зовсім невіглас, тільки послух заради скажу». Зазвичай його слова виявлялися настільки глибокі і так просто пояснювали незрозуміле місце, що всі слухали з великою увагою. Усі шукали його поради і прагнули бути в нього в послуху. Він же, навпаки, за своєю скромністю намагався уникати влади не тільки над людьми, а й над худобами. Навіть лінивий кінь не підганяв ударом, а лише словом і ласкавим примушенням. Якщо ж кінь не слухався, вважав за краще повільніше їхати, ніж «зробитися бійцею». Одного разу він йшов берегом річки і побачив змію, яка, злякавшись його кроків, кинулася у воду, але потонула чи ні - не можна було зрозуміти. Дуже журився отець Василиск, що не обійшов те місце, де змія грілася на сонці, через що хоч і мимоволі, але завдав їй шкоди. Він не міг дивитися спокійно на заколення худоби чи птиці, на рибу, що б'ється в сіті, тому й не ловив її. Спійману іншими рибу він брав до рук і милувався її красою, прославляючи Творця. Потім, ніби від її імені, починав казати: «Пусти мене. Я ще поживу вільно, як ти. Я тільки тим і винна, що не маю рук виплутатися з мряки, але так само відчуваю біль, так само хочу жити, як і ти. Пусти мене, якщо ти милостивий!» - І з цими словами відпускав її у воду.

На Світле Христове Воскресіння старець Василиск ніколи не готував заздалегідь їжу, щоб розговітися, вірячи, що Господь про всіх промишляє. Одного разу прийшов до нього пустельник і запропонував піти з ним на Великдень до найближчого села, помолитися там у церкві і втішитися святковою трапезою. Подивився на нього старець Василиск і сказав: «Ми померли для миру і заради Бога відійшли від нього. Ми вже не годимося для миру, і радіти нам з ним погано. Якщо заради брашна піти до мирян - не виправдаємось перед Богом. Йому приємніше наше відокремлене моління; свято наше в позбавленні всякої тілесної втіхи. Але сильний Господь і пісну нашу їжу перекласти в манну, гірку воду - в солодке пиття і втішити нас духовною веселістю і втіхою більше за всіх мирян, що бенкетують, тріумфують і веселяться. Не так далеко ми живемо від селища, і живуть там не варвари, а всі народ православний. Побудить Господь когось покликати нас, щоб ми на користь ближніх прийшли, або принести нам у ці дні свята щось на втіху». Брат не послухався старця і вирушив у село, надіявшись на мирян, які зазвичай йому подавали все необхідне. Але після закінчення Літургії навіть найкращі благодійники не покликали його на трапезу, а деякі ще й глузували з нього. Тож він повернувся до о. Василиску розчарованим та голодним. Старець же запросив його до святкового частування, сказавши: «Бог так про всіх промишляє, що і мене, недостойного, що сподівається на Його доброту, не знехтував, але поклав на серце священика, духовника мого, прислати все потрібне, а тобі нічого не послав, розраховуючи, що ти сам, будучи в селі, напросиш собі благодійників» .

Так жив смиренний монах Василиск, посвячуючи кожен день і годину Богові. Приблизно в цей час він зустрів свого майбутнього сомолитовника і духовного брата - о. Зосиму Верховського. Той звався тоді ще мирським ім'ям Захарія, був дуже юний і прийшов до отця Адріана, бажаючи стати самітником. Пустелеве життя брянських подвижників надихало Захарію і приваблювало всю душу юнака, але найбільше він приліпився серцем до отця Василиска. Тихий і лагідний характер старця, його прості, але розсудливі міркування так розташували серце юного Захарії, що йому захотілося ніколи не розлучатися з ним. З твердим рішенням присвятити життя самотньому подвигу, Захарія поїхав до Петербурга, де швидко виконав усі формальності, пов'язані зі звільненням від світу.

Коли ж повернувся до брянських лісів, то не знайшов уже тут отця Адріана. Але пустельники, що залишилися, зустріли його з радістю і любов'ю і одноголосно говорили йому: «Блаженний би ти був, добрий юначе, якби отець Василиск прийняв тебе в учні. Це - зірка наша безлюдна, приклад усім нам. Але особлива буде тобі Божа милість, якщо він погодиться, бо багато хто вже просився до нього, але, маючи справжнє смирення, він рішуче відмовляє всім. Каже, що він невіглас і не може нікого наставляти, і так погано і слабо живе сам, що нікому не може бути на користь, до того ж любить у досконалому безмовності завжди бути єдиним з Єдиним». Чуючи це, Захарія ще більше розгорівся любов'ю до цього дивного старця і бажанням бути його учнем і невідступно благав про це. Важко було о. Василиску чинити опір гарячому прохання юнака, якого він теж з першої зустрічі мимоволі полюбив. Але й слідувати серцевому прагненню він не хотів, побоюючись позбавити себе безмовності. Однак не смів і відмовити, боячись, щоб Бог не стягнув з нього за душу Захарії, якщо він відкине любов щирого юнака і той знову захопиться світом. Не наважувався ж прийняти ще й тому, щоб не виявитися несправедливим і презирливим до тих, кому раніше відмовляв. Перебуваючи в такому скруті, він зволікав з відповіддю, але залишив Захарію погостювати в себе і надавав йому особливу прихильність, словом і ділом наставляючи на шлях спасительний, чернечий, так що серце Захарії сповнювалося любов'ю до Бога.

Між іншими духовними бесідами, розповідаючи про себе, отець Василиск без жодного особливого наміру згадав, що він родом з Тверської губернії, Калязинського повіту, державний селянин і перебуває у великій печалі від того, що скінчився вже термін його звільнення і треба йому знову з'явитися на свою. батьківщину. А це важко для нього, тому що хотілося йому бути мертвим для всіх рідних і знайомих, до того ж через брак грошей і здоров'я нелегко йому не лише клопотати про нове звільнення, а й зробити таку довгу і важку дорогу - на той час був початок весни. , найбільш бездоріжжя. З великою радістю та гарячістю духу взявся Захарія допомогти отцю Василиску та доставити йому новий паспорт. Коли ж повернувся, виконавши обіцянку, душею був радісний, але тілом виснажений, бо більшу частину шляху йшов пішки. Він пролежав хворим біля пустельника кілька днів, доки молитвами старця не повернулося до нього колишнє здоров'я. Тоді отець Василиск, зворушений такою його відданістю, обіцяв прийняти його жити з собою, але, як вправний і досвідчений чоловік духовний, радив йому зробити початок чернечого життя в якомусь спільножитньому монастирі, щоб випробувати себе раніше в послуху монастирських і навчитися терпінню і смиренню у суспільстві багатьох братів. А без цього, - казав він, - не тільки не корисно, а й дуже небезпечно і шкідливо починати безмовність. За порадою старця Захарія слухняно вирушив до Конівського монастиря, де наполягав отець Адріан. Було це у 1786 році. Юний подвижник старанно проходив послух, мужньо терпів спокуси, і незабаром отець Адріан постриг його в чернецтво, давши йому ім'я Зосима.

У той час у Коневській обителі порушував ієромонах отець Сильвестр, який жив самотньо в безмовності. До нього, з благословення ігумена, став ходити отець Зосима для духовної розмови. Батько Сильвестр розкрив перед ним вчення про серцеву молитву, яку сам старанно творив. Зосима був безмежно вдячний за відкритий скарб, але при цьому ні добрий пастир Адріан, ні старець Сильвестр не могли замінити в серці юнака о. Васильків. Проживши в монастирі три роки, батько Зосима невідступно і зі сльозами почав просити отця Адріана відпустити його в пустелю до отця Василиска. Однак не відразу розлучився з люб'язним йому учнем отець Адріан, тому що приклад сумлінного Зосими був повчальним для братії. Коли ж нарешті отець Адріан вирушив за збором до Смоленської губернії та Брянська, то взяв із собою і о. Зосиму.

У о. Василиска на той час сталася ще одна важлива подія, яка знову явила особливу Божу милість до неї. Коли вкотре вийшов термін його паспорта, він сам вирушив до Калязіна, де зупинився у старшого брата Козьми. У будинок брата його приходило багато віруючого народу вклонитися іконі «Стягнення загиблих», оскільки від неї почалися різні зцілення. Люди натовпом збиралися біля будинку і по черзі заходили, щоби помолитися. Зцілені приносили вклади на прикрасу ікони та свічки. Перебувати в такій метушні пустельнику було важко, і тому о. Василиск безвихідно сидів у нежитловій келії брата. На той час трапилося, що в одного калязинського купця зник син, і городничий наказав обшукати всі будинки. Дійшли до Козьми, побачили о.Василиска і, вирішивши, що він зниклий купецький син чи інший утік, взяли його в поліцію. Поясненням його не повірили, надягли на нього пута і відвели до земського суду до справника, який, не довіряючи словам «бродяги», наказав бити його різками. Сподобався духом о. Василиск, що сподобив його Господь бути в'язнем, тілом же налякався, але виду не подав. І коли посипалися на нього удари, вголос молився до Господа. Всіх присутніх зворушливі слова привели його в жалість, і навіть сам справник відчув, що образив невинного. Боголюбство пустельника пробудило в суворому серці бажання добра, і справник виклопотав йому постійне звільнення, виявивши бажання платити за нього податки. Тоді й дали старцеві звільнювальний вигляд, а справник ще просив у нього прощення і заповів молитися за нього Богові. О. Василиск вирушив у свої пустельні межі, хвалюючи і дякуючи Господу за милість, не перестаючи дивуватися Промислу Його: як скорботне Він раптом перекладає на радісне!

Знову досягнувши своєї коханої пустелі, він почав жити у світі, проводячи час у читанні Священних книг і виписуванні з них для себе корисного. Молитовне правило мав тривале: понад канони та певну кількість поклонів прочитував ще по десять кафізм. Читав неквапливо, так що тільки три години виходило йому на добу на рукоділля. Говорив сам собі: «Тепер немає вибачення, якщо не молишся Богу, бо отримав звільнення не для роботи, а для моління».

Побачивши після довгої розлуки прийшли до нього отця Адріана і отця Зосима, старець багато радів і отцю духовному, і юному другові серця свого. Після багатьох духовних та відвертих бесід отець Адріан почав переконувати о. Василиска переселитися в Конівець, кажучи, що острів Коневський дуже відокремлений, що йому й о. Не цього чекала і хотіла душа о. Васильків. Він хотів поєднатися з о. Зосимою, але не хотів розлучитися зі своєю пустелею. Тому з вдячністю дякував старець отцю Адріана, але лагідно і смиренно відмовлявся від запрошення, говорячи, що він і тут має все необхідне і що шкода йому розлучитися зі своїм пустельним притулком. Тоді о. Адріан сказав йому такі слова: «З писань і переказів святих отців видно, що корисніше жити біля отця свого духовного і залежати від нього. Отже, якщо не послухаєш мене, то відтепер ти не син мені духовний і будеш пов'язаний від мене, як той, хто переслухав волю свого батька». Почувши це, о. Василиск залився сльозами, припав до ніг о. Адріана, вибачаючись, і дав слово їхати з ними.

У відвертих і дружніх бесідах із ченцем Зосимою старець казав, що схилився послухатися ще й тому, щоб Зосима при ньому звикав до пустельного життя. А трохи пізніше, після приїзду до Конівця, відкрив він о. Зосиме, що так любить його, і свої потаємні почуття. «Завжди просив я Господа, щоб послав мені друга духовного, щирого, сердечного, одностайного, бо й безмовно важко жити одному. Сказано: Брат від брата допомагаємо, бо град твердий і горе єдиному. Отже, я просив Бога, а сам не наважувався нікого приймати, чекаючи, доки Сам Господь, «ними ж ваги долями», явить мені такого. І ось з першого мого з тобою побачення, хоча ти був тоді зовсім юний літами і в світському ще вбранні, душа моя приліпилася до тебе такою сильною любов'ю, що ніби сповістив я, що в тобі дає мені Господь проханого мною. Однак, не покладаючись на свої почуття, я сподівався, що Господь влаштує про нас. Побачив я, як ти жертвував собою для мене, недостойного, примітив і твоє постійне і старанне бажання життя пустинного і подвижницького, але все ще не впевнений у твоєму серці, я зробив останнє випробування, відправивши тебе до Конівця. Нарешті і твоя нерозділена послух, і не ослабла в трирічній розлуці твоя істинна до мене, грішного, любов, і воля отця духовного - все це тепер цілком запевнило мене в тому, що на це є воля Божа, і ствердило в надії, що Господь з'єднає нас вічною святою любов'ю. Бачачи ж виконання Божого призначення і взаємну святу любов нашу, чи міг я опиратися цьому? Благословенний Бог, що благоволив так!

З цієї хвилини о. Зосима поклав у своєму серці твердий намір, щоб за допомогою Божої до своєї смерті або до смерті старця не розлучатися з ним і бути в скоєному до нього покорі.

Розділ другий

Виконуючи богоугодне їхнє бажання і свою обіцянку, добросердий отець Адріан наказав побудувати для них дві келії неподалік одна від одної, а від монастиря за три версти і з молитвою та благословенням відпустив їх на безмовність, доручивши юного о. Зосиму досвідченому о. Василиску. Однак смиренний старець, хоч і любив Зосиму, як душу свою, не приймав його в сина і учня собі, вважаючи, що за просвітництвом свого розуму він більш обізнаний у всіх Святих Писаннях і крім того в короткий час свого спокуси в монастирі став досвідченим ченцем. О.Зосима відкрив йому таємний чернечий скарб, пояснивши вчення про серцеву молитву. Батько Василиск цілком був цим винагороджений за те, що залишив пустелю та пустельників. Раніше він не знав про це мистецтво. З запалом ревнощів, старанно почав він вправлятися в Ісусовій молитві і так полюбив її, так старанно навчався їй, що часом доходив до знемоги. І плоди молитви не забарилися з'явитися в цьому простому і смиренному серці, що воістину любить Господа.

Про чудові духовні дії священної сердечної молитви в старці Василиську отець Зосима склав особливий рукопис, куди старанно записував одкровення подвижника. О. Василиск не тільки довіряв йому таємниці свого серця, а й сам розглядав та виправляв цей рукопис. З любові до ближніх старець погодився після своєї смерті не залишати її під спудом, але відкрити для користі інших. Поки що ж повідомляв все про себе лише о. 3Осіме із заповітом зберігати таємницю до його смерті, що той і виконав свято. І повість схимонаха Зосіми (Верховського) про життя старця Василиска і тим більше рукопис, цінність якого важко визначити словами, кажуть нам, наскільки угодним Богові був їхній дружній союз, який уможливив появу на світ цього істинно-духовного скарбу.

Того ж дня, коли вони дали цю обіцянку, вийшли на лісову дорогу. Як же вони зраділи, побачивши її! Однак старець Василиск дедалі більше слабшав і вже не мав сил у нього рухатися. «Йди, – сказав він о. Зосіме, - цією дорогою дійдеш до житла, а звідти за мною пришлеш. Сухарів, що залишилися, тобі вистачить дня на два, а я, маючи дров досить, з Божою допомогою і не ївши ще дня два чи три протримаюся». О. Зосима не міг наважитися на це і погоджувався швидше померти зі старцем у лісі, ніж залишити його.

Знайдена дорога була літньою і тому, рушивши далі, вони часто збивалися з шляху. Там, де сніг стояв до землі, вони бачили дорогу, і тоді серця їх тріумфували надією, але місцями снігові замети були такі великі, що вони знову збивалися і знову підкрадали розпач. Але Господь, посилаючи випробування, подає сили на його проходження. Знову і знову піднімалися змучені мандрівники і брели вперед, сподіваючись на Його милість. На велику радість вони побачили відбиток собачої лапи, потім слід людини, і нарешті вдалині здалося село!

Разом із подячною молитвою до Бога нестримним потоком полилися сльози. На тому місці довго сиділи вони, відпочиваючи і розмірковуючи, як Господь Бог по-батьківськи покарав, але смерті не зрадив їх, що за Його Промислом була їм спокуса навчити і пізнати самих себе. А найбільше дякували Богові, що в усіх скорботах утримав їх Господь від нарікання і не дозволив зневіритись у Його всещедрій милості.

У селі про них уже чули і тому не прийняли ні за волоцюг, ні за втікачів. У обірваних мандрівниках впізнали ченців, що залишилися на зимівлі на відстані від людського житла. Два дні виходжували їх усім світом, подаючи їжу та питво, обігріваючи у теплій хаті, потім забезпечили одягом і відправили до міста Кузнецка.

Більше двох місяців був старець Василиск, як розслаблений, не міг сам ні пити, ні їсти, але поступово набув чинності. Молодший о. Зосима оговтався швидше і допомагав йому в усьому. Бачачи навколо увагу та участь, вирішили вони залишитись у Кузнецькому окрузі до кінця життя. За п'ятдесят верст від Кузнецка і за тридцять від найближчого села, за Трикурими протоками пустельники знайшли собі зручне місце, де за допомогою благодійників побудували дві келії. І, нерозлучні душею, серцем і розумом, розлучилися вони келіями задля більшої безмовності. Це було 1799 року.

Розділ третій

Місце, вибране ними, було оточене лісом і довгими озерами, які рясніли рибою. Земля для городів виявилася родючою, ліси давали безліч ягід: смородини, черемхи та калини, та й кедрові горіхи були не в дальній відстані. Словом, Сам Господь вибрав їм місце упокою після всіх випробувань. Прожили вони тут двадцять чотири роки.

Щоб не переносити непомірні тяжкості від протоки до келії на відстань більше за версту, пустельники прокопали канаву від протоки до озера, на березі якого знаходилася їхня келія. На човні можна було спускатися в протоку, з'єднану з річкою Томь, а потім тим самим шляхом приводити назад навантажений човен до самого житла.

Для сповіді і Святого Причастя приїжджав до них священик зі Святими Дарами, оскільки старець через немочу не міг уже під час говіння діставатися церкви.

Була між пустельниками вмовляння, щоб вночі один одного будити на молитву. Для цього між келіями простягли вони мотузку з прив'язаним до неї шматком дерева і, ударяючи їм у стіну оселі сусіда, прокидали один одного. Ходити один до одного утримувалися до суботи, особливо в середу та п'ят зберігали усамітнення. А воскресіння та свята проводили разом у читанні та духовних дружніх бесідах, прогулюючись пустельними околицями. Весною ж, коли трави ще не великі, тижнів по два не повертаючись, ходили по різних лісових місцях, по горах і долинах, узявши з собою кресало, казанок і хлібних сухарів. Коли підходив час обідати, набирали трави, яка називалася черемшею і готували собі страву. У цих подорожах траплялося зустрічатися з оленями, козулями, іноді і з ведмедями. Місцеві жителі навчили їх не боятися ведмедя, а сміливо йти на нього, голосно стукаючи у що-небудь.

Добрі христолюбці зрідка відвідували пустельних старців, роблячи їм приношення. Однак грошей вони рішуче ні від кого не брали, а лише найпростіші і наймізерніші пожертвування, необхідні для їхнього харчування та одязі. Причому намагалися віддавати і їх своїм рукоділлям: отець Василиск робив глиняний посуд, а батько Зосима - дерев'яну. Але коли в урочисті дні приносили їм від христолюбців святкові страви: яйця, сир, олію тощо, - вони приймали з подякою, без плати зі свого боку, вважаючи це розрадою, посланою від Бога заради великого свята. Бо в будні дні, а особливо в пости, дотримувалися вони строгої помірності, по три і по п'ять днів нічого не ївши і зберігаючи глибоку безмовність і усамітнення, свята ж вважали за дозвіл на скоромну їжу. Втім, вони більше віддавалися тоді духовним утіхам. Особливо після Святої Чотиридесятниці, під час якої духом і тілом розпиналися Розіп'ятому, досточудно святкували світле Христове Воскресіння. Провівши світлоносну ніч у читанні та сердечній молитві, заспівавши світлу ранок і годинник і трохи відпочивши, зміцнювалися вони на славу Божу святковою їжею. Потім, узявши з собою Кольорову Тріодь, Євангеліє та ще якусь духовну книгу, а також трохи святкових їстів, сокиру, кресало і казанок, йшли гуляти по пустелі тижнів на два чи три, залишаючи келії свої незамкненими. Ходячи лісами, горами та долинами, оголошували вони всю пустелю солодким урочистим співом: «Христос воскрес!» - ніби проголошуючи всій тварі про воскресіння її Творця і проганяючи тою звісткою бісів з усіх диких, похмурих і непрохідних пустельних місць. Під час цих благочестивих прогулянок, коли настав час обіду, з утіхою трапезували вони на якомусь пні чи пагорбі; а коли наставала ніч, то на голій землі засипали вони солодким сном. Ні разу ні зоря і жодна пташка не випередили ранкового їх співу: «Ранкову ранкову глибоку». Таке було їхнє святкування зовнішнє. Але неможливо описати святкування, яке відбувалося в глибині їхньої душі, бо ніякі слова не можуть точно зобразити внутрішнє життя істинних пустельників, про які Церква оспівує: «Пустинним живіт блаженний є, божественним раченням, що розкривається». Втім, не один Великдень та П'ятидесятницю, а й інші літні свята проводили вони подібно до цього.

У зимовий час не бачилися вони іноді днів по п'ять до суботи, бажаючи принести з вдячності в жертву Богові найсолодший і найдорожчий для них братній свій перехід. До того ж пізнали вони досвідом всю користь і втіху суворої, глибокої безмовності, яка потребує часом і досконалої самотності. Зустрічаючись, вели духовні та дружні бесіди і все, що було з ними за минулі дні, в тонкощі розповідали.

Ревний у подвижництві та смиренний, старець Василиск сходив у духовному житті «від сили до чинності». За свідченням святих Отців Східної Церкви, «шлях до Бога – молитва. Вимірювання скоєного шляху - різні молитовні стани, в які поступово входить молитви правильно і постійно ». Духовні стани, які випробовує старець Василиськ при здійсненні молитви Ісусової, ставали дедалі піднесенішими, все незбагненнішими для плотського людського розуму. Як і раніше, у таємниці свого духовного життя посвячував він сподвижника свого та друга - старця Зосиму, який трепетно ​​і благоговійно записував ці одкровення у свій рукопис. Працюючи над заповітним зошитом, він сподівався, що прийде час і праця його стане надбанням багатьох, хто шукає спасіння, бо духоносний старець пов'язав його обіцянкою зберігати таємницю лише до своєї кончини, після якої погоджувався, щоб і інші дізналися про даровані йому благодатні дії молитви Ісусової. .

Якщо я колись запитував старця, як у нього молитва, то він мені так відповідав: «Нині не знаю, коли б молитва в моєму серці не творилася». Так йому від Бога ця молитва була дарована, що одного разу, захотівши випробувати себе, перебув він у ній 12 годин, не встаючи і не припиняючи не спати. І не тільки не обтяжився, не знемагав і не занудьгував, але насолода молитовна, ще продовжуючись, можливо, втримала б його і далі, якби я не перервав його приходом моїм. І я бачив його, що змінилося в особі, зворушеним і зрадованим.

Іноді, сидячи, заглиблюється він у молитву, і, перемагаючись природною знемогою, поринає у тонкий сон, і бувають у нього різні духовні видіння. З багатьох одкровень пам'яті гідні такі.

Іноді ніби споглядає він Рай, тобто втішну, невимовну красу житла, будинку і місця, і, прокинувшись, у великому розчуленні багато сліз вичерпує.

Також іноді бачить різноманітні страшні видовища, і місця мук, і муки і, прокинувшись, журиться і подовгу плаче.

У таких сонних видіннях іноді бачить він, як у одкровенні, майбутні, уготовані грішним і праведним, воздаяния. Але, дивуючись, як обидві тих винагороди пояснити, каже, що несповідно очікує грішних через страшний жах і нестерпну болісну лють, а що готується праведним - через пречудну славу, і невимовну насолоду, і радість.

Іноді передбачав він і деякі зміни в житті своєму та інших батьків, які згодом і виконувались.

Траплялося кілька разів таку дію. Сидячи з чистою молитвою, весь розумно впертий у Бога в найсолодшій солодощі, сильним трепетом весь одержимий і світлом якимось повністю оточений. І, так у світлі сидячи, бачить він ліворуч Творця свого Господа Ісуса Христа, що на Хресті висить, і перед Ним майбутню Матір Його, Пресвяту Владичицю нашу Богородицю. Бачачи ж це, і сам увесь сильно спалахує невимовним бажанням і палкою любов'ю до Христа, Господа Бога нашого, але сумує і боліє, що так віддалено від нього видно Господь, бо вкрай бажає вклонитися Йому і лобизувати пречисті Його виразки. І, так обіймаючи, будучи цим великим і нестерпним бажанням, не знає й сам, як наближається до Нього і наважується доторкнутися до пресвятих і життєдайних виразок Його, одну за одною відчуваючи, обіймаючи і лобизуючи, - ті, що на руках Його і на ногах; а ту, що в пречистому Його ребрі - вже не рукою дотикається і не вустами до неї торкається, але серце своє до виразки тієї прикладає. Ледве ж доторкнеться він до виразки в пречистому ребрі Господнім серцем своїм, як одразу нестерпно закипить воно і відчує він найсильнішу, незбагненно діючу насолоду, що сильно закипіла в серці і ніби пронизує його. І буває вже він тоді у нестямі, ніби у несамовитості почуттів, перебуваючи лише в одній своїй надмірній любові до Христа. Але, бачачи, що через його наближення до Спасителя (заради дотику серцем до виразної виразки у пресвятому Його ребрі) Божа Мати позаду стоїть, болісно засмучується, адже він тому причиною, що не стоїть Вона близько перед обличчям Христовим. І від такого роздуму і співчуття починає він приходити помалу в пам'ять і бачить на Хресті Господа, що висить, знову на відстані, - поки зовсім не вщухне і не відійде ця дія. Таке кілька разів з ним бувало за короткий час.

Через деякий час було ще таке: подібною ж дією будучи обійнятий, також відчуває і бачить він все подібно до того, як перед цим викладено, але тільки під час дотику, тобто докладання серця свого до виразки Христової, що в пресвятому ребре, (о чудо!) відчутно відчуває і бачиться йому, ніби якесь джерело, що струмує благодать і витікає з Христового серця, ллється в серце його. Коли ж відчув він, як струмінь цей, краще ж сказати, милість Божа, увійшла в його серце, тоді воістину став у нестямі і не відав, як пояснити і чого уподібнити колишню в нього тоді радість та інші незбагненні й невимовні втіхи.

В інший час, знову розмовляючи зі мною, серед іншого душекорисного сказав мені і таке: «Нині зрозумів я від власного відчуття, чому, можливо, апостол Павло сказав: «Ніхто може говорити Господа Ісуса, як Духом Святим» (1 Кор. 12, 3). Бо ніколи не вимовляється в моєму серці ім'я Господа Ісуса без дій солодких, а особливо це - «Ісусе». З цим словом ніби зіграє серце насолоду до Божої любові, хоча б я і без приготування до молитви був чи просто згадав». Оскільки старець завжди в пам'яті молитовної перебував, то й дії її, з насолодою, ніколи не припинялися.

Сталося якось, що, сидячи, за звичаєм слухав він молитві і відчув, як вона змінюється на краще. Тому уважніше і з величезним зусиллям став примушувати себе, щоб ще й своє докласти старання. І так увесь розумно простягся він до Самого Господа Бога і розпалився «Божественним бажанням» (бо дивувався він, як найменувати тоді діючу в ньому до Господа любов, що була в серці, у нутрощі і в усьому тілі його, через радість, насолоду і несказанного втіхи від неї). І від такого відчуття до того був захоплений до Господа, що відчув себе зміненим, світлим і світлом обійнятим, і ніби вийшов з тіла, але як - пояснити того не міг. Бо тоді від великої радості про Бога і всієї його солодкості не відчував він на собі свого тіла, але бачив себе піднесеним на повітря, що сидить без тіла в досконалій пам'яті і неспанні. До того він був тверезий у пам'яті, що навіть думав і розмірковував, як триматися на повітрі без тіла, бо пильно і виразно бачив своє тіло мертвим, що бездушно лежить унизу, на відстані від себе. І так довго він бачив самого себе утримуваним на повітрі. А які в ньому були до Бога почуття: любов, подяка і надія на Його добрість – заради величі їх не міг мені пояснити. Але так сказав мені: «Усі почуття ці самі собою справлялися, одне інше випереджаючи, і тим самим мене захоплюючи і розпалюючи в бажання до Христа, в любов і подяку, з незбагненною насолодою» .

Багато років проживши на самоті, старці нарешті зважилися порушити його і поступилися наполегливим благанням одного міщанина нестримного життя, який обіцяв, що, якщо житиме при них, то не доторкнеться до вина. Пустельники розсудили, що якщо його не прийняти, то з них душа його стягнеться. Щоб не заважати нікому, він збудував собі келлю окремо. І Господь Бог так зміцнив його впродовж життя в пустелі, що він анітрохи не пив вина до самої своєї кончини. Потім невдовзі й іншого прийняли старого, купця, який і в домі своєму жив богоугодно, а при пустельниках проводив своє життя ще стриманіше. Багато разів, говіючи, по п'ять днів не їв, був смиренний, слухняний і доброзичливий. А після цього до них у пустелю вступив ще й третій подвижник - Петро Мічурін, юнак із полум'яною старанністю до Бога. Приліпившись істинною любов'ю до старця Василиска, він зрадив себе в його повне керівництво і духовне наставництво. Старець же, ясно бачачи волю Божу, щоб йому самому перебувати з братією для їхньої користі та настанови, благословив друга свого на глибоку безмовність та усамітнення. О.Зосима поставив собі келію за п'ять верст від них, а отець Василиск залишився з братією. Але через гарячу взаємну любов не могли вони розлучатися надовго, а домовилися, щоб у великі свята приходив о. Зосима до старця та братії на всенічний спів та на спільну трапезу.

Іноді ж, незважаючи на старість і слабкість свою, і отець Василиск відвідував свого друга в далекій його пустелі. «Наскільки бажаним і люб'язним для мене було його відвідування, точно описати не можу, - зізнавався о. Зосима, бо призначеного ним дня чекав, як урочистості, зустрічав із радісними сльозами. Слова його насолоджували моє серце, всі його поради незмінними я почитав, всі мої наміри і всякі думки зраджував на його міркування. І що з ним у минулі дні відбувалося, він мені докладно пояснював, а потім радилися і на майбутні дні, як і в чому дотримуватись себе, і яким рукоділлям займатися, і який чин у трапезі зберігати. Після ж звичайного молитвослів'я, покладеного того дня, разом обідали.

Коли ж прийде година йти йому від мене, тоді зі сльозами проводжав я його, з істинним серцевим сумом. Розлучившись з ним і назад повертаючись, не міг я просто йти, але завжди, від любові та віри моєї до нього, намагався моїми негідними ногами ступати на його сліди, вірячи, що і це буде мені на допомогу. Повернувшись же в келію мою, речі, які тримав він руками, цілував я, зводячи подумки до нього мою гарячу про Бога любов.

Багато разів уночі ніби сам він будив мене, особливо в ті часи, коли маю на молитву вставати, і так виразно, ніби чую і ходу його. Голос же, як його істинний, поза келією виразно молитву творить: «Господи, Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй нас». Почувши його голос, раптом прокидався я, почував себе бадьорим і часто відповідав: «Амінь!» - Думаючи справді, що старець прийшов і стоїть поза келією, і багато разів кидався двері відчиняти йому. І майже завжди після мого зайвого сну, коли в належний час сам не прокидався, молитовний голос будив мене. І так уже я звик до такої подоби його голосу, що коли прокидаюся, то сам собі й кажу: «Не старець мій прийшов, то ангел його пробуджує мене».

Двічі, однак, були в них такі спокуси, що мало не розлучалися вони назавжди. Так якось почалися у них незгоди, але обидва дивувалися про це і не бачили поважної причини, через яку слід було б їм один від одного розлучитися. Тоді, пізнавши підступи ворожі, стали вони один одному віддавати перевагу і всіляко упокорюватися. І за таку їхню взаємну смиренність і старанність повернулися до них незабаром колишня любов і одностайність. Іншого разу прийшло старцю Василиску бажання зовсім відмовитися від куштування рибного та молочного. О. Зосима не погоджувався з ним, умовляючи зі Св. Письма та св. отців не відхилятися від Церковного Статуту, а вживати трохи скоромного на «честь і славу великих свят». Така суперечка їх тривала понад півроку. О. Василиск хотів уже назавжди залишити свого друга і сотаїнника, відійшовши в інше місце, але милістю Божою був схильний трьома «Відповідями» о. Зосима до досконалого примирення і повністю утихомирився. Після цього дарував їм Господь уже протягом усього життя, до смерті о. Василиска, перебувати один з одним у одностайності та щиросердою дружелюбності.

24 роки прожили старці Зосима та Василиск у пустелі майже невихідно, думаючи, мабуть, і закінчити там свої дні. Однак, «засвітивши свічку, не ставлять її під посудиною, а на свічнику, і світить усім у домі» (Мт. 5, 15). Господеві завгодно, щоб здобувши високі чесноти, вони послужили тепер справі спасіння ближніх.

Якась міщанка міста Кузнецка, Анісся Котохова, побажала розпочати чернече життя. Поблизу монастирів не було, а до Росії їхати було далеко, і вирішила вона вдатися до духовного керівництва пустельників. Коли о. Зосима розповів отцю Василиску про прохання благонамірної жінки, старець сказав: «Слава Богу, що знайшлася така, що опікується спасінням своїм! Можливо, й інші приєднаються до неї у богоугодному її намірі». Отримавши їхню згоду і довіривши їм свою волю, вона оселилася в селі на березі річки Томі, щоб її наставники могли водним шляхом добиратися до неї; селитися ж у лісі їй не було благословення. Як передбачив старець, проситися до неї в сомолитовниці стали й інші дівиці. З'явилася думка збудувати особливий будинок для всіх, хто зібрався на чернецький подвиг.

Тепер старець Василиск почав частіше бувати тут, окормляючи та наставляючи жінок у чернечому житті; іноді посилав він до них та о. Зосиму. Незабаром очевидною стала незручність чернечого житія серед мирян - треба було дбати про переведення ченців у якийсь скасований монастир. Тобольський архієрей прихильно вислухав прохання, з яким з'явився до нього монах Зосима, і погодився віддати під їхні потреби заштатний спорожнілий монастир у місті Туринську. Але обитель ця вважалася як чоловіча, і треба було виклопотати переведення її в розряд жіночих. О. Зосима вирушив до Петербурга.

Подвиги та душевні якості боголюбного старця Василиска були вже добре відомі благочестивим людям Росії. І що глибше він ховався у лісах і пустелях, то більше вписувалося слава про нього поширювалася у російських містах і селах, й у самій столиці. Усі члени Святішого Синоду без вагань погодилися перетворення монастиря на жіночий. Міністр Духовних справ князь Голіцин при зустрічі спитав у ченця Зосими: «Чи живий старець твій Василиск, і чи з його згоди починаєш справу?» Тоді батько Зосима показав князю клаптик берести з написаним рукою о. Василиска благословенням на цю справу та побажанням успіху. Князь із благоговінням узявши клаптик, поцілував його і сказав: «Тепер усе буде зроблено». Також і митрополит московський Філарет надав о. Зосиме в його підприємстві підтримку, прихильність і навіть допомагав складати прохання. Найвищим наказом Государя Олександра Павловича було визначено: «Туринський монастир відновити та обернути на жіночий». Керувати ним було поставлено чернець Зосима Верховського.

Після річної розлуки, з невимовною радістю та подякою до Господа побачилися знову старець Василиск та його вірний учень та сподвижник. Раділи й сестри про повернення батька свого і наставника і благоволення Св. Синоду. У цей час один із стареньких, що жили в пустелі, помер, інший, через хворобу і старезність, повернувся до свого сімейства, де теж незабаром сподобився благочестивої кончини. І третій учень, Петро Мічурін, який лише 9 місяців подвизався, як описано в житії його, також відійшов у вічність. Таким чином, боголюбні пустельники нікого не залишали у сибірському лісі. Незабаром, а це був 1822 рік, відбувся переїзд сестер у Свято-Миколаївський монастир. Старцю Василиску зрубали келійку за вісім верст від обителі. Племінниця о. Зосими, майбутня ігуменія Віра (Верхівська), залишила опис о. Василиска та його пустиньки того часу. Вона розповідає, що це був маститий старець у худому лахмітті, з лялькою на голові, до якого спереду пришита береста у вигляді парасольки, для захисту слабких очей від сонця. Ледве помітно, що колись лялька була з чорного сукна. Весь вигляд старця лагідний, тихий, лагідний і веселий. Келія його - крихітна, низенька, з маленьким віконцем. В одному кутку – невелика глиняна пічка, в іншому – земляний одр, покритий рогожею, під яким у узголів'ї лежать дрова. Підлога - земляна; над одром у кутку – мідний хрест та образ Божої Матері. У грубці - горщик з постницькою стравою пустельника: пареною травою і печеними грибами, на лавці - черствий хліб, який він отримує з монастиря. Тут о. Василиска любили відвідувати сестри, монастир же він відвідував зрідка, проте порадами у всьому допомагав своєму другові та сотаїнніку.

Батько ж Зосима написав для нової обителі Статут, поклавши в його основу правила спільного житія св. Василя Великого, і як тільки дбав про благоустрій своєї пастви - був він для сестер воістину батьком і наставником. «Його присутність, його чудовий приклад, його сильні молитви, його найсолодша батьківська любов і доброта з усіма, його доброчесні настанови справляли дивовижні дії», - через багато років напише ігуменя Віра (Верховська). Ось короткий опис первісного життя у монастирі. Богослужіння відбувалося щодня і суворо у згоді з Церковним Статутом, напередодні недільних і святкових днів служили всеношну, а слідом за ним літургію, після якої всі зі співом йшли в трапезну. Їжа в обителі весь рік вживалася тільки пісна, крім шести суцільних тижнів. У понеділок, середу і п'ятницю дотримувався «дев'ята година», тобто до третьої години дня ніхто не мав права ні пити, ні їсти, а о третій годині один раз обідали, без олії; Великий піст відрізнявся особливою помірністю. Все у сестер було спільне і найпростіше, грошей своїх ніхто не мав, у монастирських працях брали участь однаково. Особливо любили ходити в ліс, за грибами та ягодами, бо часто зустрічав їх там із любов'ю старець Василиск.

Мав о. Зосима надзвичайний, особливий дар розпалювати серця сестер до подвижництва не суворістю та примусом, а батьківською любов'ю та власним прикладом. Сам він будив їх на молитву за годину до ранку, робив з ними належне правило, читав повчання святих отців і поступово намагався вчити розумному діянню – серцевій молитві. Майже всі 40 насельниць були молоді. Життя своє проводили вони в одностайності та ревнощі до благочестивих подвигів під керівництвом такого мудрого та досвідченого отця.

Однак недовго тривав цей благословенний час, бо ворог, що кидає скрізь насіння кукіль, посіяв їх і в новій громаді. Дві із сестер, вдова радника Васильєва з дочкою, навченням диявольським написали на о. Зосиму наклепницький лист Тобольському преосвященному з проханням про його видалення з обителі та призначення їм ігумені, натякаючи при цьому на себе. Почалося слідство і за Указом зі Св. Синоду до монастиря прибула комісія. Але справу члени комісії повели одразу несправедливо та упереджено, на користь зазначеної радниці. Закликали на допит і дев'яностолітнього зігнутого старця, який обвинувачувався бунтівницями у проживанні при обителі без паспорта. Навітчиці не знали, що він мав уже новий законний вигляд. Так не уникнув образ і старець Василиск, пригнічений старістю, подвижницьким житієм і який провів 70 років у пустелі в глибокому безмовності. Але така вже воля Божа про всіх вибраних Його рабів. Тоді в усій чистоті перед усіма виявилися найвищі чесноти обох старців: смиренність крайня, незлобність, повна відданість Божій волі і любов до всіх без винятку людей, навіть до своїх явних ворогів і недоброзичливців. Не тільки самі переносили вони всі з терпінням і великою лагідністю, але й сестер усіляко сповіщали зберігати миролюбність і благодушність щодо тих, через кого прийшло це скорботне і нелегке випробування. «Перемагайте благим зле, любіть ваші вороги», - постійно нагадував ст. Зосима своїм духовним чадам, сам подаючи їм у тому найкращий приклад.

Однак події розвивалися своєю чергою. Указом Св. Синоду невдовзі було наказано «зняти з піклувальника тягар керування монастирем і, обравши чергову начальницю, представити їй його на повне управління». Настоятелькою була поставлена ​​радниця Васильєва, а старцеві Зосимі було наказано залишити обитель. Горю і сльозам усіх сестер не було меж. Але в цей час відбулася ще одна подія, що безсумнівно свідчить про високу духовну процвітання та святість життя прісного друга о. Зосіми – старця Василиска. Двом із членів слідчої комісії – Тюменському архімандриту та Туринському благочинному – в одну ніч було грізне явище благолепного старця, який суворим і переконливим голосом умовляв їх виправдати та захистити о. Зосиму через його повну невинність. Прибувши після цього в пустелю о. Василиска, вони обидва визнали в ньому старця, що з'явився ним, і з тих пір помітно змінили свої думки і дії. Щиро покаялася і дочка радниці Васильєвої, але змінити хід справи було вже неможливо. Старець Зосима був змушений їхати зі своїми племінницями до Тюмені. Зворушливим було останнє прощання двох великих пустельників і духовних про Господа друзів, що плакали, але й тішилися духом, що терпіли вони скорботи та розлуку заради Христа. Відчували вони, що розлучаються до вічності.

Після від'їзду о. Зосіми старець Василиск, все більше потребуючи догляду, назовсім переселився в монастир - йому зробили келію-землянку на території обителі. Недовго пожив він тут у здоров'ї. Підступили до нього старечі немочі і вже не відпускали до самої смерті, але до останньої миті він не втрачав бадьорості духу і сподівання на Божу милість. За блаженної смерті його служив йому якийсь боголюбивий селянин. Він розповідав, що отець Василиск знав час свого результату, але говорив про це приховано. Коли селянин почав проситися в нього сходити додому, то отець Василиск сказав йому: «Будь-який мій, якщо ти знайшов корабель з багатством, то не пропускай його». Селянин зрозумів, що він говорить йому про нагороду від Бога за його служіння старцю, але відповідав: «Я, отче, скоро прийду. Іншої доби, як у неділю вдарять до ранку, я повернуся до тебе». "Ти прийдеш, - сказав старець, - а в цей самий час і спливе корабель". Добрий селянин послухався і пішов додому. І справді, щойно вдарили в дзвін, старець видав останній подих і свята душа його відлетіла на небо. Напередодні своєї смерті він сповідався, соборувався і причастився Святих Тайн, перед цим ще раз передбачивши свій результат. Було це так: радниця Васильєва, відвідавши його за день до смерті, запитала, чи не хоче він виконати останній християнський обов'язок. Старець із незмінною смиренням своїм відповідав: «Ти тут начальниця; якщо зробиш це для мене, мандрівника, то ж тобі буде і нагорода від Бога». Вона хотіла було відкласти до наступного дня, до воскресіння, але він сказав: «Якщо хочеш, то сьогодні зроби цю милість, а другого дня я не дочекаюся». Після цього, соборувавшись і причастившись, рано вдень 29 грудня 1824 року відійшов він до Бога. Той же поселянин, який служив йому, розповідав, що незадовго до смерті старець був ніби кимось катований, проте не сумував і не впадав у відчай, благодушно сподіваючись на милість Божу, і був у досконалій пам'яті і розумі. Коли ж зовсім знемагав, то на його прохання поселянин хрестив старця його ж рукою, бачачи при цьому, що груди отця Василиска піднімаються і тремтять надзвичайним ваганням. Приклавши руку свою до його грудей, селянин відчув, що серце в умираючому сильно б'ється і кидається на всі боки. До останнього подиху був старець у усній і серцевій молитві і зі словами: «Господи, Ісусе Христе, Сину Божий» - видав дух, ніби заснув. Причому і після духу серце ще довго в ньому тремтіло. Дуже шкодував потім о. Зосима, що позбувся він втіхи чути про благодатні дії, що в передсмертні хвилини насолоджували чисте серце його друга, але й тут упокорювався і за все дякував Богові.

За чотири дні, що пройшли до приїзду о. Зосими, вид покійного не тільки не став гіршим, але став ще привабливішим. Тіло його було м'яким, як у сплячого. Батько Зосима наказав написати з нього портрет, бо через глибоке смирення за життя старець на це ніяк не погоджувався. Перед похованням же на сьому добу, коли почали виймати тіло старця з труни, щоб сповивати в мантію, воно виявилося гнучким, як у живого. Зрештою, настало останнє прощання. Особа о. Зосима мав незвичайний вираз: здавалося, душа його перебуває з душею улюбленого наставника. Він весь був поглиблений у надзвичайний стан, безперестанні сльози в мовчанні котилися по блідому обличчю, на якому відбивалася разом і духовна радість. Усі сестри у священній безмовності оточували сумне одр і невсипуще читали псалтир, а сторонні, яких зібралося дуже багато, безперервно служили панахиди. Пальці правої руки старця, що почив, залишилися складеними для хресного знамення, що видно і на портреті. Похований він у Туринському Свято-Миколаївському монастирі, поблизу вівтаря Воскресенського собору, на північній стороні. На надгробній мармуровій плиті з благословення старця Зосими було зроблено наступний напис:

«Друг твій духовний, грішний Зосима Верховський, колишній опікун цього дівочого монастиря, всіх закликає на труну твою та Богу виголошує: «Спокій, Господи, раба Свого, ченця Василиска, що жив у пустельних межах множині 60 років, який на свідчення любові своєї до Бога залишив до 75 дій молитовних, які були в серці його множині».

У 1913 р. над могилою старця було збудовано, а в 1914 р. освячено кам'яну каплицю в ім'я св. мученика Василиска. Її відвідувало безліч прочан, які часто служили панахиди, молячись за упокій усіма улюбленого і шанованого подвижника.

Все життя старця Василиска являє собою приклад повного самозречення і ревного слідування за Господом, справжнього виконання Євангельських заповідей про любов до Бога і ближніх. Не маючи жодної мирської мудрості, він був удостоєний від Господа премудрості «згори». Усвідомлюючи і вважаючи себе «найменшим» у цьому світі, він сподобився стати великим про Господа і засвідчив своїм прикладом істинність Євангельських слів: « Блаженні чисті серцем, бо Бога побачать!»

Посмертні чудеса та явища старця Василиска Сибірського

Після трагічних для Російської Церкви подій 1917 Свято-Миколаївський Туринський жіночий монастир був закритий. З 1922 р. у його будинках послідовно розміщувалися: дитяча колонія для дівчаток із репресованих сімей, дитячий будинок, автошкола ДТСААФ (ОСТО). Чудовий Воскресенський храм був повністю зруйнований, причому цегла з нього вжита на будівництво сірникової фабрики, а саме місце, де він знаходився, заасфальтовано. Тієї ж долі піддали й каплицю над могилою старця Василиска, - на її місці звели гаражі. Тільки в 1996 році монастир було повернуто Руській Православній Церкві, повна розруха і запустіння чекали сестер, які знову прибули туди. Але не залишив Господь своєю милістю місце молитовних подвигів вірного раба Свого. І до цього дня виявляє Він у тих краях, за молитвами до старця Василиска, Свої дивовижні та преславні чудеса.

1) Розповідь прихожанки храму в ім'я Всемилостивого Спаса м. Туринська Котової Римми Пантелеїмовни (у хрещенні Антоніни), 1939 р. н.: «Сталося це 1995 року. Мій син Андрій, який працює шофером, далекий від віри та любитель випити, весело проводив час із дружками на березі річки Тури, що поблизу Свято-Миколаївського монастиря. На сонечку його пригріло, він задрімав і побачив сон: ніби виходить звідкись з-під гаражів, збудованих на місці каплиці старця Василиска, благородний старець, із сивою бородою. Підходить до нього і суворо вселяє: «Дивись, хлопче, ні в якому разі не пий!»

Надзвичайність і ясність сну вразила Андрія, і він почав утримуватись від спиртного. Одного ранку дружки особливо наполегливо закликали його випити, але він навідріз відмовився, а за кілька годин на дорозі на смерть збив хлопчика і був взятий під слідство. У ході з'ясування обставин було встановлено значний ступінь провини хлопчика, але якби у Андрія виявили хоч легке алкогольне сп'яніння, він поніс би найсуворіше покарання. Про це і застеріг його святий старець, явившись уві сні...»

2) З оповідання Калерії Михайлівни Струніної, мешканки міста Туринська, колишньої вчительки.

«Про старця Василиска мені багато розповідала його глибока шанувальниця Анастасія Данилівна Рінтель (пом. 28 листопада 1993). Сама вона у молодості була послушницею Свято-Миколаївського монастиря м. Туринська. У 1918 році 18 сестер цієї обителі та її разом з ними відправили доглядати хворих у тифозний госпіталь. Боячись заразитись, Анастасія посилено молилася старцю Василиску, просячи його допомоги. І, справді, не захворіла, хоча з 19 сестер, які працювали в тифозному бараку, живими залишилося лише троє. Увірувавши тоді через предстательство блаженного подвижника, все своє життя Анастасія Рінтель молилася старцю Василиску і незмінно отримувала від нього допомогу. І хоча вона мала медичну освіту, лікувалася завжди лише водою із джерела на займці о. Василиска».

Справді, віруючими й досі шанується як могила старця, і місце його подвигів - запозичення на околицях Туринська, де є джерело, вода якого вважається цілющою. Недалеко від запозичення знаходиться радгосп «Пролетарський». Місцеві жителі – діти та дорослі – досі зберігають благоговійне шанування святого подвижника Василиска і, майже не звертаючись до лікарів, лікуються цілющою водою з джерела, яке не замерзає й узимку.

Сама Калерія Михайлівна працювала вчителем у селищі «Пролетарське» і була глибоко переконаною атеїсткою. До православної віри дійшла після ознайомлення з А.Д. Ринтель і кількох, що трапилися з нею самої, чудових подій, про які Струніна розповіла:

«6 листопада 1994 року з Петербурга приїжджав до Туринська поклонитися могилі старця Василиска священик о. Віталій. Група віруючих, до якої приєдналася і я, дісталася запозичення старця Василиска ввечері, в темряві. Іти мені туди було надзвичайно легко, я відчувала радість на серці і навіть відчувала якісь незвичайні пахощі в повітрі. Раптом перед моїм поглядом відкрилася така картина: на іншому березі яру я побачила, як наяву, світлий овал, а в ньому - келлю і старця, що молиться.

Другого дня, 7 листопада, зранку знову приїхали ми на святе місце. Одна з паломниць, що страждала на мігрень, випивши води з джерела старця, майже відразу ж посвітліла обличчям, позбувшись головного болю. Я ж знову відчула невимовну радість, і знову переді мною з'явився стоячий на колінах і благородний старець, що молиться.

Враження від цих двох чудових випадків було настільки велике, що я одразу звернулася до віри і нині – щиро віруюча християнка. І хоча зараз я тяжко хвора, прикута до ліжка, але не втомлююся постійно дякувати Богові за послані скорботи, вважаючи їх справедливим покаранням за стільки років, проведених у зневірі та гріху».

3) Свідчення прихожанки храму Всемилостивого Спаса та благодійниці монастиря Гордєєвої Людмили Павлівни.

Влітку 1995 р. її 10-річний онук Захар, після сповіді та Святого Причастя, раптом «ні з того ні з сього» став вбивати равликів і, незважаючи на прохання та вмовляння бабусі, розчавив кілька. Того ж дня все тіло його вкрилося яскравим висипом. А слід сказати, що найближчими днями батьки збиралися з ним у поїздку на південь, яку довелося б скасувати, бо тепер не можна було отримати медичної довідки. Зусиллями бабусі він усвідомив свою жорстокість і покаявся. Болячки були густо змащені маслом, змішаним із землею з місця поховання старця Василиска, і на ранок вони, на подив усіх, повністю зникли.

4) За словами настоятельки і сестер обителі, біля могили старця нерідко кричать біснуваті, які відчувають незвичайну муку, перебуваючи в цьому святому місці. Навпаки, багато прочан, які приїжджають до монастиря, свідчать про стан особливого душевного умиротворення під час відвідування обителі.

Література

1) Життя ченця і пустельника Василиска (Писано учнем його Зосимою Верховським). – У кн.: Записки про життя та подвиги П.А. Мічуріна, ченця та пустельника Василиска та деякі риси з життя юродивого ченця Іони. М., 1849.
2) Старець Зосима Верховського. Житіє та подвиги. Вислови та вилучення з його творів /Складено ігуменею Вірою (Верховською)/. М., 1994.
3) Пустельник Василиск. – У кн. : Є. Поселянин. Російські подвижники ХІХ століття. М., 1996.
4) Пустельний мешканець Василиск. – У кн.: «Житія Сибірських святих. Сибірський патерик». Новосибірськ, 1998.
5) Пустельник Василиск Туринський. – У кн.: «Життєписи вітчизняних подвижників благочестя XVIII та XIX століть. Грудень." М., 1995.
6) Житіє блаженного старця Василиска, писане його учнем Зосимою Верховським. Із включеннями розповіді про дії серцевої молитви. М., 1998.
7) «Оповідь про дії серцевої молитви старця-пустельника мешканця Василиска, писане його учнем З.В.». Рукопис. РНБ.