Golovna Pripremljeno za zimu Slika života sela Radyansky iz kreativnosti Šuhlina. Da pomognem studentu

Slika života sela Radyansky iz kreativnosti Šuhlina. Da pomognem studentu

RUDN časopis za studije književnosti i novinarstva

2017 Vol. 22 br. 1 76-83

http://journals.rudn.ru/literary-criticism

Bilten Univerziteta RUDN. Serija: Studije književnosti. Novinarstvo

UDK 821.161.1 821.21

DOI 10.22363/2312-9220-2017-22-1-76-83

DIHOTOMIJA “MISIJA I MOĆ” U RUŽAMA V.M. SHUKSHINA I PHANISHVARNATHA RENU

Ova statistika se sprovodi godišnja analiza dihotomije „mesto i selo“ u izveštajima poznatog ruskog pisca V.M. Shukshina i indijski pisac Phanishwarnath Renu. Medicinske tipološke sličnosti između Rusije i Indije u drugoj polovini 20. veka, autor istražuje slične i slične probleme u prikazanim problemima mesta i sela u izveštajima Šukšina i Renua.

Ključne riječi: dihotomija, mjesto, selo, tipološke sličnosti

Da li je sveobuhvatno, hronološko i analitičko istraživanje umjetničke književnosti jednog kraja neizbježno bez ispitivanja razvoja svjetovne književnosti u istom periodu. Izjednačavanje sličnih procesa, koji se zapažaju u različitim nacionalnim književnostima, „omogućava nam da bolje shvatimo složeno jedinstvo lakog istorijskog procesa, da razumemo određene obrasce sa pospanim i umjetnički razvoj" U vezi s tim, komparativista Radyansky I.G. Neupokova smatra da takvo izjednačavanje „daje mogućnost širokog postavljanja niskog nivoa najvažnija hrana Istorija i teorija književnosti, zasnovane na materijalima nekoliko nacionalnih i regionalnih književnosti, ne mogu dovesti do konačnih rezultata.” Jednaka identifikacija dva poznata seoska pisca V.M. Šukšina i Phanishwarnath Renu daju priliku da se shvati dihotomija „mesta i sela“ u ruskoj i hinduističkoj književnosti.

Glavni metod ovog naučnog članka je jednako razumijevanje dihotomije „mjesto i selo“ u svjedočenju Vasila Šukšina i Phanishwarnath Renua i gledišta onih u međusobnom razumijevanju socio-kulturnog konteksta. To znači da su između Šukšinove Rusije i Renuove Indije, 40-60-te godine dvadesetog veka bile bogato bogate. Napeto-političke formacije Rusije i Indije malo liče na rižu. Prije Rusije nakon drugog svjetskog rata 1945. i Indija nakon postizanja nezavisnosti od britanskog kolonijalizma 1947. pojavili su se problemi vezani za društvenu krizu braka.

S.K. Thakur

Univerzitet im. Jawaharlal Nehru Delhi, Indija, 110067

Tokom 1950-1960-ih, sudbina uvredljive regije odala je veliko poštovanje prema mjestu, razvoju industrije i naučni i tehnološki napredak. Kao rezultat toga, selo je postalo naprednije i mjesto je napredovalo u tehnološkim inovacijama. Sela, seoski ljudi i seljani bili su obdareni poštovanjem braka. Industrijalizacija je postala razlog masovnog egzodusa i migracija iz sela u gradove. Sela su se počela prazniti, a mladi seljani su pobjegli u mjesto. Sa porastom urbanizacije u drugoj polovini dvadesetog veka, svetski problemi kao što su migracije seljana u mesta, društveni sukobi između gradova i sela, koji su svoje slike našli u izveštajima V.M. Shukshina ta Phanishvarnatha Renu. Zato se u stvaralaštvu ove dvojice pisaca ogleda mnogo sličnih tema i problema, bez obzira što nije bilo direktnog kontakta ova dva pisca.

Dihotomija „mesto i selo“ u izveštajima V.M. Shukshina

Pogledajmo sljedeće tipove pisaca koji manifestiraju društveni sukob između grada i sela. Odabiremo dvije opcije kao zadnjicu, i "Čovjekov odred ga je pratio u Pariz" i "Biram selo za život."

Svjedok je Šukšinu dugo prenosio podjelu između kultura grada i sela: “Čovjek ga je vidio sve do Pariza”. Junak priče, Kolka, je „šarmantan momak, sivih očiju, malo visoke kose, sa prelepim čelom. Želim jednog niskog da odraste, ali vrlo pouzdanog, malog sibirskog.” Međutim, ovaj “vojni Sibirac” svoj život završava u samouništenju. Nevdala porodicni zivot Razmišljao sam o ovom poslednjem vremenu.

Sukob nije nov. Zar nema nesrećnih ljubavnika? Ali ako pokušamo da shvatimo razlog ovog porodičnog razdora, onda znamo da je on potpuno primarni. Tragedija je u razlikama između ruske i ruske kulture. Kolka živi blizu Moskve. Živi blizu grada, jer njegov odred ne želi da se preseli u selo. On je nesretan jer se stalno mota po selu, kroz seoski rad. Kilka sanja o povratku u prošli život, u seoski život. Na moskovskoj izložbi, na primer, „Kilka je voleo da se divi poljoprivrednoj mehanizaciji, dugo stojeći pred traktorima, damperima, kosicama... Misli o mašinama skaču po selu, a duša me boli. ” Kaže: “Radije bih imao ovako mali traktor, mali kombajn i deset hektara zemlje...”.

Yakbi nije mala kćer, davno je napustila Moskvu i preselila se u selo. Ta majka mu ne bi dozvolila da se sam vrati u selo. Von bi rekao: "Veliki je grijeh lišiti dijete vlastitog djeteta...". Počela bi plakati i moliti ga da se okrene. I ne možete da živite blizu mesta gde živite.

Nisam ostvario svoj san o kraju desetogodišnjeg školovanja u večernjoj školi. Ovaj odred, kravchinya, zaista voli novčiće, a toliko je oklevanja da radi kao vandal na granici trgovine. Počeli smo da pijemo sa vandalima i trgovcima. Razumijemo da „oni koji su živi ne žive, oni su još uvijek pusto, jadno, podlo. Šta je sledeće? Dali je loš. I da se ne bismo iznenadili ovoj neočekivanoj „daljini“, počinjemo razmišljati o našem selu, o našoj majci.

teri, o rijeci... Razmišljanje na poslu, razmišljanje kod kuće, razmišljanje danju, razmišljanje noću. I nisam mogao ništa da pogodim, samo mi je duša drhtala, a ja sam htela da pijem...”

Na nesreću vinske čete, subotom se održavaju koncerti u Vlaštovom dvorištu: donošenje tri reda maline khutre, pevanje, igranje itd. Važno je učiniti sve pogrešno kako biste iritirali svoj tim; Valjuša, kakav tim da mrzi ovog čoveka zbog ovog koncerta.

Visina sukoba Kolka nas podseća na jednu priču, o čemu je M. Gorki saznao iz svog članka o S. Jesenjinu, napisanog 1927. godine. U ovom članku M. Gorki ima jednak udio Jesenjina sa udjelom jednog poljskog momka, seljanina, koji je „kao nakaza prošetao do Krakova i izgubio se u novom. Dugo je kružio ulicama mjesta i još uvijek nije mogao doći do prostranstva polja, slično vama. A kada su shvatili da ga to mjesto ne želi pustiti, kleknuo je, pomolio se i prešao preko mosta do Visle, vjerujući da će ga rijeka već nositi do kraja.”

Smrt Kolke rezultat je sukoba između lokalnih i ruralnih kultura. Poznato je da je ovaj sukob između dvije kulture intenzivan, ima dozu drame i da će se završiti tragično.

Šukšinov hronotop ističe jedan od najvažnijih problema Radijanska istorija i literatura: problem otpada između gradova i sela. Šukšinova proza oslikava čas značajnih demografskih promjena nakon Drugog svjetskog rata, kada su mnogi seoski stanovnici počeli da migriraju iz sela u mjesta rasta. U hronotopiji, kako to znači M.M. Bahtina, „prostor se intenzivira, uvučen je u tok vremena, zapleta, istorije“. Za Šukšina, ovi junaci se uzdižu iz mjesta u selo i prostor koji poništava klasni identitet, razlike u kulturi, jeziku, svjetonazoru i ravnopravan život mjesta i sela.

“Biram selo da živim” još jedna propovijed, gdje je selo suprotstavljeno mjestu. U ovom slučaju, Šukšinovo iskustvo jasno otkriva nedostatak hvale za Gospodnji način života. Glavni heroj Mykola Grigorovich je ubrzo shvatio da na ovom mjestu možete živjeti udobno, bez umora, možete pronaći toplo mjesto i živjeti tiho, mirno. Predstavljajući svog heroja, koji je na to mjesto stigao iz sela ranih 1930-ih, Šukšin piše: „Prvo je bio na tom mjestu, a onda se iznenadio i shvatio: kako je pametan, lukav i ne naročito, onda to nije obovyazkovo Sa ovim pit of rity, možeš živjeti lakše.”

Čitav život je proveo kao komičar, suočio se sa ratnom sudbinom, ne sluteći potrebe, žudeći za svime malo po malo, kako ne bi osjetio nedostatak ničega. Kako piše autor, u svijetu skladišta “koliko je potrebno, da ne doživimo nestašicu”. Mikolija Grigoroviča se savjest nije pokolebala. Lopov ga ne zove, ali nije postao ljudsko biće, što je neophodno za brak. On živi svoj život, osim svega. A da ne postanete ljudsko biće u gradu, više ga ne možete imenovati seljanima, pošto se pojavio kroz oči.

Međutim, u smrti ovog junaka pojavilo se jedno čudo, „koje ni on sam nije mogao da objasni, milozvučno, kao svoje želje. Ale vin i ne želeći objašnjavati i ne razmišljajući posebno o tome, već podređen ovom sranju", i

To čudo u njemu otkriva se u tome što ostatak dana od pet-šest dana nakon posla odlazi na stanicu, ulazi u razgovore sa seljanima koji čekaju i hitno ih ispija po selu.

Vin pjeva da želi mirno živjeti u starosti, daleko od galaksije gospodara. Svaki seljanin pokušava da pohvali svoje selo, da mu kaže da je njegovo selo ljepše, bolje od drugih, da su ljudi tamo bolji i ljepši. Radosno kažu Mykoli različite priče, gdje se otkriva čudo ljudske nesebičnosti.

Jednako sa ovdašnjim načinom življenja sa seljanima, svi seljani jednoglasno prepoznaju nedostatak pohvala za ono što je u mjestu puno bezobrazluka, ljutnje i lažnog predstavljanja. Mikola Grigorovič se umori od toga i viče: „Zašto hoću da idem!.. Zato hoću – ne mogu više ništa da podnesem... Uvek mi se duša iskrivljuje od ovakvog života!” .

Kako je Šukšin napisao, heroju je bilo jasno da život u gradu „... nije život, takav život će biti protraćen, a dvosoban deo, bolje je kupiti kuću u selu i živeti svoje dane u miru, proživi ih srećno, kao ljudsko biće.” Vaše ponašanje na stanici izgleda iznenađujuće. Ni sam Mikola Grigorovič nije mogao sebi da objasni šta mu treba, a nije ni nameravao da mu oduzme uredan stan, priručnost i mogućnost da ide u selo. Nisam imao ništa slično u glavi, ali nisam više mogao da idem na železničku stanicu – to je postalo neophodno.

Iako ni autor ni junak ne žele da objasne razlog ove nestašluke, očigledno je da se junak snalazi izvan prošlosti, sela, iza onih ljudskih vrednosti koje je proveo tokom sata svog boravka u mestu. Seoski policajci u stanici to razumeju i slažu se da „ma koliko mesta živeli, a ako ste seoski, onda je rano i kasno da se ponovo ide u selo“. Naravno, Mikol više ne može da vidi život u selu, jer je zvuk već odzvonio pre sledećeg, a selo se više nikada neće vratiti. Ali odjednom osetite da je selo teže od vas i da ne možete da izađete iz njega. S tim u vezi, kritičar M. Leiderman uvažava da je „Šukšinov junak na raskršću. "On zna kako želi da živi, ali još uvek ne zna kako treba da živi." Ne samo junak pisca, već i sam Šukšin doživio je sukobe. “Tako je ispalo da imam do četrdeset godina, tako da nisam ni gospodin do kraja, ni seljanin. To je pohlepno, neuporedivo mesto. Nije ovako, nego ovako: jedna noga je na brezi, druga u šumi. I nemoguće je ne zaplakati, i previše je strašno zaplakati...”

Dihotomija “mesta i sela” u izveštajima Phanishwarnatha Renua

Problem skrivenog mjesta i sela zauzima posebno mjesto u izvještajima indijskog pisca Renua. Ovdje analiziramo spisateljice koje najbolje izražavaju sukob između mjesta i sela. Za analizu prikupljamo izjave poput „Vighatan ke kshan“ („Trenutak raspada“) i Uchchatan („Pod korijenom“).

Kroz švedsku urbanizaciju i industrijski razvoj, indijska sela se bore za opstanak. Selo se pretvara u mjesto ili mjesto porijekla.

da li se približava selu? Renu vikorista opisuje ovaj motiv u pjesmama “Vighatan ke kshan” (“Trenutak raspada”) i “Uchchatan” (“Pod korijenom”), u kojima maestralno oslikavaju ovaj problem. Kao što je jasno iz naslova studije „Trenutak dezintegracije“, autor ove studije pokazuje dezintegraciju sela koja se dešava kroz urbanizaciju i industrijalizaciju.

U priči „Trenutak raspada“ reč je o seljanki Viji, koja treba da prekine vezu sa porodicom svog oca i ode u mesto Patni. Čini se da porodica živi u palati. Rameshwar Chaudhary je član zakonodavne skupštine u Patni, jedini vladar palate. Živite u svom rodnom gradu, a nikada niste bili na selu. Stariji brat je davno umro. Moja snaha je nedavno umrla. Prošlo je 17 godina otkako ih nismo vidjeli za jednu osobu.

Rameshwar, pošto je podlegao bogohulnom bajanu, pozvao Vidzhu na mjesto, vidi je kao gradsku stanovnicu. Sada se Vidža oseća kao ptica u „zlatnom kavezu“, ali bi želela da pita da li bi joj bilo dozvoljeno da ode u selo da se druži sa drugaricom Čurmom. Slike Vije, njenog čoveka i prijatelja Čurmunije ilustrovane su na poznatim sklopivim ulicama između grada i sela.

Na početku putovanja, Vija stiže u selo odmah nakon odlaska. Vona je veoma razočarana. Selo se prazni i raspada, mladi ljudi počinju da idu u mesto. Niko, osim njene male prijateljice Čurmunije, ne oseća takvu bol u srcu. Vija to misli iako nije bila ovdje i poslije je došla u selo duga sudbina Uostalom, ona i dalje voli svoje selo, voli svoje seoske avanture i ne želi da ide tamo. Zastrašujuće je razmišljati o predstojećem potezu. Ima samo jednu želju - da svoj život provede u Otadžbini, na selu, u Otadžbini.

Mali Furry razumije Vidzha i zbog toga da se ne uda za muškarca. Osjetivši njeno stenjanje, on se smije i želi znati razlog. Čurmunija sugeriše da gradski stanovnik ne razume seosku seljanku i da joj nikada neće dozvoliti da ode u selo: „Kad god seljački seljak liši očevog imanja i ode na mesto, ne bi trebalo da dozvoli da vaš odred ode u selo?” .

Tim je sat kasnije vidio Viju kako se udaje za jednog gradskog stanovnika. kako god porodična bilješka nije ga bilo dovoljno. Razlog porodičnog neslaganja leži u razlici između lokalne i ruralne kulture. Razdvojenost od sela, od prijatelja, otežala je život sela u prošlosti. Vaughn se razbolio i tražio je samo jedno - da ode na selo kako bi mogla učiti sa svojom drugaricom prije nego što umre. Ali Vijin muškarac joj ne dozvoljava da ode u selo. Pošto je mali čovek, ne razume svoje prijatelje. Pretpostavljam da njegov odred preuzima Kohant. Razgovor će završiti tragično - Vidzha Božja volja.

Jedan od najpopularnijih izveštaja pisca „Uččatan” („Pod korenom”) takođe opisuje problem mesta i sela. Čija priča, koju je opisao Ren, čudesno i realistično oslikava siromaštvo indijskog seljana, posebno njegovo beznađe i beznađe pred zemljoposjednikom. Junak priče, Ram-vilas, vozi pedijatar na mjestu. Stigao je na mjesto da isplati posjednika. Važno je da se riješite posla na selu, čim se ispostavi, plata je oskudna, a i pohlepne bolesti su opresivne.

Vratio se u selo dvije godine kasnije, zaradio desetine penija. Platio je ceo Borg zemaljskom gospodaru. U selu su, do imućnog suseljana, počeli drugačije da postavljaju stvari. Svi seljaci su bili oduševljeni što mogu zaraditi tako veliku svotu groša sa razvlačenjem od dva kamena novca, kao što seljak zaradi na silu za deset kamena. Svi čuju njegove male fantazije i otkrića. Mnogi mladi ljudi, osjetivši njegov rast, htjeli su ga zgnječiti u nogama. Jedan od njih pita Ramvilasa: "Brate Ramvilas, od sada ću ići s tobom... Hoću!" Ja sam ovdje!! Ja sam ovdje!!! U selu cijelu rijeku Možemo kupiti svu zemlju za sto rupija, ali na ovom mjestu možete zaraditi dvije stotine za samo mjesec dana?” .

Međutim, kako se bliži čas, shvaćam da ne mogu živjeti bez voljene prijateljice i majke. Razumemo da selo ne možemo lišiti. Bez obzira na to što je u selu važno zaraditi, znamo da je među porodicom i seoskim prijateljima najsrećniji. Osim toga, na ovom mjestu se novčići dobijaju silom, za njih morate trošiti snagu, energiju i žrtvovati svoje zdravlje. Na kraju, junak odustaje od ideje da se preseli u to mjesto i traži mjesto za život. Po veličini: Šta je na mjestu? Mnogo krvi treba da se prolije da bi se zaradio novac. Bolje je u našim selima.” Indijski pisac Renu vidi ovo mjesto ne samo kao simbol kapitalizma i industrijalizacije, već i kao centar praznog i neispunjenog života.

To znači da je u nekim slučajevima Šukšinova ruralna mladost zauzela njihovo mjesto, tada se junak Renu pojavljuje potpuno drugačije. Ne želite lišiti očevu zemlju, selo i napustiti mjesto radi luksuzan život. Na ovom mjestu nema zemlje, važno je zaraditi, ali čvrsto odlučujete da ne idete na to mjesto. Mirni duhovni blagajnik za materijalnu dobrotu. Heroji, prema Renu, žele da žive bogatim duhovnim životom u blizini sela, i blizu grada

smrad je zagušljiv i osjeća se prazan.

Priče o Šukšinu i Renuu su hronike života radijanskog i indijanskog sela u drugoj polovini dvadesetog veka. Nevipadkovo Šukšin je svoju prvu zbirku izveštaja nazvao „Svileni stanovnici“. Ovo ime je opravdano dubokim interesovanjem koje Šukšin dovodi do duhovnog svetla seoskog filistara. U svojim brojnim pričama, Šukšin i Renu gaje duboku ljubav prema selu, a potom i prema njoj. To, nesumnjivo, određuje posebnosti iskustava Šukšina i Renua. Sam iskaz oba pisca karakterizira velika umjetnička snaga i vitalnost i istinitost. Problem skrivenog mjesta i sela neprestano je mučio oba pisca, a prije toga se smrad iznova okretao među njihovim kontaktima.

REFERENCE

Bakhtin M.M. Oblikujte čas i hronotop romana // Prehrana književnosti i estetika.

M.: Beletristika, 1975.

Gorky M. Zbornik radova. Tom XVIII. M: Umetnička književnost, 1963.

Emelyanov L.I. Vasil Šukšin: Kreativnost crtanja. Lenjingrad: Umetnička književnost, 1983.

Leiderman N.L. Ruh chasu ta law žanr. Sverdlovsk: izdavačka kuća Seredno-Uralsk, 1982.

Neupokoeva I.G. Problem književnih veza i interakcija // Prehrana književnosti. 1959. br. 9. str. 113-128.

Shefalika. Renu ka katha samsar “Umjetničko svjetlo Renua.” New Delhi: Radhakrishna, 1996. (na mom hindskom)

Šukšin V.M. Self-catering / komp. L. N. Fedoseeva-Shukshina. M: Mlada garda, 1981.

Šukšin V.M. Rose. Povisti / komp. Egorova. Riga: Liesma, 1983.

Chernishev V.A. Phanishwarnath Renu: poetski pisac indijskog sela. M: Nauka, 1990.

Yayavar B. Renu Rachuvali-1 Renuova sabrana djela. T. I. New Delhi: Rajkamal, 1995. (na mom hindskom)

Givens J. Prodigal sin: Vasilij Šukšin u sovjetskoj ruskoj kulturi. SAD: Northwestern University Press, 2000.

historija statistike:

Za citat:

Thakur S.K. (2017). „Dihotomija mesta i sela“ u izveštajima V.M. Shukshina i Phanishvar-

Natha Renu // Bilten Ruskog univerziteta prijateljstva naroda. Serija: Studije književnosti. Novinarstvo. 2017. T. 22. br. 1. str. 76-83.

Thakur Subhash Kumar student doktorskih studija u Centru za ruske studije Univerziteta. Java

Harlala Nehru (Delhi, Indija)

Kontakt informacije: e-mail: [email protected]

TÍ DIHOTOMIJA "GRAD I SELO" U PRIČAMA V.M. ŠUKŠINA I PHANISHWARNATH RENU

Centar za ruske studije Univerzitet Jawaharlal Nehru u Delhiju, Indija, 110067

Članak predstavlja komparativnu analizu ditomije "Grad i selo" u pričama poznatog ruskog pisca V M. Šukšina i indijskog pisca Phanishwarnath Renua. Poštujući tipološke sličnosti između Indije i Rusije u drugoj polovini 20. stoljeća, sadašnji materijal istražuje slične i istaknute ličnosti u različitim tipovima problema grada i sela u dva glavna grada regije, Šukšinu i Renuu.

Ključne riječi: dihotomija, grad, selo, tipološke sličnosti

Bakhtin M.M. Formy vremeni i hronotopa v romane. Pitanja književnosti i estetike. Moskva: Hudožestvenna literatura, 1975.

Gorky M. Sobranie sochinenii, Tom XVIII. Moskva: Hudožestvenna literatura, 1963.

Yemel "yanov L.I. Vasilij Šuškin: Esej o kreativnosti Lenjingrada: Beletristika, 1983.

Leyderman N.L. Kretanja vremena i zakoni kulture. Sverdlovsk: Ural Book Publ., 1982.

Neupokoyeva I.G. Problem literaturnih svyazey i vzaimodeystviya. Literatura za pitanja. 1959. br. 9. str. 113-128.

Shefalika. Renu ka katkha sansar. New Delhi. Radkhakrishna Publ., 1996. (na hindskom)

Šukšin V.M. Pitanja samomu sebi. Ed. L. N. Fedosejeva-Šukšina. Moskva: Mlada Gvardija, 1981.

Šukšin V.M. Raskaskazy. Povesti. Ed. V Egorova. Riyega: Liyesma, 1983.

Chernishev V.A. Phanishwarnath Renu: Bytopisatel" indiyskoy derevni. Moskva: Nauka, 1990.

Yayavar B. Renu Rachnavali-1. New Delhi: Rajkamal Publ., 1995. (na hindskom)

Givens J. Prodigal sin: Vasilij Šukšin u sovjetskoj ruskoj kulturi. SAD: Northwestern University Press, 2000.

Istorija članka:

Thakur S.K. (2017). Tetomija "Grada i sela" u pričama V.M. Shukshin and

Phanishwarnath Renu. RUDN časopis za studije književnosti i novinarstva, 2017, 22 (1), 76-

Thakur Subhash Kumar, doktorand Centra ruskih studija Jawaharlala Nehrua

Univerzitet, Indija.

Kontakti: e-mail: [email protected]

Toliko je toga u našoj zemlji što se može naučiti iz hvalospjeva, pjesama, stihova i priča! I mnogi su svoje živote posvetili slavnom životu naše zemlje, mnogi su umrli za njenu neprolaznu, očaravajuću ljepotu. Tako je bilo i u stenama Velikog Veliki domovinski rat. O lepoti i privrženosti ovoj lepoti – našoj Otadžbini, napisano je mnogo knjiga...

Ali rat je prošao, a rane su počele krvariti po tijelu naše zemlje. Ljudi su počeli da brinu o drugim govorima i pokušavali su da žive u budućnosti. Tako se vrte priče o ekonomiji bez rata, o životu ljudi na mirnoj zemlji.

Zato je u ovom času postalo toliko relevantno zatvori temu sjesti. U vreme Lomonosova, rusko selo je poslalo bogate, inteligentne, inteligentne i aktivne ljude koji su bili veoma ozbiljni u potrazi za životima i misterijama svoje dece. Mnogi pisci su svoja najveća djela posvetili ovoj temi. Posebno cenim svedočenje Vasila Šukšina, koji u svojim delima osvetljava ne baš spoljašnju stranu života u selu, njegov život, koliko i unutrašnji život, unutrašnja svetlost, pa idi dalje, hajde.

Pisar je podivljao, tražeći sve, do karaktera ruskog naroda, pokušavajući da shvati zašto je ovakva i zašto je tako živa. Svi junaci mojih radova su stanovnici sela.

Šukšinovi govori ispunjeni su neobjašnjivim humorom i, u isto vrijeme, konfuzijom, što se ogleda i u komentarima na kožu autora. Tada nam pisac smiješno kaže Sumiraću istoriju. Ale, nemoj se tome čuditi, njegova kreativnost je ispunjena zdravim, drskim i pljuskavim optimizmom koji ne može a da ne zarazi čitaoca. Zato je Šukšinovo delo popularno i kod nas ostalih i mislim da nikome neće nedostajati.

U stvaralaštvu ovog pisca, život samog umjetnika toliko je himerično isprepleten sa stvaranjem njegove mašte da je nemoguće shvatiti ko želi biti čovjek - pisac Šukšin i njegov junak Vanka Tepljašin. A na desnoj strani ovde nema manjka stvarnih pojava „Vanka Tepljašin“ i „Kljauza“. Ako je materijal uzet iz živog života, takva otkrića nisu neuobičajena.

S desne strane, iza epizode iz života junaka, a možda čak i u velikoj mjeri biografije samog Šukšina, postoji jedna posebnost, za koju je istina života glavni kriterij mističnosti.

Originalnost kreativnosti Šukšina, njegovog neprijatelja umjetnički svijet zasnovana prvenstveno na jedinstvenoj osobenosti samog umjetnika, čiji će uticaj na narodno tlo i umove odrediti cjelokupni život naroda.

Vasil Šukšin je počeo pričama o sunarodnicima, naizgled jednostavnim i ružnim. Ale, okrenuvši se nečemu bliskom i poznatom, tamo nema poznatih ljudi. A najvažnije vijesti o ljudima koji su nam bili bliski pretvorili su se u priču o cijelom narodu. Ova istraga je napredovala do zbirke „Ruralni stanovnici“. Ne samo da je postao klip kreativan način, Ale y velike one - ljubav prema selu.

Za pisca, selo je koliko geografski pojam toliko i društveni i moralni. I pisac je potvrdio da ne postoje „ruralni“ problemi, ali ne i „ljudski“.

Na kraju, želeo sam da pogledam Šukšinov govor „Zrizav“. Glavni junak je Glib Kapustin. Na prvi pogled je jednostavan i razuman. U pravom trenutku, junak se ponosio što je „opkolio“ i „posjekao“ seljane koji su upali u to mjesto i šta su tu postigli.

Kapustin je plavokos muškarac od četrdeset godina, „čitljiv i zloban“. Seoski ljudi ga posebno vode u goste kako bi odsjekli gorčinu iz vina koja „namiri“ mrtvog, gotovo razumnog, gosta. Sam Kapustin je objasnio svoju posebnost: „Nemoj da se dižeš previsoko iznad vodene linije... inače ćeš uzeti mnogo na sebe...”

„Vidjeti“ počasnog gosta, kandidata nauka Žuravljova. Osa počinje sa Ikhnya Rozmova. Kao zagrijavanje, Glib daje kandidatu hranu o primatu duha i materije. Žuravljov podiže rukavicu:

„Kao na početku“, rekao je uz cerekanje, „Materija je iskonska...

A duh dolazi kasnije. Šta?

Kolika je minimalna startnina? „Glib se takođe nacerio.”

Odatle, hrana je jedna neverovatnija od druge. Pitanje je razumijevanja da dizalice ne mogu da priđu, jer ne možete udariti buggy lica. Ali kandidat ne razumije zašto je Glib "buljio kao koplje". Kao rezultat toga, Kapustin nije uspeo da otera gosta u korner, ali je izgledalo kao da je preterao.

Pa pobjeda u Glibovoj bici, ljudi su zadovoljni. Ale u kojoj yogo pobjedi? A činjenica je da se borba umova vodila između jednakih, iako je kandidat Kapustina jednostavno smatrao budalom, s kojom se nije trebalo petljati.

A moral ovog otkrića može se sažeti u riječi samog Kapustina: „Možete pisati „ljudi“ stotine puta u svim člancima, ali znanje o tome ko nije veće. Dakle, ako već vidite dovoljno ljudi, budite neki od njih. Spremite se, šta? Bo lako može postati budala.”

Osa je upravo takva, selo Šukšin. Kmitlivaya i nasilnik, ale, istovremeno ozbiljan i zamišljen. Ovu posebnost seoskih stanovnika izrazio je i podigao ruski pisac Vasil Šukšin.

Govoriti o Šukšinu u naše vrijeme znači govoriti o onim živim vrijednostima koje je osjećala i tkala sva ruska književnost. V.M. Šukšin je čovek velike ruske duše.

Nastavit ćete se truditi da vaša kreativnost ne prelazi granice uobičajenih tema. Šukšin je blizak ruskim piscima, voditeljima i prethodnicima, sa svojom boli za Rusijom, gdje se očekuje varvarska propast sela.

Šukšin je pročitao popularnu izreku o praksi rada zarad života, a ne zbog bogatstva. Ljudi koji su jurili Karbovance nisu se nimalo glupirali. A još je gore za starog Bajkalova, junaka Šukšinove priče „Ignjacije je stigao“, što njegov sin Ignjacije svoju bogatu moć u tom kraju rasipa na uzaludne napore javnosti. Ruski seljanin ne može poštovati takvu praksu. Očevi Girko, čiji su sinovi sada vezani za materijalna davanja - stanovi, novčići... Ne kvarite stare bogate darove sina koji je napustio selo.

Ljubav prema našoj rodnoj zemlji, našem narodu, odanost im do kraja - glavna stvar za Šukšina i njegove heroje. Pisac je čitavog života bio željan otadžbine, rídny budynok, Altai. Pravo selo, sam način života u novom, jednostavna i topla atmosfera Očeve kolibe, atmosfera ljubavi, mudrosti, poštovanja, sloge i sloge u svakom pogledu - to sam nagađao od mojih prijatelja.

Šukšinova slika rodne zemlje zasnovana je na slici žene. Evo nas ispred naše majke. Pisac nije u stanju preuveličati ili promijeniti nacionalno dostojanstvo ruskog naroda. Šukšin je više pisao o onima koji uče i o tome koliko glasno zvuče sa dječjih stijena. Pisac je rekao da je malo vjerovatno da možete nositi onoliko vina koliko Ruskinja može.

Autor iz svojih ličnih priča opisuje sudbinu junaka i njihove živote. Dakle, priča o čovjeku Alyosha Bezkonvoyny (“Alyosha Bezkonvoyniy”), koji, uprkos svemu, nema smisla. On se bavi opisivanjem, otkrivanjem svakodnevnog okruženja. Koliko ovo djelo govori o času, i o životu, i o nevinoj revnosti seljaka, i o njegovoj duhovnoj velikodušnosti i dobroti.

Otkrovenje “Vosenje” je drama uništenih života troje ljudi. U ovom nizu ima dosta pirsinga i štipanja po kosi koja se nije oporavila, čije se saznanje očekuje nakon muke supruge, ako se ništa ne ispravi ili promijeni. Sada je sve gotovo, sati su postali kraći, a farme više nema.

Ljudi u selu, na zemlji, iza autobusa, u svakodnevnom životu, opterećeni su turbom i nevjerovatnim stvarima - kompletan arsenal Šukšinovog iskustva. Odmah se osjeti simpatija autora prema tihim i neupadljivim radnicima, iako srednjih maltretiraju ne baš dobri ljudi i ne baš dobri likovi.

Pojavom prvih Šukšinovih poznanika, koncept "Šukšinovog heroja" postao je široko rasprostranjen. U obrazloženju se govorilo o „ljudima u ceradnim čizmama“, stanovnicima seoskog sela, ali i o „čudovima“ sa svojim raznim čudima koja ih autor opisuje. Ruski narod, kako ga opisuje pisac, je super senzibilan i neopisiv. U opisima možete vidjeti i “Ujka Ermolai” i “Styopka”.

U priči „Stjopka“, mladić, koji tri meseca nije mogao da sedi, sada je bez straha došao kući u selo. Znajući da je neizbježno da nećemo čekati više tri mjeseca, već sudbinu, a ipak se sve to ostvari. Jer mi je dosadno kod kuće. “Sada sam osvježena. „Sada možete da sednete“, rekao je Stjopka policajcima koji su ga uhapsili. „Ali su me mučili snovi – sanjao sam selo... Dobro nam je proleće, zar ne?“

Važno je zapamtiti da se Stepkin otac zove Jermolai. Šukšin ide od imena do imena i nadimaka - Baikalovi, Knjaževi. Nije fensi. U Shukshin Vovidannya, Vistístí, Kinosenari, Filmi ojačani u romanu, Tsilisna Panorama Rosiysky Zhitty, na Yaki Zytzhení í sirki, ja mini lik, svećenik ovdje ne može znati tilki ljudske dionice, a sati su različiti.

Što više čitate Šukšinov govor, to akutnije shvatate da je mrtav - srce pisca, čije je nelagodno sažimanje, je ranjeno. Ta ista nemirna savest koja je postala spontana klica kreativnosti Šukšinovih bogatih sledbenika i sledbenika: Nekrasova, Saltikova-Ščedrina, Uspenskog, Tvardovskog, Solženjicina itd. A ruski narod je oduvek voleo pisca zbog sopstvene „velike konfuzije“.

V.M. Šukšin je živeo kratak život. Ale yogo knjige, filmovi, ja neukrštanje posebnosti umjetnik je izgubljen iz narodnog pamćenja. Većina Šukšinovih mišljenja je ravnodušna prema zapletu, prikazuju originalne likove i životne situacije. I ovom piscu je bilo važno da prikaže ljepotu duša seljana, sklad ogromnih posuda oblikovanih svjetlošću i umovima zemaljskog života.

Analiza iskaza V.M. Shukshina "Čudak"

Talenat Vasila Makaroviča Šukšina je izuzetan, koji se ističe među ostalim talentima ovog doba. Svoje heroje traži među običnim ljudima. Cijenimo nevažne udjele, likove izuzetnih ljudi, koji su često vrlo razboriti u svojim nastojanjima. Takve slike su uvijek teške za razumijevanje, ali, istovremeno, bliske koži ruskog naroda.

Upravo ovaj lik Šukšin tumači u čuvenoj „Radici“. Tim naziva glavnog lika čudakom. Vin je tipično seosko kopile. Sama čudnost je tako jasno uočljiva drugima i postaje njegov glavni problem i nevolja: „Čudak ima jednu posebnost: sve se stalno radilo s njim. Ne želimo ništa, patili smo, samo smo upali u probleme sa bilo kakvom istorijom – prijatelji, međutim, i zatvorite je.”

Cijela priča je mala, u suštini, otkrovenje - opis Čudikovog posljednjeg putovanja bratu na Ural. Za heroja je ovo sjajna ideja koja je toliko dugo shvaćena - kao da nije bio sa bratom čak 12 godina. Prvi još uvijek putuje na putu za Ural - u prodavnici u okružnom gradu, Čudik kupuje hotele za svoje nećake, i odjednom na poleđini bilježi papirus od pedeset rubalja: „Takva zelena budala, lezi, ne jedan ne pije. Čudak je bio izgubljen od radosti, oči su mu gorjele. Hajde da ga uhvatimo, da ne preduhitriš nikoga, i da brzo shvatiš, kao da bi bilo zabavnije, zabavnije reći ovo, evo, o papiretima.” A junak nema savesti da podigne ruke. Tako možete zaraditi ako kažete "nasilnicima i prodavcima" bez varanja. Uplašio sam se." Ale, ovoga puta, “poštovao velike ljude”.

Prirodno poštenje, koje često dominira svim seoskim stanovnicima, tjera Čudaka da osigura da više ne podmetne vatru (uopće neće izaći, ali je to stvarno želio). Heroj, koji je time uništio poštovanje svih i izgleda nevin - promrmlja đavo...

Čudak je stavio novčiće na pult i pio. Međutim, prema dozi vina, otkriva se da je “papir” doslovno. Kad bi samo junak oklevao da se okrene i uzme, želeći da se sav novac uzme iz knjige, a onda je trebalo dugo da se prikupi. To je veliki otpad, to je veliki otpad koji morate vratiti kući. Čudak laje glasno u sebi dugo kada hodam ulicom, tiho kada sam u autobusu. “Zašto sam ovakav?” - čudi se junak. Kod kuće sam udario svoje prijatelje šupljikavom kašikom po glavi, ponovo uzeo novac i ponovo otišao kod brata.

Glavni lik je začuđen nesvjesnom reakcijom koju poziva na sve ljude koji ga privlače životni put. Prirodno je ponašati se, sve dok mislite da je potrebno da se ponašate. Ako ljudi nisu čuli za takvu otvorenost i velikodušnost, biće zadivljeni nekim kao pravi čudak.

Axis Chudik je već na letu. Malo se boji, jer ne vjeruje u potpunosti ovom čudu tehnologije. Pokušava da započne razgovor sa novom osobom, a novine i dalje vise. Budući da ste prizemni, zamolite stjuardesu da veže pojas. Iako je želio da se neljubazno suprotstavi Čudaku, ipak ga je oprezno gurnuo, kao da će biti obuzdan. Ne slušajući samopevajućeg „čitaoca sa novinama“, padajući... nepoznati ljudi, i umjesto da viknem na njega zbog onoga što je uradio, gurnuo sam ga dalje u pukotinu, gurajući ga rukama (šta drugo?). Drugi je zauzeo mesto heroja - takva cena za turbo. A Čudik traži pomoć da odvede brata kući da prokuva i dezinfikuje pukotinu: „Čitalac je iznenađeno pogledao Čudika i prestao da vrišti.”

Na aerodromu Čudik napišite telegram odredu: „Sleteli smo. Gilka buzka mi se u grudima, draga Gruša, ne zaboravi. Vasyatka." Telegrafista prosljeđuje tekst na kratki „Stigli smo. Vasil." I opet, Čudak ne razumije zašto nije on kriv što piše kanskim odredima poput telegrama.

Znajući Čudik da ima brata, da ima nećake, a da je i snaha, nije mogao da razmišlja o tome. Nisam mogla ni pomisliti da ga ne volim od prvog dana kada sam ga upoznala. Ale junak se ne pojavljuje. I, želeći da učini dobro, ona će obojiti dječja kolica na način koji dolikuje nedostojnom rođaku. A onda, zadovoljni sobom, idite i kupite poklon za svog nećaka.

Zbog toga ga snaha, koja nije doprla do duše mističnosti rođaka, izbacuje iz kuće. Ni ja ni moj brat Dmitrij nismo znali zašto je Sofija Ivanivna tako zla jednostavni ljudi. Šteta je vratiti se u kancelariju jer je “nezadovoljila svojim kolegama”. Čini se da je to udio svih malih ljudi. Posada, naselje kod braka - osovina mira bila je ljudski život, a duhovna dobrota - na preostalom mjestu.

I rekli su: „Nakaza je stigla kući kada je stigla dječakova tabla. Čudak je izašao iz autobusa, skinuo nove čizme i zaleteo u toplu, mokru zemlju - u jednoj ruci se popeo u drugu čizme. Podnošenje i glasno pjevanje: Topoli-a, topoli-a...”.

I na kraju dana, Šukšin zna da se Stranac zove Vasil Jegorovič Knjažev, koji radi kao filmski mehaničar u selu, koji voli detektive i pse, koji su u detinjstvu bili odgajivač pasa. Ali nije toliko bitno... Važno je za one koji ovog heroja rade na način kako mu srce kaže, jer je takva odluka i ispravna i šira.

Varto bi trebao poštovati to što Šukšin nipošto ne idealizuje heroje. Vine prikazuje osobu kakva jeste. Junak izvoda iz seoske sredine, jer, poštuje autor, samo je običan čovek iz dubine ponora sve sačuvao za sebe pozitivne kvalitete, Počast narodu. Seoski stanovnik ima onu velikodušnost, dobrotu i poštenje koje nije toliko evidentno kod današnjih malih ljudi, s karakterima generiranim napretkom i kriterijima za procjenu ljudi, diktiranim degenerirajućim brakom.

Analiza iskaza V.M. Shukshina "Biram selo u kojem ću živjeti"

Ispovest počinje lakoničnom, ali još dubljom frazom, koja u suštini sažima ceo život glavnog lika: „Izvesni Kuzovnikov Mikola Grigorovič je sasvim normalan i dobro je živeo. Za ovu osobu znamo da se u mladosti, još u tridesetim godinama, preselila iz sela u grad. Proživio sam tamo cijeli život, gladovao dok nisam zaspao.

Mikola Grigorovič, sa istinskom inteligencijom, lukavstvom i potajnošću, otišao je da hrani svoj posao. Junak je ceo svoj život proveo kao komičar. Nemoguće je reći da ne kradeš, ali kradeš od svijeta, a ne kradeš od svijeta. I potvrdivši sam sebi da je pogrešno pokolebati savjest „golom guzom“. Mnogo je mirnije ako imate nešto u duši za "crni" dan. A onda je kroz ruke Mikolija Grigoroviča prošlo toliko dobrote da nikome ne bi palo na pamet da one koji su to uzeli nazove zlikovcima. Krim, "kakvo derište sa pravnim pozadinom."

I sve je u životu junaka bilo mirno i prosperitetno, ali onda se, u starosti sudbine, pojavila nova divna stvar. Subotom, kada je bilo moguće provesti dan sa odredom, Kuzovnikov je uveče odlazio na stanicu. Tu ste našli „pušaonicu” – mjesto gdje su se okupljali seoski muškarci, koji su dolazili na svoja mjesta s desne strane. A osovina u sredini njih je junak, koji je započeo svoje čudesne ruže. Neko odabere selo za život - želi da se vrati svojim korenima i da se složi sa seljacima, tamo gde je lakše ići.

Poradniki je zauvek bio anoniman. Kožen je želeo da svoje selo istakne. Počele su rasprave o svakodnevnim obrocima “life-butya” u selu: koliko koštaju domaćinstva, kakva je priroda, kako se nositi s poslom i tako dalje.

Malo po malo, diskusije su tekle u drugom pravcu – počele su rasprave između ljudi, gradova i sela. I svako malo se otkrivalo da se mačke igraju: smrad je bio nepošten, zao, neugledan, bezobrazan. U ovom delu samog razgovora, Mikola Grigorovič je slušaoca transformisao u aktivnog učesnika: „A zašto ja hoću da pobegnem!.. Zato želim – strpljenje više nije potrebno.“ Mi to razumemo ispravan razlog Tokom svakodnevnih pohoda heroja bilo je jasno da treba jednostavno da izlije svoju dušu, osjećala se drugačije, toplije i duše, što je bilo slično kao kod seoskih muškaraca.

Autor nam kaže da se i sam Kuzovnikov na poslu ponašao zlobno i bezobrazno. Ali njegova je duša čeznula za nečim drugim: toplinom, saosećanjem, dobrotom, dobrodušnošću. Ono čega tako nedostaje na lokalitetu, u potrazi za garnim life ljudi zaboravljaju na svoju dušu. Sva ljudska suština je naglašena prisustvom topline. A u glavama mesta, ovaj zahtev može „pomerati“ osovinu takvog „prime“, kao što je Kuzovnikov.

Čini mi se da su se njegove kampanje pretvorile u neku vrstu osjećaja života za heroja - bojali su se, bezbrižni na svakodnevnoj ogradi, sakriti se. Ali, u suštini, ništa drugo nije bilo u životu Mikolija Grigoroviča.

Sva Šukšinova kreativnost zasniva se na prikazivanju aspekata ne samo ljudskog karaktera, već i dimenzija ruralnog i lokalnog života. Oni koji hodaju po imenu ove vrste Razumemo da je pisac u selu. “Biram selo u kojem ću živjeti” nije samo proces, već rezultat. Između grada i sela, između grada i seoskog pogleda na svet, filozofije, ljudskog autora i heroja, selo je uporište života, osnova, koren ljudskog života u budućnosti.

Analiza iskaza V.M. Shukshina "Zrizav"

Toliko je toga u našoj zemlji što se može naučiti iz hvalospjeva, pjesama, stihova i priča! I mnogi su svoje živote posvetili slavnom životu naše zemlje, mnogi su umrli za njenu neprolaznu, očaravajuću ljepotu. Tako je bilo u zoru Velikog crnog rata. O lepoti i privrženosti ovoj lepoti – našoj Otadžbini, napisano je mnogo knjiga...

Zato je u ovom času tema sela postala toliko aktuelna. U vreme Lomonosova, rusko selo je poslalo bogate, inteligentne, inteligentne i aktivne ljude koji su bili veoma ozbiljni u potrazi za životima i misterijama svoje dece. Mnogi pisci su svoja najveća djela posvetili ovoj temi. Posebno mi se dopadaju utisci Vasila Šukšina, koji kroz svoja dela sija ne toliko sa spoljašnje strane života na selu, koliko iz unutrašnjeg života, unutrašnjeg svetla, pa idi dalje.

Pisar je podivljao, tražeći sve, do karaktera ruskog naroda, pokušavajući da shvati zašto je ovakva i zašto je tako živa. Svi junaci njegovih djela su građani sela.

Šukšinovi govori ispunjeni su neobjašnjivim humorom i, u isto vrijeme, konfuzijom, što se ogleda i u komentarima na kožu autora. Tada nam pisac smiješno priča jednu čudnu priču. Ale, nemoj se tome čuditi, njegova kreativnost je ispunjena zdravim, drskim i pljuskavim optimizmom koji ne može a da ne zarazi čitaoca. Zato je Šukšinovo delo popularno i kod nas ostalih i mislim da nikome neće nedostajati.

Kreativnost ovog pisca tako je himerično isprepletena sa životom samog umjetnika i stvaranjem njegove fantazije, koja se ne može dešifrirati, ko hoće da bude čovjek - pisac Šukšin i njegov junak Vanka Tepljašin. A na desnoj strani ovde nema manjka stvarnih pojava „Vanka Tepljašin“ i „Kljauza“. Ako je materijal uzet iz živog života, takva otkrića nisu neuobičajena.

S desne strane, iza epizode iz života junaka, a možda čak i u velikoj mjeri biografije samog Šukšina, postoji jedna posebnost, za koju je istina života glavni kriterij mističnosti.

Originalnost Šukšinovog stvaralaštva, čije je oštro umjetničko svjetlo zasnovano, prije svega, na jedinstvenoj osobenosti samog umjetnika, čiji se utjecaj na svijet i umove ljudi direktno izražava u životima ljudi.

Vasil Šukšin je počeo pričama o sunarodnicima, naizgled jednostavnim i ružnim. Ale, okrenuvši se nečemu bliskom i poznatom, tamo nema poznatih ljudi. A najvažnije vijesti o ljudima koji su nam bili bliski pretvorili su se u priču o cijelom narodu. Ova istraga je napredovala do zbirke „Ruralni stanovnici“. Postati klip ne lišavanja kreativnog puta, već velikih - ljubavi prema selu.

Za pisca je selo koliko geografski pojam toliko i društveni i moralni. I pisac je potvrdio da ne postoje „ruralni“ problemi, ali ne i „ljudski“.

„Vidjeti“ počasnog gosta, kandidata nauka Žuravljova. Osa počinje sa Ikhnya Rozmova. Kao zagrijavanje, Glib daje kandidatu hranu o primatu duha i materije. Žuravljov podiže rukavicu:

„Kao na početku“, rekao je uz cerekanje, „Materija je iskonska...

A duh dolazi kasnije. Šta?

Kolika je minimalna startnina? - naceri se i Glib

A moral ove priče može se sažeti u riječi samog Kapustina: „Možete pisati „ljudi“ stotine puta u svim člancima, ali znanje o tome nije veće. Dakle, ako već vidite dovoljno ljudi, budite neki od njih. Spremite se, šta? Bo lako može postati budala.”

Osa je upravo takva, selo Šukšin. Kmitlivaya i nasilnik, ale, istovremeno ozbiljan i zamišljen. Ovu posebnost seoskih stanovnika izrazio je i podigao ruski pisac Vasil Šukšin.

Vasil Makarovič Šukšin rođen je 1929. godine na Altaju. seoska porodica. Djetinjstvo u vojsci, rad na kolektivnom fakultetu, pokušaj vladanja gradom, mijenjanje bezličnosti radnih profesija - sve je to očuvalo karakter modernog pisca i dodalo neprocjenjivo bogatstvo živo svjedočanstvo. Godine 1954. Šukšin se pridružio VDIK-u i upoznao direktora I. Pir'evim, koji je započeo master studije kod M. Romma i S. Gerasimova, na istom kursu kao i Andriy Tarkovsky. Nakon što je radio kao glumac i režiser, nagrađivan je mnogim nagradama za svoje filmske aktivnosti. Paralelno sa svojim glavnim radom počeo je pisati izvještaje.

Jedan od kreatora ruralne proze postaje Šukšin. Njegova prva publikacija, priča “Dvojica na kolicima”, napisana je 1958. Zatim, petnaest godina književna aktivnost nakon što je objavio 125 recenzija. Prije nego što je prikupio podatke „Seljaci“, pisac je uključio ciklus „Smrad iz Katuna“, u kojem je s ljubavlju govorio o svojim sumještanima i rodnom kraju.

Radovi pisca sagledavali su ono što su Belov, Rasputin, Astafjev, Nosov pisali u okviru ruralne proze. Šukšin se nije udavio u prirodi, nije se prepustio dugotrajnoj tami, nije pokazao milost prema ljudima i seoskom životu. Yogo kratke kritike- ovo su epizode, vrtlozi iz života, kratke scene, gdje se dramatično smjenjuje sa komičnim.

Junaci Šukšinove seoske proze često lažu do poznatog književni tip « mali ljudi" Klasici ruske književnosti - Gogolj, Puškin, Dostojevski - više puta su stvarali slične tipove u svojim djelima. Izgubivši relevantnost slike za seosku prozu. Sa tipičnošću likova Šukšinovih junaka, ruga im se samostalan pogled na govore, poput dalekog bivšeg Akakija Akakijeviča Gogolja ili posmatrač stanice Puškin. Ljudi odmah osete nevinost, nisu spremni da se potčine takvim svetskim vrednostima. Mali ljudi koji su sami napravili su srž Shukshine.

Za sve njihove poznanike, pisac izvlači dva iz cijelog svijeta: mjesto i selo. Čiju vrijednost prvog uništava drugi, uništavajući njegov integritet. Šukšin piše o strogosti gradskih stanovnika i nedostatku sredine, otvorenom pogledu na svijet seoskih muškaraca.

Glavni lik romana "Čudak" je Vasil Knjažev, mehaničar trideset devet kamena. Primjetan je Šukšinov način na koji je započeo svoja zapažanja. Ulazeći svaki dan ovako, pisac odmah uvodi čitaoca u kurs: „Odred ga je nazvao Čudan. Ponekad ljubazno. Čudak ima jednu posebnost: sve se stalno radilo s njim.” Šta reći, govori nam da junaka privlače drugi ljudi i da je njegovo ponašanje netipično. Primjena ovog donjeg platna dodatno potvrđuje ovu činjenicu. Štaviše, mnoge epizode, uključujući „Čudak“, su autobiografske. Šukšin opisuje ideje sa sretan život, poznavajući realnost, govori o rodnom kraju za pisce. Na primjer, čudna je stvar kada Chudik izgubi novac, a onda ga ne možemo prikupiti, postajući sam Šukšin.

Ekscentrik je divan mještanima, smještaj njegove nove moćne snahe je između mržnje. U ovom slučaju, beznačajnost, srednost Čudika i njemu sličnih, duboko tumači Šukšin, čini život ljepšim. Autor govori o talentu i ljepoti duše svojih čudakih junaka. Njihovi sistemi su uvijek kompatibilni sa obrascima ponašanja koji su nam poznati, a njihovi vrijedni stavovi su izvanredni. On se zaljubljuje, obožava pse, divi se ljudskoj zloći i želi da postane špijun u detinjstvu.

O ljudima Sibirsko selo Dokaz o “Ruralnim stanovnicima”. Zaplet je jednostavan: porodica odlazi na odsustvo zbog zahtjeva da dođe u posjetu glavnom gradu. Baka Malanja, onuk Šurka i Susid Lizunov zamišljaju takvo putovanje kao zaista epohalno. Likovi likova pokazuju nevinost, naivnost i nevinost kroz dijalog o tome kako ići i šta ponijeti na put. Od kojih smo vidjeli možemo prepoznati Šukšinovo majstorstvo kompozicije. Ako je u “Nakazu” riječ o netipičnom početku, onda autor daje konačan kraj, kako bi čitatelj sam mogao odgonetnuti radnju, procijeniti datume i napuniti vreće.

Nije važno primetiti koliko se pisac marljivo trudi da ostvari književne likove. Slike su, iako jednake maloj količini teksta, duboke i psihološke. Šukšin piše o podvigu života: lako je reći da u novom danu ne doživite ništa značajno, ali svaki dan je teško živjeti novi dan. Materijal sa sajta

Materijal za film "Živi takav dečak" bili su Šukšinovi memoari "Grinka Malyugin". Ovaj mladi vozač ima veliki podvig: vozi zapaljeni kamion u rijeku da se burad benzina ne bi prelila. Kad god novinar dođe u bolnicu pred ranjenog heroja, Grinka će pričati o herojskom djelu, teretu, poretku naroda. Zadivljujuća skromnost lika stoji između svetosti.

Sve Šukšinove priče odlikuju se karakterističnim manirom njegovih likova i njihovim sjajem, bogatim stilskim i umjetničkim stilom. Raznovrsne nijanse živopisnog, živopisnog jezika u Šukšinovim djelima izgledaju u suprotnosti s literarnim klišeima socrealizma. U govorima se često izoštrava vokabular, obilježava se retorička ishrana i vokabular. Rezultat su uglavnom prirodni, emotivni, živi heroji.

Autobiografska priroda Šukšinovih bogatih izvještaja i njegovo poznavanje seoskog života i problema dali su vjerodostojnost nevoljama o kojima autor piše. Obezbjeđivanje mjesta i sela, odljev mladih iz sela, umiruća sela - svi ovi problemi su naširoko istaknuti u Šukšinovim pričama. Vín modificira tip malih ljudi, uvodi nove ideje u razumijevanje ruskog nacionalni karakter, zbog čega stiče popularnost.

Zar oni koji se šale nisu znali? Ubrzajte šalu

Na ovoj stranici nalazi se materijal o temama:

mala osoba kod Šukšina
narodni svijet u dokazanom Šukšinu
V.m.shurshin.image narodni karakter i slike narodnog života u književnosti
glavni junak priče šukšina lista
prikazi narodnog karaktera i slike narodnog života po Šukšinovom mišljenju

Kakav paradoks. Ne kritika, već Maximov prikaz apotekarovog čudesnog razumijevanja našeg heroja. Šukšin sam to psihološki pokazao na sistematski način. Ale... stvar je strašno zapela - književnokritička etiketa. Bez još nekoliko kamenja, Alla Marchenko će pisati o Šukšinu, "inspirisana" desetinama izveštaja: "moralna superiornost sela nad mestom - verujem u njega." Tim je, osim toga, na stranicama novina i časopisa sve više dijelio literaturu na “dionice” i osiguravao ih prijateljskom zaradom na “farmi”.

Iskreno govoreći, drugi pisci su još svjesniji takvih situacija: nije važno šta o njima govore, radije bi rekli: ako “trepnu” na štampu, slava je glasna. Druga riječ su umjetnici čija popularnost nije toliko bitna koliko istina, istina, misli koje nose smrad iz svojih kreacija. Zbog čega poštuju smrad, ako se upustiš u rizik, bit će ti još bolnije na granici novinarstva.

Zašto je, dovraga, Šukšin imao priliku da štampa Rozmovljeve govore, što bi izgledalo očigledno? A šta je sa onim čime su ostali kritičari preplavljeni – pa šta! – jednostavno je dahtao ponašanje jednog od braće Vojvodina – Maksima. Ovakvo se ponaša ova beznadna seoska omladina u moskovskim apotekama, da se na uvažene farmaceute može vikati da ih treba mrziti! A?.. Predlog: na selu - dobro, dobro, u gradu - bešćutno, zao. I sumnjam da je ikome od onih koji bi, stvorivši takav “kontrast”, tako oštro i nepomirljivo bili odvedeni na mjesto Maksima i “stosto stotina” Moskovljana, palo na pamet. Zato dobro znamo: teško da je moguće zadržati smirenost i jednako pažljivu aktivnost kada su neki od ljudi koji su nam najbliži opasno neprijateljski raspoloženi?