Ukratko o karakteristikama ruske civilizacije. Rusija kao civilizacija Karakteristike razvoja ruske civilizacije ukratko 1

Tema lekcije: Osobine formiranja i razvoja ruske civilizacije.

Uloga i mesto Rusije u razvoju svetlosti.

Meta lekcije: analizirati glavne karakteristike formiranja i razvoja ruske civilizacije.

Upute za lekciju:

Osvitny

U razvoju

Vikhovny

1. Upoznati studente sa predmetom „Vichnian History“, koristeći metod učenja istorije

2. Pogledajte posebnosti razvoja ruske civilizacije

3. Pogledajte posebnosti formiranja ruske civilizacije

4. Pokažite kako prirodno-klimatski službenik oblikuje nacionalni karakter

1. Formirati vještine početno-predsekundarnog rada: vježbati sa znanjem

2. Formulirajte dijagram i tabelu

3. Razvoj obrazovnih interesovanja školaraca, kritičko mišljenje u procesu sticanja informacija i povećanje pozicije moći

1. Iskazati ponos i patriotizam kod učenika za svoju Otadžbinu, njenu istoriju

Vrsta lekcije: predavanje (uvodni čas)

Plan lekcije:

1. Vijetnamska istorija: ciljevi istorije

2. Osobine razvoja ruske civilizacije

3. Osobine formiranja ruske civilizacije

Naslov lekcije:

Faza lekcije

Aktivnost nastavnika

Aktivnost studenata

I. Organizacioni momenat

Zdravo, momci. Sjedni.

Uključivanje računa do proces osvetljenja.

II. Vivchennya novi

Ne možete razumjeti Rusiju svojim umom, ne možete umrijeti sa Arshin Zagalniy, ona ima poseban status, možete vjerovati samo u Rusiju

F.I. Tyutchev

Tjučevljeve riječi su poznate, često citirane i odišu osjećajem nacionalne sramote i ponosa, a ne opravdanjem za bezzračni nedostatak turbina.

Da li Rusija zaista ima svoj poseban put, svoj udio od posebnog istorijskog značaja? Hajde da pokušamo danas da se venčamo sa nekim.

Hranjenje: Kako znaš šta je istorija?

istorija nastavlja prošlost, njen razvoj, obrasce i posebnosti evolucije (tj. promjene, ponovno stvaranje)

na prostoru - bezvremenski vimirs.
Najvažnija stvar za svakog čoveka je Vijetnamska istorija .

Hranjenje: Kako učimo o istoriji?

Istorija nam pomaže da shvatimo naše posebno mesto u dugoj istoriji ljudskih generacija: ko smo, gde su naši istorijski koreni, koje mesto zauzimaju naši ljudi

u istoriji Evrope i Azije, u odnosu na druge zemlje i narode. Priča je pozvana da prikaže svačiji život

Razni aspekti – veličina i pad, čudesna djela, divna dostignuća

ljudskost je greška.

Ciljevi (istorija):

1. Istorija istorije, da ne daju milosti

prošle godine Istorija prošlosti

Može nas naučiti kako da se osušimo. Ovo je jedna od glavnih svrha.

Govoreći o tome da istorija nikoga i ničemu nije naučila, istaknuti ruski istoričar V.O.

Ključevski vidpov: „Istoriju treba da uči oni koji je ne razumeju:

Ona će ih naučiti lekciju za njihovo neznanje i neznanje.”

2. Generacije koje su prenijele nam prenose svoje radne vještine, dokaze,

postignuća, uspjesi – materijalni, duhovni,

kulturnim

3. Inspirisan patriotizmom. Kako volimo i cijenimo svoju Otadžbinu, tako ćemo je i cijeniti

dobro, pošto je moguće postići ujednačenost u daru ovog dobra, kako za sebe tako i za druge ljude, kako mi iz naše istorije shvatamo da eliminišemo načine i metode postizanja ovog dobra, onda će Rusija preživeti

najkomplikovanijih satova, a „zavjesa“ ruske istorije neće pasti

4. Vychennya uloge i mjesto

ljudi na svjetlosnom razvoju.

Karakteristike razvoja

Ruska civilizacija

1. Počinje da se razvija u 5.-6. veku, tako da se pad može ukinuti

sličnih i drevnih civilizacija, kao i infuzija srednjoevropskih i islamskih kultura, turskih naroda, Mongolije i Kine.

2. Prepoznao sam pravi priliv Velike seobe naroda.

3. Od početka se razvija kao

bogata nacionalna moć

(konglomerat ugrofinskih,

Slovenački i nomadski narodi

4. 3 X st. (988 rub.) – najuže

centar, utvrđenje pravoslavlja u zapadnoj Evropi

duhovna veza iz zemalja

Balkansko poluostrvo (Grčka,

Bugarska, Srbija i drugi).

Pa, razvija se

izjave o pravoslavnom bratstvu.

Karakteristike razvoja

Ruska civilizacija

1 . postynyy vyklik z pose

(nomadski narodi IX-X vijeka,

mongolsko-tatarska navala,

poljsko-litvanska intervencija,

invazija Napoleona). Rusija je često delovala kao preostala ispostava.

2. mongolsko-tatarski jaram -

Najveći priliv Azije.

Vinograd "vječnog"

hrane u Rusiji historiografija

– šta je Rusija – Evropa ili Azija?

(Rad sa prekrasnim divama. Dodatak 1)

3. cela istorija Rusije je istorija kolonizacije. Istaknuti istoričar Ključevski nazvao je kolonizaciju „glavnim zvaničnikom ruske istorije“.

4. unfriendly natural

klimatski umovi.

3 nasljedstva

1. Veliki utrošak truda i energije da se osigura osnovni život.

2. uobličavanje pjesama u karakter, što je često odlično pjevati jednu po jednu

(strpljenje, poniznost // muževnost, posvećenost, samoposvećenost)

3. kontrola je tako važna

uloga moći

Sve do 19. vijeka najveća teritorija

Nevjerovatne mogućnosti za

razvoja, najbogatijih prirodnih resursa

resursi, s jedne strane, to

potreba za zaštitom, s druge strane, s druge strane mirni sat

(najveća dužina kordona sa in.)

5 . Posebna uloga Rusa

Pravoslavna crkva u istoriji

Rusija. Tokom perioda fragmentacije

u Rusiji - crkva, u suštini,

jednostruki cementni

faktor koji kombinuje

preporod ruske države.

To potvrđuje i napajanje.

Prije nego što se nastavnik sastane, zapišite svoje bilješke (istorija).

Zapišite karakteristike formiranja ruske civilizacije.

Zapišite karakteristike razvoja ruske civilizacije.

Vježbajte u skladu sa svojim razumijevanjem.

Obojite dijagram.

III. Dopunske torbe za nastavu

Zadaća:

Usno: zapisi iz zoshiti

pismeno:

Napišite mini-tweet na jednu od predloženih tema:

a) Kakva je istorija potrebna? Zašto je potrebno poznavati istoriju svoje zemlje?

b) Objasnite značenje izraza: „Istorija je učiteljica života“?

Zapiši poboljšanje doma

Dodatak 1

Materijal za distribuciju napravljen od vlakana

Pred vama je nekoliko grupa pesnika, pisaca, filozofa.
Imajte na umu, šta je značenje grupe kože?

1) Nema potrebe za nemrtvim snovima,
Nema potrebe za jarkim utopijama.
Moj stari verovatno jede:
Ko smo mi u ovoj staroj Evropi?

V.Ya. Bryusov

T.M. Granovsky potvrdivši da se Rusija i Zahid kreću snažnim korijenom i putem razvoja; potrebno je prihvatiti vrijednosti budućnosti (svjetlo, inteligencija, napredak, pravo, posebnost).

2) Otvoreni smo
i šume
Pre prelepe Evrope
Hajdemo u stranu! Okrenut ćemo se
do tebe
Sa svojim azijskim kopljem!
Dakle, Skiti - mi! Da, azijski -
mi.
Sa slatkim i pohlepnim očima!

AA. Blokiraj

Bicu spreman na optuzbe,
Na kraju grebena.

M.A. Voloshin

U istorijskom razvoju Rusije postoje osobenosti koje jasno pokazuju ovaj tip istorijskog procesa svih zemalja evropskog pristupa i predviđaju proces razvoja velikih sličnih despotizama.

G.V. Plekhanov

3) Rusiju se ne može razumjeti razumom,
Aršin neće izumrijeti.

F.I. Tyutchev

A.S. Khomyakov Potvrdivši da u Rusiji postoji poseban put razvoja, da bi se dostigao novi, potreba za oživljavanjem predpetrinške Rusije, za sreću Rusije - ona ima krivicu (posebno pravoslavlje, specifičnosti suverene strukture i bračni život); potrebno je osloniti se na vrijednosti kao što su jedinstvo, ljubav prema dobroti, jednostavnost, nestrpljivost, ljubaznost itd.

4)P.M. Milyukov:"Rusija -
Asiapa."

L.P. Karsavin:"Rusija -
Evroazija“.

Imamo tuđu glavu
A rekonstrukcija srca teži...
Mi - evropske riječi
I azijski ukusi.

N.F. Shcherbina

Naše samoljublje i promišljenost su evropski, ali naš razvoj i razvoj su azijski. A.P. Chekhiv

U istoriji postoje tri tipa civilizacija: primarna, sekundarna i periferna.

Rane civilizacije Starog svijeta datiraju od najranijih civilizacija.

Drugi su oni koji su zauzeli mjesto i osnovu prvih civilizacija: srednjeevropske, vizantijske.

Periferna civilizacija nastaje na novom mestu i pod uticajem je drugih civilizacija (staroskandinavske, ruske).

Na formiranje ruske civilizacije uticali su nomadi iz zapadnih i zapadnih zemalja. To znači da se Rusija nalazi na pola puta između dva civilizacijska bloka. To nam omogućava da govorimo o osnivanju posebnog, srednjeg tipa civilizacije, koja kombinuje elemente izdržavanja i kulture oba pravca, slične i indirektne.

Mislioci koji su u prošlosti pokušavali da obuhvate civilizacijsku specifičnost Rusije obično su ukazivali na njen poseban karakter, na isprepletene i međusobno isprepletene elemente.

Ruska civilizacija je uspon do ruba izvanrednih trendova.

Ruska civilizacija je destruktivne prirode. Glavni cilj ovog tipa razvoja ruske civilizacije je formiranje ekonomskih, političkih, duhovnih struktura zasnovanih na rezultatu prirodnog samorazvoja braka, a pod njegovom infuzijom znanja, bogatstva, ekonomije i kulture nedužne su druge zemlje.

Razni zvaničnici igraju veliku ulogu u istorijskom razvoju naroda.

Na interakciju između ljudi i okoline u procesu stvaralačke aktivnosti u velikoj mjeri utiču karakter i mentalitet. Priliv geografske sredine je raznolik. Različita geografska područja pružaju različite mogućnosti za to. Neki od njih su vrlo pogodni za život ljudi, koji ne stvaraju promjene u njihovim umovima da bi promijenili srednji put, a samim tim i rast potreba i, samim tim, razvoj. Drugi su neprijateljski raspoloženi i prevazići će sve promjene. Teritorije koje se najbrže razvijaju nalaze se na raskrsnicama geografskih puteva, koji povezuju različite narode, u blizini centara civilizacije. Napredak dolazi na račun zemalja koje se više izvinjavaju. To zahtijeva potpunu i temeljitu pripremu.

Jedinstvenost Rusije se u velikoj meri ogleda u njenom geografskom položaju između Evrope i Azije – u svetlu modernizacije i u svetlu tradicije. Ovaj zvaničnik dodaje sloj istorijskog razvoja Rusiji. Razvoj se približava ili Evropi, progresivnoj civilizaciji, ili Aziji, sličnoj civilizaciji. Stoga se ruska civilizacija često naziva lebdećim brakom. U Rusiji, počevši od 18. veka. Imanje je podijeljeno na dvije civilizacije – evropsku i drugu. A super-crkva branitelja i riječi janofila još nije završena.

Glavna stvar među prirodnim službenicima je kontinentalna priroda širenja teritorije Rusije. More do 18. stoljeća. nije imao značajnu ulogu u ruskoj istoriji. Rusija je dugo vremena bila daleko od glavnih trgovačkih puteva, a trgovina je bila slabo razvijena u regionu. Vaughn se uzdigao do ruba Evrope formiranjem tržišta, razvojem kapitalizma.

Postepena kolonizacija zemalja dovela je do uspostavljanja ekstenzivne prirode privrednog razvoja. Homogenost prirodnih činovnika, pripitomljenih teritorija, koje su razvili slični Sloveni, značila je da je ista vrsta vladine aktivnosti bila najvažnija u svim zonama naseljavanja. Evropa ima veliki broj gradova koji su razvili specijalizaciju upravljanja i podstakli razvoj trgovine između stanovništva gradova i dolina. U Rusiji je monotonija krajolika stvorila slabe promjene u specijalizaciji države i unutrašnje trgovine. Narodi Evrope su se razvili pod rimskom kulturom i uveliko su se oslanjali na antičku kulturu.

Na putu naseljavanja Slovaka bilo je mnogo naroda sa dugogodišnjom visokom kulturom. Na kulturu Rusije uticali su samo kontakti sa Vizantijom. Prote, rani prevod bogoslužbenih knjiga na slovenskom jeziku od strane Kineza Ćirila i Metodija u 9. veku. upoznavši se s grčkim jezikom i stoga se prilagodio antičkoj kulturi.

Rusija je postepeno pala u korak sa Stepom sve do 18. veka. Osjetio sam prijetnju rasipničkog priliva stepova. To je bilo zbog unutrašnjeg razvoja i istorijskog napretka.

Osobenosti prirodnog okruženja ruskog stanovništva uvelike su uticale na njihov karakter i kulturne vrijednosti. Velika populacija Evrope, dijeljenje resursa, zajedno sa intenziviranjem države, povećali su inovacije. U Rusiji, međutim, otvoreni prostori i bogatstvo resursa doveli su do opsežnog, održivog pristupa prirodnim resursima. Poznato je da je na cijelom prostoru koji je činio historijsko jezgro ruske države bilo niskorođenih ljudi. To je bilo zbog konstantno niske produktivnosti. Drugi razlog niskog prinosa bio je nedostatak vremena za pravilnu obradu zemlje kroz veoma kratak ciklus poljoprivrednih radova - 125–130 radnih dana. Nisam imao sat vremena da pripremim hranu za mršavost. Istovremeno, uz veoma mučan period stabilnog proreda, to je dovelo do niske produktivnosti stočarstva i kao rezultat toga do velike nestašice robe.

Klimatski faktor ima veliki uticaj na istorijski razvoj. U Evropi se temperature penju do 10-20 stepeni po reci, u Rusiji se kreću od 35 do 40. Toplija klima omogućava većini Evropljana da se bave zemljoradnjom i naviknu se na sistematsku praksu. Nije trebalo žuriti ni sa našim poslom ni sa pripremama. U Rusiji, nakon kratkog proljeća, prije prolaska kroz špekulativno ljeto, usjevi su plodni - "dolazi dan rijeke". Ljeto je period granične napetosti snaga. A onda, 5-6 mjeseci, dolazi do bolnog perioda neaktivne pasivne aktivnosti. Boreći se pod intenzivnim vremenskim pritiskom, ruski poljoprivrednik mora da provede 21-25 radnih dana da bi zapravo u zemlju stavio posao za koji bi saosećajnim umovima trebalo 40 dana. U praksi, to je za meštana sela značilo neminovnost rada bez sna, rada noću i danju, iz preostalih porodičnih rezervi (uključujući decu, starce i supruge na ljudskom radu).

Dakle, ruralna dominacija autohtone teritorije Rusije ima malo kapaciteta za komercijalne poljoprivredne proizvode. Oni su okruženi neprijateljskim prirodno-klimatskim umovima.

Ekstremno nizak prinos, ograničena veličina ruralne ekonomije i slaba stočarska baza doveli su do činjenice da je rusko stočarstvo bilo suočeno sa izuzetno niskim doprinosom ukupnom dodatnom proizvodu. Ovo je od malog značaja za formiranje novog tipa suvereniteta. Majstorska klasa poremećaja stvara oštar, važan mehanizam države, direktan razvoj ovog dijela agregatnog dodatnog proizvoda, koji je potrošen razvojem same države, majstorskom klasom i brakom naroda. Odavde potječe bogata tradicija despotske vladavine ruskog samodržaca, odavde potiču niti kmetovskog prava, koje nema malu analogiju sa svijetom. Snažan rad je tako značajno spustio vrućinu na visoku razinu ruke. Stanovništvo Večernje Rusije, pošto nije poznavalo kmetstvo, ubuduće će biti aktivnije. Ovakav pristup je stvorio još jednu vrijednost – strpljenje. Teški prirodni umovi tražili su kolektivni rad, kao što je kolektivizam, kao glavnu osnovu ruskog mentaliteta. Tu je došao jak seljak u Evropi koji je postao ostrvljanin demokratije i prava, slobode od feudalaca. Više nije bilo mjesta za kretanje, jer više nije bilo ljudi. Rusija je tekla preko mesta, gde su bili i sami feudalci, i kozaci, na neizgrađenom zemljištu. Kao rezultat toga, u Evropi su se počele razvijati filistarske, buržoaske vrijednosti, au Rusiji zajedničke, kolektivističke vrijednosti. Evropljani imaju svoje probleme sa razvijanjem buržoaskog zajedništva i sebičnosti, dok Rusi imaju svoje čvrsto utemeljene kolektivističke ideale. Tok stanovništva prema periferiji otežavao je razvoj mjesta.

Visoki prinosi usjeva na novorazvijenim zemljištima, prisutnost gladi, ekstenzivno zakopavanje zemlje i postojanje redovnog izdržavanja stvorili su suvereni ideal slobodnog života, koji se povećao na narodne kulture. Kolonizacija je doprinela diskretnom toku ruske istorije. Povećana centralizacija vlasti zamijenjena je nekoliko puta slabljenjem. Preuzimanje hrišćanstva iz vizantijske verzije uticalo je i na istorijski razvoj našeg kraja. katolička crkva Kroz prividnu nezavisnost sekularnih suverena, niža pravoslavna crkva predstavljala je veću opozicionu snagu. I uspješno je štitila interese stanovništva od sekularne vlasti. Istovremeno, pravoslavlje je davalo veliku slobodu unutrašnjeg života. Pravoslavna crkva nije poznavala naredbe. Karakteriše ga unutrašnje jedinstvo – jedinstvo, koje se shvata kao poštovanje apsolutnog apsoluta.

Kroz rat svih promjena službenika, društveno uređenje ruskog braka postalo je glavna vrijednost zajednice, a što nije privatna moć. Država se ne posmatra kao nadbudov, već kao greben koji postaje sve veći. Suverenitet ima sveti karakter. Moć, brak, singularnost nisu podeljeni, nisu autonomni, već međusobno prožimajući, integralni, saveti.

Visnovok: on Na razvoj ruske civilizacije uticali su svi navedeni faktori u svojoj ukupnosti, u svojim kompleksima.

Osvetljenje SRSR. Ustavi iz 1924. i 1936. godine

Predomislite se o stvaranju SRSR-a

Ideološki razlozi. Žutnjevska revolucija 1917. dovela je sudbinu do raspada Rusko carstvo. Došlo je do dezintegracije tolikog dijela jednog suverenog prostora koji je postojao čitav vijek. Boljševička ideja lake revolucije, koju je stvorila nadolazeća Laka Federativna Republika Rad, nametnula je novi proces ujedinjenja. Aktivnu ulogu u bučnom ujedinjenom pokretu imala je Ruska Ruska Federativna Socijalistička Republika, koja je bila dio novoformirane unitarne države većeg Ruskog Carstva.

Nacionalna politika boljševika. Nacionalna politika radijanske države podsticala je rastuće poverenje u centralnu vlast. Zasnovala se na principu jednakosti svih nacija i narodnosti i pravu nacije na samoidentifikaciju, sadržanom u Deklaraciji o pravima naroda Rusije (2. novembra 1917.) i Deklaraciji o pravima na rad i Eksploatirani ljudi (od 1 918 rub.). Viralni, politički, nacionalni i kulturnim okruženjima naroda Volge i Krima, Sibira i Turkestana, Kavkaza i Zakavkazja, koji su pozivali na povećanje povjerenja u novu vladu ne samo od strane stranaca Rusije (koji su postali 57% stanovništva), već i od strane zemljama Evrope i Azije. Pravo na samoidentifikovanje dato je 1917. Poljska, Finska.

U istraživanju SSSR-a, ZRFSR je odigrao veliku ulogu. Za sve Ruse bilo je važno suvereno ujedinjenje sve tri zakavkaske republike. Ova ob'ednannya je vrištala za vrućom superčkom. Glavna ishrana super reke je princip nestvaranja (ujedinjavanja) moći. Superečka je bila za one čiji stagnirajući principi se ne mogu postići dok se sve republike ne ujedine. Nije potrebno stvarati suvereno jedinstvo osnivanjem konfederacije. Organizirano je jedinstveno liječenje transkavkazskih bolesti. Ali boljševici su potcijenili nacionalnu ishranu. Počela je politika prisilnog zbližavanja i ujedinjenja narodnosti. Godine 1922. odobren je projekat FSSSRZ. Od koga su glavne funkcije oduzete u ruke republika. Istina je da će postojati savez sa konfederacijom. Još više nezadovoljan Ordžonikidzeom. Staljin je, kao i Ordžonikidze, bio pristalica oštre centralizacije. Na kraju dana, Staljin je predložio projekat koji je predložio „...da se održi oblik međusobnih odnosa centara i periferije do stvarne uzajamnosti, iz koje su periferije svi, sumanuto, dužni da se povinuju centar...”.

Na teritoriji ogromnog Ruskog carstva, nacionalne vlasti su se borile za nacionalnu nezavisnost tokom Velikog rata (uključujući ukrajinsku Centralnu Radu, bjelorusku socijalističku mada, tursku stranku Musavat u Azerbejdžanu, kazahstanski Alaš i in.).

Politički razlozi. U vezi sa promjenom Radjanove vlasti na glavnoj teritoriji velikog Ruskog Carstva, najavljena je još jedna promjena u procesu ujedinjenja - jedinstvena priroda političkog sistema (diktatura proletarijata u obliku Rada), slični organizacioni planovi í suverena vlast i kontrola. Većinom republika vladale su nacionalne komunističke partije. Nestabilnost međunarodni kamp Mlade radijanske republike za umove kapitalističkih ekstrema takođe su bile diktirane potrebama običnih ljudi.

Ekonomske i kulturne promjene. Potrebu za konsolidacijom diktirala je i istorijska populacija naroda bogate nacionalne moći, očiglednost bogate ekonomske i kulturne veze. Među susednim regionima regiona istorijski se razvio ekonomski sektor trgovine: industrija je došla u centar iz krajeva koji su bili sveži i bogati sirovim mlekom - bavovna, vaške, lan; Poplavljena područja bila su glavni dobavljači nafte, kamenog uglja i mulja. Značaj ovog polja je porastao nakon završetka velikog rata, kada je počela obnova uništene države i okončanje privrednog oporavka seljačkih republika. Fabrike tekstila i platna, tekstilne fabrike, pijanice su prebačene iz republičke republike, a regioni iz centralnih pokrajina, lekari i učitelji su prisiljeni. Prihvatanje 1920 Plan GOELRO (elektrifikacija Rusije) takođe prenosi ekonomski razvoj na sve regione zemlje.

Principi proučavanja SRSR

Proljeće i ljeto 1922 Partijske organizacije Ukrajine, Bjelorusije i Zakavkazja, pregovarajući o putevima bliskog ujedinjenja sa RRFSR, obratile su se Centralnom komitetu RKP (b) s planovima za razvoj principa i oblika jedinstvene radijanske države. Od predstavnika CK RKP(b) i Centralnog komiteta Komunističke partije Republike stvorena je komisija Organizacionog biroa CK RKP(b). Šef komisije I. V. Staljina, koji je još od trenutka stvaranja prvog Radjanskog poretka otuđio Narodni komesarijat od desničarskih nacionalnosti.

U procesu robotske komisije I. U. Staljin je predstavio plan za “autonomizaciju”, koji bi prenio ulazak ruskih republika u RRFSR sa pravima autonomnih republika. Prema tome, glavni organi suverene vlasti i uprave su lišeni Sveruske centralne vojne komisije, RNK i STO RRFSR.

Staljinov plan "autonomizacije" bio je prirodno sredstvo borbe između onih koji su, pod komunističkom vlašću, preferirali izolacionizam i separatizam, i onih koji su, odbijajući da ostvare jedinstvo republike, u istoriji centralne moskovske oblasti. Osim toga, kako su jačala separatistička osjećanja nacional-komunista, pozicije centralističkog krila partije su se značajno promijenile. Ideja ujedinjene republike na bazi autonomije je u glavama RRFSR, kako je rekao I.V. Vlady, ali visio na nižim granama suverenog aparata i bilo je malo poslušnika među komunistima na periferiji.

Projekat su pohvalili članovi partija Azerbejdžana, Virdžinije i Zakavkaskog regionalnog komiteta RCP (b).

Centralni komitet Komunističke partije Gruzije se oglasio protiv toga, izjavljujući da je prethodno potrebno ujedinjenje oblika autonomije, ujedinjenje države i opšte politike, a ne da se sačuvaju svi atributi nezavisnosti. To je zapravo značilo formiranje konfederacije civilnih republika, koja je bila zasnovana na jedinstvu vojnih, političkih, diplomatskih i djelomično-vladinih aktivnosti.

Bez protivljenja rezoluciji, Centralni biro Komunističke partije Bjelorusije pristao je da prenese ugovorna plaćanja između nezavisnih savezničkih republika. Centralni komitet Komunističke partije Ukrajine nije raspravljao o projektu, već je naveo da će on proizaći iz principa nezavisnosti Ukrajine. Situacija se promenila kada su 23. juna 1922. predstavnici republika govorili na sastanku komisije Organizacionog biroa CK RKP (b) na skupu „O međusobnim odnosima RRFSR i nezavisnih republike.” Već prvog dana projekta I. Za V. Staljina su glasali predstavnici svih republika, izuzev već umrlog predstavnika Gruzije. 24. proljeća poboljšana je sva esencijalna ishrana - fokus pažnje na akcijama. Republikama su dozvolile majke svojih predstavnika u Prezidijumu Sveruske centralne vojne komisije, da prihvate priznanje povećanog statusa strano-sindikalnog komesarijata za drogu, da svoje predstavnike dodijele stranim predstavnicima komesarijata za drogu. spoljnih poslova i spoljne trgovine. Narodni komesarijat finansija iz Savezne Republike prebačen je u kategoriju Savezne Republike. Komisija je prihvatila projekat kao osnovu i preporučila ga plenumu CK.

Međutim, V.I. Lenjin, koji je bio bolestan i nije mogao da učestvuje u radnoj komisiji, odbacio je ideju autonomije. 26 Veresny 1922 r. poslao je letak članovima Politbiroa, kritikujući projekat „autonomizacije“ i formulišući ideju stvaranja zajednice ravnopravnih građanskih republika. Formula „ulaska“ republika u RRFSR biće zamenjena principom „ujedinjavanja odmah iz RRFSR“ sa savezničkom socijalističkom državom Radjanskog uz garanciju jednake jednakosti. Lenjin je govorio o potrebi stvaranja legalnih sindikalnih tijela kako bi stajali nad RRFSR u istom svijetu kao i nad drugim republikama. Trenutni princip potpunog žara radijanskih nacionalnih republika je da se ujedine, pišući: „... priznajemo se kao ravnopravne sa ukrajinskom RSR i istovremeno i ravnopravno s njima ulazimo u novu uniju, novu deratsiya, "Unija radijanskih republika Evrope i Azije". Staljin je oklevao da njegov plan autonomizacije bude poznat njegovom pomilovanju.

6. juna 1922. Plenum Centralnog komiteta pohvalio je stav V. I. Lenjina i na toj osnovi usvojio novu rezoluciju. Plenum Centralnog komiteta usvojio je 18. aprila 1922. nacrt Unije. Godine 1922. kongresi Radova Bjelorusije, Ukrajine i Trans-SFSR pohvalili su rezolucije o osnivanju SSSR-a i regrutovali delegacije za Prvi svesavezni kongres Rada. X Sveruski kongres Drago mi je što sam proslavio 23. godišnjicu 1922. Sastanku je bilo prisutno preko dvije hiljade delegata, glasnih i vedrih glasova.

Govorio sam o izvještavanju o SRSR-u. U. Staljin. Pošto sam glasao za nacrt rezolucije, pohvaljen od strane Prezidijuma Sveruskog centralnog izložbenog komiteta i koji uključuje odredbe usvojene na kongresima drugih republika: dobra volja i jednaka prava republika od štednje za kožu, od njih tražim pravo da se slobodno odvoje od Unije.

27. rođendan 1922. X Sveruski kongres Savet je usvojio rezoluciju o osnivanju SSSR-a, koju je odobrio Prezidijum Sveruske centralne vojne komisije. Sastanak je završen pozdravnim riječima M.I. Kalinjin, izoštren trivalnim prskanjima: „Vidim kako nad nama dominira crvena zastava pet svetih slova RRFSR. Ruska Federacija hvalimo ovu dragu, obilježenu bitkama i pobjedama, ojačana žrtvama vojnika i seljana pred Savezom Radijanskih Republika. Drago nam je što se diže nova crvena zastava za Uniju radijanskih republika. Uvjeren sam, drugovi, da je zastavnik u rukama druga Lenjina.

Ovim su završene sve pripreme za osnivanje Unije. Preostala riječ izgubljen zbog Prvog svesaveznog kongresa Rad.

Faze stvaranja SRSR

Vojno-politička unija. Rat, a posebno strana intervencija, pokazali su potrebu za odbrambenim savezom. Vlitku 1919 rub. Formirana je vojno-politička unija radijanskih republika. 1 rublja 1919 rub. Potpisan je dekret o ujedinjenju ruskih republika Rusije, Ukrajine, Letonije, Litvanije i Bjelorusije za borbu protiv sekularnog imperijalizma. Potvrđena je jedinstvena vojna komanda, ujedinjeni Radnargospi, komisije za transport, finansije itd. Jasno je da je u umove upravljanja opštim finansijskim sistemom dolazilo iz Moskve, kao što su nacionalni vojni poslovi bili strogo podređeni Glavnoj komandi Crvene armije. Vojno-političko jedinstvo hrišćanskih republika odigralo je značajnu ulogu u porazu ujedinjenih interventnih snaga.

Organizaciona i ekonomska unija. Godine 1920. - 1921. rub. Rusija, Ukrajina, Bjelorusija, Gruzija, Virdžinija, Azerbejdžan sklopile su međusobno vojno-državne sporazume. U tom periodu predstavnici Ukrajine, Bjelorusije i Zakavkaskih republika napustili su Sverusku centralnu izložbenu komisiju RRFSR-a i započelo je ujedinjenje raznih komesarijata za drogu. VRNG RRFSR se kroz rat zapravo transformisao u organ upravljanja industrijskim sektorom svih republika. Onaj žestoki rođen je 1921. godine. Derzhplan RRFSR kreiran je na osnovu G.M. Kržižanovskog, koji takođe poziva pobednike plana jednog vladara. Torishny srp 1921 r. U RRFSR je formiran Savezni komitet za zemljišna prava, koji je regulisao razvoj ruralne poljoprivrede i zemljišne administracije u cijelom regionu. U proleće 1921 u vidpovid vkazivku V.I. Lenjin o suverenom ujedinjenju Gruzije, Virmenije i Azerbejdžana započeo je stvaranje Zakavkaske federacije, koja je organizovana 1922. (ZSFSR).

Diplomatski savez. Onaj žestoki rođen je 1922. godine. u Moskvi, sastanak predstavnika RRFSR, Ukrajine, Bjelorusije, Azerbejdžana, Virmenije, Gruzije, Bukharija, Horezma i Daleke Republike povjerio je delegaciji Sveruske centralne vojne komisije predstavljanje na međunarodnoj konferenciji u Gena í̈ iz snabdijevanje privredne obnove srednje i srednje Evrope (citat 192). Interesi svih hrišćanskih republika treba da budu uključeni u ime bilo kakvih sporazuma i koristi. Delegacija RRFSR-a bila je popunjena predstavnicima Ukrajine, Azerbejdžana, Gruzije i Virdžinije.

Osvita SRSR

Prvi svesavezni kongres Rad. Prvo rođenje Rad SRSR oživljeno je na 30. rođendan, 1922. godine. 2215 delegata doživjelo je istu sudbinu od Nyumua. Broj republičkih delegacija bio je proporcionalan njihovom stanovništvu. Ruska delegacija je bila najveća - 1727 ljudi. I.V. je govorio o izvještavanju o SRSR-u. Staljin. Na sastanku je u osnovi potvrđena Deklaracija i Sporazum o osnivanju SRSR u četiri republike - RRFSR, Ukrajinska RSR, Bjeloruska RSR i ZSFSR. Deklaracija je ozakonila principe strukture savezničke moći: dobre volje, jednakosti i različitosti zasnovane na proleterskom internacionalizmu. Unija je izgubila pristup svim radijanskim republikama. Sporazumom je utvrđena procedura za ulazak drugih republika u skladište SSSR-a, pravo slobodnog izlaska i nadležnost većih vlasti suverene sile. Na sastanku je formiran Centralni Vikonavičev komitet Saveza Ruske Socijalističke Republike (CVK) - vrhovni organ vlasti između sastanaka.

Ustav SSSR-a iz 1924. usvojen na Drugom svesaveznom savetu Rada 31. septembra 1924. godine. Dogovoreno je da su “sindikalne republike podložne ovom Ustavu da unose promjene u Ustav”. Ustav je formiran iz dva dela – „Deklaracije o prosvetljenju SRSR“ i „Ugovora o prosvetljenju SRSR“.

Ustav SSSR-a iz 1924. jedan je od najvažnijih dokumenata u istoriji sovjetske države i prava 20. veka. Rođenjem 1922. Deklaracijom i Ugovorom o osnivanju SRSR potvrđen je Prvi savet SRSR. Sporazum je potpisalo nekoliko republika: RRFSR, Ukrajina, Bjelorusija i ZRFSR (savez Gruzije, Virdžinije i Azerbejdžana). Kožna republika već ima mali ustav. Odlučeno je da se izradi sindikalni ustav, a početkom 1923. godine Prezidijum Centralne vojne komisije SSSR-a osnovao je šest komisija za pripremu najvažnijih delova predstojećeg Osnovnog zakona. Ustav SRSR iz 1924. godine usvojen je na Drugom svesaveznom kongresu Sovjetskog Saveza 1924. godine, koji je postao naslednik Ustava RRFSR iz 1918. godine.

U njemu je bilo predviđeno da „sindikalne republike, u skladu sa ovim Ustavom, unose promene u Ustav“. Rat se sastojao iz dva dela - Deklaracije o shvatanju SRSR i Ugovora o shvatanju SRSR. Kao rezultat Osnovnog zakona iz 1918. godine, „Deklaracije o pravima radnog i eksploatisanog naroda“, novi ustav je uključivao predlog zakona koji je naveo da neće odstupiti od svojih osnovnih odredbi. Ustav SSSR-a iz 1924. i republički ustavi zapravo su se dopunjavali, postajući jedinstveni ustav Radjanskog. Rat je označio ustavnu konsolidaciju uspostavljanja SRSR i pod-prava Špilke SRSR i savezničkih republika. Osnovana je jedinstvena saveznička zajednica.

U skladu sa osnovnim odredbama ustava, Parlament SRSR je izglasan za vrhovni organ suverene vlasti, za sat zasedanja - Centralni Vikonovski komitet (CVK) SRSR, a za čas zasedanja - Prezidijum. Centralne vojne komisije SRSR. Centralni kraljevski komitet je dobio pravo da prikuplja i oduzima imovinu svih državnih organa na teritoriji Unije, pod nadležnošću Z'izd Rada. Pravo izmjene i dopune odluka narodnih komesara (RNK), drugih narodnih komesarijata SSSR-a, kao i Centralne vojne komisije i RNA savezničkih republika ima mali Prezidijum Centralne vojne komisije. Tim ništa manje, djelovanje Savjeta saveznih republika moglo je suzbiti samo Prezidijum Centralne vojne komisije SSSR-a, pitajući se o njihovoj umešanosti u Centralnu vojnu komisiju SSSR-a.

Ustav SSSR-a iz 1924. godine razlikuje se od sovjetskih ustava usvojenih kasnije. Ona nema karakteristike Napraviću veliku stvar, ne postoje poglavlja o pravima i obavezama građana, izbornom zakonu, lokalnim vlastima i menadžmentu.

Ustav je predviđao da je vrhovni organ vlasti u zemlji parlament.

Ustav iz 1936. Pravna načela.

Onaj žestoki rođen je 1935. godine. Plenum Centralnog komiteta Svesavezne komunističke partije (boljševika) inicirao je uvođenje ukidanja u Ustav (uključujući pojašnjenje društveno-ekonomske osnove braka u novoj fazi u smislu promjene izbornog sistema).

Nakon ovog sastanka, Rada Unije Ruske Socijalističke Republike usvojila je odgovarajuću rezoluciju i povjerila Centralnoj vojnoj komisiji stvaranje Ustavne komisije.

Novi Ustav se sastojao od 13 odjeljaka i 146 članova. Namjera je bila da se postavi politička osnova SSSR-a zarad poslanika radnog naroda, koji će imati svu vlast u regionu.

Ekonomsku osnovu SSSR-a čini socijalistički sistem dominacije i socijalističke moći zasnovan na principima proizvodnje.

Socijalistička vlast se javlja u dva oblika: suverenoj i zadružno-kolektivnoj. U socijalističkom sistemu državne vladavine, zakon je dozvoljavao privatniju državnu vlast (zasnovanu na posebnom principu). Suvereni život države bio je određen planom suverenog naroda. Pratsya je izgledala kao teret.

Suvereni uređaj

Suverena struktura regiona definisana je kao federalna (sindikalna) zajednica jedanaest republika. Nakon što su dobili kompletan spisak prava saveznih organa, nenavedena su izgubljena za savezničke republike.

Ostali su dobili pravo da napuste SSSR, ustav sindikalnih republika bio je manje sličan Ustavu SSSR-a, zbog razdvajanja sindikalnih i republičkih zakona, koji je postao sindikalni zakon. Ustav je glasao za jednu zajednicu.

Vrhovna Rada SRSR postala je vrhovni organ vlasti u SRSR, dobila je zakonodavnu vlast i formirala se u dva doma: radi Unije i radi nacionalnosti.

Rada Saveza se starala o teritorijalnim oblastima, Rada narodnosti - o savezu, autonomnim republikama, autonomnim oblastima i nacionalnim okrugima. Dva veća su priznata kao jednaka u pravima i praktikovana su po redosledu zasedanja. U slučajevima nepomirljivih razlika sa hvaljenim odlukama, Prezidijum Vrhovne Rade je raspustio Vrhovnu Radu i raspisao nove izbore.

Istovremeno, Predsjedništvo je bilo podređeno Vrhovnoj Radi. Predsjedništvo je izdavalo uredbe, održavalo referendume, između sjednica Vrhovne Rade tražilo kontrolu nad državom i raspisivalo nove izbore.

Naredba (Rada narodnih komesara SSSR-a) formirana je na punom sastanku oba doma Vrhovne rade. RNK donosi odluke na osnovu zvaničnih zakona koje je usvojila Vrhovna Rada.

Ustav je dao prelivanje savezničkih (odbrana, granična prava, spoljna trgovina, novčani tokovi, komunikacije, vodni saobraćaj, značajna industrija, odbrambena industrija) i savezno-republičkih (gruba, lake šume, o industriji, poljoprivredi, žitarstvu i stočarstvu, finansije, unutrašnja trgovina, domaće pravo, pravosuđe, zdravstvo) narodni komesarijati.

Analogno savezničkim organima centralne vlasti i uprave, postojao je sistem organa sindikalne republike.

Poglavlje 9 Ustava bilo je posvećeno promjenama u izbornom sistemu. Tajno, jednako i neposredno izborno pravo konsolidovano je pod satom tajnog glasanja, koji traje od 17. veka. Ranije je selektivno zakonodavstvo (iza ustava iz 1918. i 1924.) bilo ograničeno.

U raspravi o osnovnim pravima i obavezama vezanim za njih, građani su počeli razmišljati o pravima: na rad, na popravke, na materijalnu sigurnost (u starosti, kroz bolest, u vrijeme gubitka korisnosti), na obrazovanje ( bezkoshtov).

Izglasana je ravnopravnost članova, nacionalnosti, slobode govora, štampe, okupljanja, skupova, marševa i demonstracija; ogranak crkve od države i škole od crkve.

VKShch6) oglušio se o „napredni nagon radnog naroda u borbi za promjenu i razvoj socijalističkog poretka i koji predstavlja srž svih organizacija radnih ljudi, javnih i suverenih“.

Član 122. Ustava SSSR-a propisuje da „žena u SSSR-u ima jednaka prava sa (kako ja vidim – L.Z.) muškarcem”. Ovaj ustavni razvoj doveo je do statusa jednog člana za statusom drugog – ljudskog. Teško je govoriti o rodnoj ideji ravnopravnosti dva člana, neki od standarda predviđenih Ustavom bili su jednostrani – ljudski. Ovo nije standard u svakodnevnom životu, koji se zasniva na ideji ​​poštivanja prava ljudi bez obzira na status, bilo da se radi o muškarcu ili ženi. Ale Buv Buvus Imported Krok at Rosuminni, Sho Zhinka, kriv za rye zylovík na All-Minutes of the Great, Cultural, Cultural Service-Full Life, in the minds of zamrznuta sloboda, snošaj od strane moći.

To je otkriveno i u dva člana Ustava, gdje su postavljene posebne normativne odredbe kojima se obezbjeđuje ravnopravnost građana u času ostvarivanja osnovnog političkog prava – izbora i zaštite.

Članom 135. utvrđeno je da je izbor poslanika nezakonit: svi građani SSSR-a koji su navršili 18 godina, bez obzira na zakon, imaju pravo da učestvuju na izborima.

Zamjenik bi mogao biti i veliki čovjek - bez obzira na status.

U članu 137 stajalo je da „žene imaju pravo da biraju i da budu tretirane ravnopravno sa (kako sam vidio – L.Z.) muškarcima”.

Ustav ne garantuje jednakost samo pravo glasa i vraćenja je na mnogo sati osigurano posebnim političkim odredbama Komunističke partije SSSR-a. Socijalistička demokratija je uključivala, kao neophodan element, zastupljenost žena u svim strukturama vlasti.

Prije svega, deklaraciju pravde odbacila je radnička država (član 12. Ustava)

U istoriji je Ustav SSSR-a iz 1936. simbol moći totalitarna vlast i nasilje. U času represije, Ustav iz 1936. bulo korišteno kao dekoracija. Koristio se u ideološke svrhe kao oruđe za afirmaciju ideje moćne države o građaninu i njegovoj porodici za prekonoćno osiromašenje porodice i članova porodice. Ni muškarci, ni žene, ni djeca nisu mogli priznati da bi Ustav rodne simetrije za njih mogao postati preostala moć države o rodnoj dobrobiti, njihovom preostalom “obožavanju”. Niko se nije bojao gubitka stagnacije nasilja i ideologije državnog nasilja. Mišićava priroda moći dovela je do žrtava, a žrtva, po svemu sudeći, nije predmet turbina totalitarne moći. Vaughn pruža zaštitu, bilo da se radi o muškarcu ili ženi. Za zaštitu od nasilja kriva je rodna simetrija posebno poštovanje dominacije i moći.

Lekcija na temu "Osobenosti ruske civilizacije"

Stavka: Bračno znanje, istorija, integracija

Predmet: Osobenosti ruske civilizacije

Trivalizam : 2 godine

Klasa : razred 10, chi 11

Učitelju : Parkanu Valentina Viktorivna

škola: Opštinska tamna rasvjeta budžetska instalacija, srednja tamna rasvjeta škola br.4

smt Luchegorsk

tehnologija: Zastosuvannya ICT.

Obladnannya: Računar, multimedijalni projektor

sažetak: Lekcija o posebnostima ruske civilizacije i kulture. Moguće je izvoditi pre učenja istorije Rusije u 17. veku, ili kao sekundarne lekcije iz istorije Rusije u 10. razredu (pre teme „Rusija u 19. veku“), ili kao početne lekcije pre učenja istorije Rusije ii u 11. razredu, ili kao rezultat učenja od onih “ruske civilizacije” iz braka u 11. razredu.

Praktična implementacija: Čas je održan u 10. razredu sa istorijom kao uvod u temu „Osebenosti istorije Rusije“.

Prikazan je napredak lekcije. Studentski kablovi su obezbeđeni kao kablovi za prenos. U toku lekcije učenici mogu shvatiti svoje greške i uperiti svoje dupe koje nisu navedene u bilješkama. Crteži, registrovani nakon završetka radova sa tačkama plana, mogu biti preporučljivog karaktera.

Sažetak lekcije:

Osobenosti ruske civilizacije.

Ciljevi linearnog razvoja specifičnosti studija:

LINE. Slika svijeta u činjenicama: objasniti razvoj ruske istorije, fokusirajući se na teoriju modernizacije i teoriju civilizacijskih specifičnosti i zauzeti dobro obrazložen stav.

LINE. shvaćam: modernizacija, tradicionalni brak, industrijski, ekstenzivni metod razvoja, intenzivan, paternalizam, misionarizam, asketizam.

LINE. Istorijske misterije: prate razvoj posebnosti tradicionalnog ruskog braka i razvoj modernizacijskih procesa.

LINE. Moralna samovažnost: Stoga izjave o vrijednostima ruske civilizacije, emotivno-pozitivan odnos prema otadžbini, a ne bez evaluativnog pogleda na udio regije, prepoznaju prepoznavanje jedinstva čovječanstva u kulturama. različitih naroda svijetu.

LINE. Kulturološki i enormno samovažni: Počnimo da analiziramo sistemske rizike ruske civilizacije, osobenosti mentaliteta i uvažimo bitne aspekte i vrijednost različitosti.

Specifični zadaci za lokalne i metodološke komponente (SMC)

SMYA	Informacijske jedinice
1. Stadialny	Tradicionalnost i modernizacija braka.
2. Konceptualni	Pojmovi: modernizacija, tradicionalni brak, industrijska, ekstenzivna metoda razvoja, intenzivna, paternalizam, misionarstvo, asketizam.
3. Činjenično	Ovo je istorija Rusije od stvaranja vlasti do danas.

Unesite riječ nastavnika: Svijet XXI vijeka je globalni svijet Svi narodi planete

povezani raznim interkonekcijama. Međutim, ljudi, učeći od čovječanstva, obraćaju pažnju na različite načine – zbog ovih manifestacija u ljudskom jedinstvu, koje su proizašle iz raznih kulturnih tradicija, moćnih sekularnih civilizacija, bez znanja i razumijevanja Zbog ovih specifikacija, ne možemo dobiti svjetlost koja je pripremljen u ime svih nacija. Da bismo mi, Rusi, mogli da se zaštitimo od nacionalne budućnosti, možemo videti jasnije najave o našem odlasku.

Plan lekcije

Zajednica.

Asketski ideal.

Tradicija koja negira svijet.

Postavljeno prije i poslije zalaska sunca.

Misionar

Praktični dio “Simboli Rusije”

Refleksija. Desno "Proces izvršenja"

Učitelj:

Viperezhuvalne zavdannya: “Simboli Rusije” Slajd 23-24

Ažuriranje:

(Slajd 1)

W. Churchill

Kako razumete reči W. Churchilla?

Upravljanje problemima: šta je uticalo na razvoj ruske države i njenu prevlast u oblikovanju posebnosti.

Radite sa konceptima: Učenici su odgovorni za donošenje pojma i značenja (distribucija materijala)

1. Modernizacija	A. Razvoj proširenja regala za proširenje teritorije.
2.Tradicionalni brak	B. „Vitchiznyans“ stavljanje određenih preduzetnika ispred svojih operativaca i politika sprovođenja korisnih pristupa je u skladu sa ovom doktrinom; skladišni dio teorije i prakse “ljudskih resursa i socijalnog partnerstva”.
3. Industrijsko partnerstvo	B. Nadogradnja, poliranje, ažuriranje objekta, dovođenje do novih standarda, tehnički um i prikaz briljantnosti.
4. Askeza	D. Sumnja, koja je regulisana tradicijom. Očuvanje tradicije na novoj visokoj vrijednosti, nižem razvoju. Faza održivo-ekonomskog razvoja, u kojoj je najveći doprinos bogatstvu materijalnih dobara doprinos bogatstvu resursa, poput ruralne dominione.
5. Paternalizam	D. Osiguranje rasta proizvodnje za tržište, razvoj sve efikasnijih metoda proizvodnje, temeljnije oblike organizacije rada tehnološkim procesima, za osiguranje što potpunijeg i racionalnijeg povrata gotovih materijalnih, prirodnih, radnih i finansijskih resursa.
6. Opsežna	E. Vrsta braka koja je dostigla takav stepen bračno-ekonomskog razvoja, za koji je dobijen najveći doprinos
7. Intenzivan	G. Ekstremna svjetovnost, izvan materijalnog bogatstva.

Ispravna verzija Vikonannya:

1. Modernizacija	A. Nadogradnja, poliranje, ažuriranje objekta, dovođenje do novih standarda, tehnički um i prikaz briljantnosti.
2. Tradicionalni brak	B. Sklonost, koja je regulisana tradicijom. Očuvanje tradicije na novoj visokoj vrijednosti, nižem razvoju. Faza održivo-ekonomskog razvoja, u kojoj je najveći doprinos bogatstvu materijalnih dobara doprinos bogatstvu resursa, kao što je ruralna vlast.
3. Industrijsko partnerstvo	B. Vrsta braka koja je dostigla takav nivo bračno-ekonomskog razvoja, za koji je dat najveći doprinos materijalne koristi dolaze od proizvodnje, prerade prirodnih resursa i industrije.
4. Askeza	D. Ekstremna svjetovnost, izvan materijalnog bogatstva.
5. Paternalizam	D. „Vitchiznyans“ stavljanje određenih preduzetnika ispred svojih zaposlenih i politika provođenja korisnih pristupa, u skladu sa ovom doktrinom; skladišni dio teorije i prakse “ljudskih resursa i socijalnog partnerstva”.
6. Opsežna	E. Razvoj u širini rakhunoka za proširenje teritorije.
7. Intenzivan	G. Osiguran rast proizvodnje uz pomoć najnaprednijih i najracionalnijih metoda proizvodnje svih materijalnih, prirodnih, radnih i finansijskih resursa.

Edukativne aktivnosti učenika i čitalaca:

Reader. Slajd 3. Ilustrirajte karakteristike trakastog istorijskog razvoja Rusije?

Potvrda je prenesena. Naučite dati primjere historijskih činjenica i pojava. Na primjer:

Uspon Kijeva, uspjeh postignut "po cijenu zatočeništva nižih klasa"

(V. O. Ključevski);

Kraj 12. vijeka - slabljenje, pljačka i pad Kijeva;

Pitoma Rus. Reinvencija Rusije u ulus Zlatne Horde, povećan razvoj, ekspanzija za 150 godina.

Disproporcija u razvoju gradova i sela;

U socijalnom smislu, postoje značajne razlike u prihodima;

Proizvodnja rukotvorina preuzeta je iz drugih sfera života i drugih.

Reader. Slajd 4. O kojim posebnostima Rusije govorite?

Naučite. Važno je uništiti Rusiju, ali nije sigurno. Rasprava.

Možemo govoriti o posebnostima prirodno-geografskog i demografskog uma, velikoj teritoriji koju su razvile male populacije (3-5 jedinki na 1 kvadratni metar u centralnoj Rusiji), pritisku sa strane stepskih nomadskih naroda, slabim kontaktima sa evropskim Opejski krajevi, granični izlazi na morske puteve, Početak istorije braka, de Varjaški vladajući prošark, udaljivši se od autohtonog stanovništva, učvrstio je podjelu na keramiku i keramiku, itd.

Na procese modernizacije često su uticali spoljni faktori. Petrova revolucija nije bila tako organski razvoj kao moderne inovacije.

Vološin govori o „vaganji“ u istoriji. Ruska istorija je poput klatna.

Bilo da reforma ili revolucija prijeti anarhijom.

Ruska pobuna je nepromišljena i nemilosrdna. Važni su bili motivi osvete eksploatatorima i razorne tendencije. Dinamiku tradicionalnih masa može pobuditi totalni teror, prijetnja glađu (pobune gladi početkom 17. stoljeća, smutnog vremena).

Reader. Slajd 5. Zahidnica i slovjanofilizam su superečka o obrascima i udjelu ruske civilizacije. Dosi više nije relevantan. Duhovna elita nacije dijeli se na dva nepomirljiva tabora: one koji prihvataju evropski apel Rusiji i one koji poštuju Rusiju sa sopstvenom civilizacijom.

Koje su bile razlike između različitih obrazaca u razvoju ruske civilizacije?

Naučnici potvrđuju. Koristite materijal za tobogan. Dodajte još joge.

Ko je bio u ovoj poziciji u spavaćoj sobi?

Naučite. Dakle. Prenošeno je svjedočanstvo: oni su se zalagali za tehnički napredak, prosvjetu, demokratske reforme, principe slobode misli, savjesti, govora i supremacije naroda.

Reader. O kakvim vrednostima piše Narodnik Lavrov?

Naučite. O jakoj moći kao organizovanoj sili, gde vlast deluje uz pomoć nasilja, Swaville i ne dobija ozbiljnu podršku u napetoj sredini. Stanovništvo je bilo prisiljeno da se pokori duhu preživljavanja. Konzervativizam proizlazi iz snage radnog stanovništva i beznačajnosti pravnih normi.

Ali iza svih glasina kriju se duboki antagonizmi – razorne pobune i ogromni ratovi.

Reader. Slajd 6.

Pred vama je gomila poetskih i proznih citata.

Logika ljudi, tradicionalnih i modernizovanih

demonstrirati književni likovi?

Naučite. Volite svoju hranu.

Reader. Slajd 7.

Posebnost ruske kulture ilustruje pogled na svijet filozofa I. Ilyina?

Naučite. Iljin I. i pevaju da govore o ekstenzivnoj prirodi ruske nadmoći i moći. Prirodno-klimatski, kulturno-istorijski faktori zahtijevali su nabavku velikih resursa da bi se postigao rezultat.

Rusija je već bila bogata zemljom, šumama i drugim prirodnim resursima. Još u 14. i 15. veku postojali su veličanstveni delovi nenaseljenih zemalja i nerazvijenih resursa. U umovima svijeta, tajne su u sposobnosti ljudi da ih ovladaju svojim radom i radom svojih najmilijih i slugu.

Zemlja je Bog, poštuje seljaka, a na njemu je da kazni onoga ko je pokvari. To je osnova seljačkog radnog gledišta, oko koje su se oblikovali svi drugi pogledi.

Nastavnik mijenja slajd 8. Vječnu revoluciju Rusa definirao je V. O. Ključevski, koji je definirao Rusiju kao zemlju „koja se kolonizira“. U svim fazama razvoja države ljudi su često napuštali svoje domove. S obzirom na prostranstvo svemira, njihov vječni nemir karakterizirao je ruski narod. Citat V. Rozanova.

Filozof Berdjajev je zabilježio posljedice teritorijalnog širenja Rusije: „Velika prostranstva su se lako davala ruskom narodu, ali organizacija ovog prostranstva nije im bila laka“, pa je obična trojka cijelog svijeta bila slabo stisnuta, niska Nivo radne motivacije, koji prevladava nomadsko poljodjelstvo, nije u ruralnom stanovništvu. Ideja da dodavanje zemlje zemljištu ima posebnu moć na zemlju i proizvode njene obrade. Ruski bageri nisu napustili tehnološka poboljšanja. Istoričar Ključevski je ispričao: „Država se udebljala, ali su ljudi smršali“, tako da smo na sigurnoj strani, tako da je srećan život Srednje Rusije nastavio da traje – kretanje ljudi s mesta na mesto, kolaps, unutrašnje previranja. Ovdje su se u Rusiji čuvali slabi procesi diferencijacije zasnovani na društvenim i profesionalnim identitetima, nisu bile horizontalne veze koje su bile prioritetne, već vertikalne, kako bi odgovarale zvijeri.

Reader. Slajd 9. Stavljamo vrećicu.

Slajd 10. Naučite objasnite svoje pretpostavke, argumente.

Reader. Slajd 11. p align="justify"> Velika uloga političkih faktora u istoriji može se pripisati i osobenostima ruske civilizacije. Politika, a ne ekonomija, je osnova ruske civilizacije, ona dominira brakom, čineći civilizovan izbor.

Možete li da pogodite kako je istorija Rusije periodizovana?

Ko donosi civilizacijski izbor koji dominira svim fazama njenog razvoja?

Naučite mogu vikorystuvati figurativne serije.

Periodizacija ruske istorije data je prinčevima, kraljevima, generalnim sekretarima i predsednicima. Posebnu ulogu imaju pojedinci poglavica i vođa. Ljudi, a ne ljudi, zapravo uništavaju civilizacijski izbor, koji dominira udelom regiona u svim fazama njegovog razvoja: Oleg je premestio prestonicu iz Novgoroda u Kijev, Volodimir je prešao u hrišćanstvo, Aleksandar Nevski je napravio „kolac ” na Hordi, Staljin je ukorijenio totalitarni režim u SSSR-u, a Gorbačov je započeo Promijenit ću...

Reader. Slajd 12.

Naučite. Ljudi ruske kulture poštuju svetu moć, a u njoj je situacija u regionu, a posebno blagostanje. Vlada je uvek „posebna” i zato je sve što se pred nju stavlja emotivno zabranjeno (L.N. Tolstoj).

Postoji misao da je razvoj i uvažavanje ideje autokratske vladavine među nacionalnim medijima bilo diktirano životnim potrebama. Ordanski poraz Rusije pokazao je koliko je pogubna za region rascjepkanost ujedinjenog naroda na periferiji teritorijalne vlasti. U borbi protiv Horde, stare ideje jedinstva dobile su novu snagu i našle novo utemeljenje. Sam život je doveden u prvi plan trijumfima autokratije, a prvi ruski suveren, nakon što je otresao ordinski jaram, vidio je sebe kao istinsko jedinstvo.

U ruskom narodu bolno je osećati se obaveznim da se uvek moli za cara: „Ne treba svako da se moli za cara, ali narod treba da se moli za njega.

"Suveren je otac, Nadija je pravoslavni kralj." Prema popularnom mišljenju, slika cara krunisala je zbir duhovnih vrijednosti ruske civilizacije. Veliki broj ljudi je vidio Cara kao da će dobiti vezu između Boga i Otadžbine. Ton „Za Boga, cara i otadžbinu“ činio je srž ruske nacionalne ideje, dostupnog svakom Rusu.

Istovremeno, ruski narod se bori sa jakom rukom, silom koja pritiska

(I. Huberman).

Istovremeno, vlast i narod krše zakone (M. Berdjajev).

I želim da V. Klyuchevsky gleda na istoriju regiona kao na organski, neprekidan proces, uzimajući u obzir da po ličnostima Ovo je moć i autokratija, iz koje su proizašle sve glavne manifestacije života i koje su proizašle.

Reader. Slajd 13.

Naučite. Rusi su ljudi iz zajednice. A, po mišljenju janofila, zajednica nije vodeća institucija u Rusiji. Zajednica ruskog naroda značila je kolektivizam. Živjeti kao sluga svijeta. F. Dostojevski je poštovao da rusko ime ne lebdi one koji kao da se nadvijaju nad drugima. Pospanost dovodi do osjećaja moći. Rusi, koji vekovima nisu poznavali privatnu moć, slabo razlikuju „moje“ i „ne moje“. Za zapadnoevropskog građanstva, ruske narodne izreke bi pevale i pevale pohlepnim budalama, pozivajući na uništavanje tuđih dobara: „Ne brini za svoje, čuvaj tuđe“, „Čuvaj tuđe i tvoj – kao što znaš.” I istina je, bilo je ovako - brižno su se brinuli o tuđoj imovini, a ne o svojoj. U međuvremenu, ruski radnik kaže ovo: „Ne zaboravi šta je tvoje i ne uzimaj tuđe“, „Ja ću ostati sam, ali neću uzeti tuđe“, „Bolje je dati svoje nego uzeti tuđe.”

Samo što se, nakon što je stekao više bogatstva za svoje potrebe, gomilanje svih blagodati koje su bile veće za svijet nije uklapalo u njegovu ljestvicu životnih vrijednosti. “Ne hvali se svojim bogatstvom, hvali se svojom dobrotom.”

Neki ljudi poštuju da je bogatstvo povezano s grijehom.

Rusija se drugačije razvijala, barem na Zapadu, s fokusom na moć i bogatstvo. Znanje domaćeg ruskog naroda ima snagu kao rezultat činjenice da odlazeći ljudi više poštuju svoju funkciju nego kapital, što očigledno nije važno.

"Živi sa svojom dobrotom i svojom grbom"

"Vaš vlastiti posao je prva prednost"

„Traži svoju zaradu i ne brini za tuđu smrt“

"Ako želiš da je pogrešno, tvoje je."

„Zemlja nije proizvod narodne rase i stoga ne može imati ono suludo i prirodno pravo moći koje ima onaj ko radi za proizvod svoje rase. Oni u osnovi razumiju šta ljudi mogu učiniti kada gledaju na kopnenu moć.” Princ A.I. je izrazio slična razmišljanja. Vasylkiv. U Rusiji, nakon što su zapazili vina, „odavno je postojalo snažno razumevanje u smislu štedljivosti, zaposlenja, sticanja zemlje, a izraz „moć“ jedva da je nestao: u hronikama i poveljama, kao npr. na sadašnjem jeziku sela, postoje nade da će oni potvrditi ovu riječ.”

Komunalni princip, koji je deklarisan, u Rusiji je stavljen iznad principa privatne moći.

Reader. Slajd 14.Zamračite svoja čula.

pravoslavni;

katolički;

protestant.

Očigledno se može koristiti uvredljivi materijal.

« bliskoistočno kršćanstvo bogatstvo je govorilo zvukom vječne muke; bogataš je bio proklet. Biće važnije za moguću osobu da ode u carstvo Božije, jadnik. Patos kršćanske etike utkan je u pojmove: milosrđe, obaveza, žrtva. Od ovih vrijednosti, prosječna negativna i prosječna ocjena svih vrijednosti su postale stvarnom svijetu- bogatstvo, bogatstvo, sreća - jer su ojačani percipiranom vrijednošću. Na život se gledalo kao na pripremu za prelazak iz grešne zemlje u vječno mjesto Boga.”

Protestantska etika je obuhvatila radnu praksu i racionalnu organizaciju rada. “Znak o onima koji varaju ili ne mogu se ukloniti ako ne prouče dobro svoju profesiju.” Svaka druga kršćanska religija prenosi ideje ljudima putem religije. To je dovelo do pogleda na sadašnjost kao na godišnje i slavno dostignuće veličanja i afirmacije Boga kroz Njegovo stvaranje, kao na još veći porast ljudske dobrote.

Društveni koncept Ruske pravoslavne crkve slaže se da rad sam po sebi nema suludu vrijednost. On postaje blagoslovljen ako je nadahnut od Gospoda i prigrli Njegovu vječnu misao o miru i ljudima. Međutim, ova praksa nije Bogu ugodna, jer je direktno usmjerena na služenje sebičnim interesima individualnosti i snage ljudi...”

Ale istoričar N.I. Kostomarov potvrđuje da je ideologija disidentskog pokreta propovedala „asketizam, koji se smatrao zabavom, lekom i životnim gubitkom, a za takvo propovedanje disident je bio praktičan, aktivan, uporan i opsesivan u svetskom pravu“.

Za protestante je ozbiljna posvećenost praksi bila element vjerskog obrazovanja, a za starovjerce način borbe za opstanak.

Prije usmjeravanja signala: možete usmjeriti niz drugih signala.

U ruskom narodu bogatstvo i bogatstvo su povezani samo s radom, radom i posebnim zaslugama. „Kako radiš tako i spavaš“, „Kao ti (kako radiš), tako i saonice“, „Kao Martin, takav altin“ (zaradivši toliko) da drugi Rusi čvrsto poštuju to „u cijeli život im jedu, ali nećete se obogatiti“, i oni koji su „kao oci pravednih i nećete živjeti u odajama kamenim“. Takvim ljudima nije potreban profit.

Poljoprivreda u glavama Rusije je vrijedan podvig koji zahtijeva stalan trud, samopožrtvovnost i strpljenje. Naravno, sve je preraslo u važan duh bez napora, nezavisnost, energiju i inicijativu. Istoričar S. M. Solovjov označava duh posvećenosti, aktivnosti i stalne koncentracije životnih snaga u borbi protiv teških umova i duhova, što su naši preci evidentni u ranim fazama istorije. N. M. Karamzin napominje da su drevni Rusi bili u stanju vlastitim rukama dočarati mnoge vrste rada neophodnih za vladavinu.

Zbog prirodnih karakteristika našeg kraja, ponašanje Rusa je neujednačeno.

Kako je pisao V. O. Ključevski, ruski narod je znao da „priroda daje malo vremena za poljoprivredne radove i da je kratko veliko rusko leto još kraće sa beskrajnim, nezadovoljnim nedostojanstvom. To je natjeralo velikoruske seljake da požure, na silu rade kako bi za kratko vrijeme zaradili bogato, brzo izađu iz polja, a zatim besposleni cijelu jesen i zimu. Tako se veliki čovjek navikao na natprirodno kratkočasovno naprezanje svoje snage, pozivajući na posao kroz oluju, groznicu i supergroznicu, a potom i dalje podnositi izmučenu jesenju i zimsku plahovitost. Narod Evrope nije izgrađen za tako intenzivnu aktivnost za kratak sat, koju mogu razviti veliki ljudi; “Drugdje u Evropi, čini se, ne nalazimo takve neidentifikovane ljude u jednakom, mirnom i odmjerenom miru.”

A onda su poslovice, koje veličaju praktičnost i zbunjenost naroda, bezlične.

“Dosadan je dan do večeri, kada nema šta da se radi”

"Ne oni turbo koji su bogati robotima, već oni turbo koji su tihi",

"Bićeš srećna, ne budi lijen"

“Biće vam dozvoljeno ako nismo tamo”

"Ako ne ubiješ dabra, ne zarađuješ bogatstvo"

“Vježbaj – dodaj dan, čekaj – nikad zaboraviti”

"Mali desno je ljepši od velike plašljivosti"

"Provalite, radite naporno - ništa neće biti kratko" (onda ćete dobro spavati pred njima).

Reader. Slajd 15. Popunjavamo vrećice.

Naučite. Potvrda je prenesena.

Stolzov pogled na život otkriva se u sljedećim riječima: „Practia je slika, mjesto, element i meta života, u najmanju ruku, moja. Stolz čini sve da probudi Oblomova na aktivnost. Ovi pokušaji neće dovesti do ničega, a životni putevi dvojice prijatelja će se razići. U času kada Oblomov uzima Pšenjicina za svog živog saputnika, Stolz proširuje obim svojih aktivnosti i pohlepno preuzima nove poduhvate. Stolz ide putem života kako bi mogao preživjeti. U romanu je to naglašeno činjenicom da sve što je Oblomovu bilo posebno drago ide Stolcu: on postaje Olgin čovek, po imenu Oblomov; postaje Oblomov keramičar i, videćete, otmičar njegovog sina. Tako se učvršćuje ideja romana: da zameni neutemeljene ratnike poput Oblomova, korak po korak dolazi nova napeta sila, buržoazija, rastuće plemstvo. Ljudi koji su zauzeli mjesto bespomoćnih vojnika i iscjelitelja bili su vođeni samim životom i traženi brakom.

Reader. Slajd 16. Stavljamo vrećicu.

Reader. Slajd 17.

Naučnici vile mogu nazvati da su bogati ljudi budale, koje lukavi i inteligentni siromasi prevare. Pozitivan heroj je bolesni sin, siroče, pastorče, koji napreduje uz pomoć očaravajućih moći.

Još jedno dupe.

Davno, u narodnom životu, bila je poznata slika seljaka - heroja, oraha, vrednog radnika, neraskidivo vezanog za zemlju, koja iz nje crpi snagu. Nevypadkovo, jedan od glavnih članaka u ruskom herojskom epu je Mikula Seljaninovič, o tome kako je cijela Rusija znala da se s njom ne može boriti, jer je „cijela porodica Mikulov voljela majčinu gospodsku zemlju“. Golovne u životu Mikulyja Seljaninoviča, zajedno sa bilinima, - pratsya, oranka. Na ovoj slici se ističu sami ljudi, jer samo ljudi mogu podići te „bisage“, u kojima znaju „potisak zemlje“.

Iz porodica jednostavnih seoskih radnika popularni su vođe ruskih bogataša, prije svega Illa Muromets, koji se već hvataju za posao, umiru od zore do zore, s ponovljenim rezultatima i sažeto.

Reader.

Razmisli!

Zašto je, s obzirom na osobenosti ruskog karaktera, filozof Rozanov pogodio lik u Gončarovljevom romanu „Oblomov“?

Zašto smo osuđeni na siromaštvo?

Stolz je daleko od ideala ruskog društvenog aktiviste. Sam Olzy priznaje: "Mi nismo titani s vama... nećemo ići... u slavu borbe protiv pobunjenih ljudi." Zašto bi Dobroljubov pričao o njemu: „Nije kriv onaj čovek, koji je mudar, mudar za rusku dušu, da nam kaže svemoćnu reč „napred!” Dobroljubov je, kao i svi revolucionarni demokrati, njegovao ideal „ljudi koji mogu činiti pravdu“ u služenju narodu, u revolucionarnoj borbi.

Reader. Slajd 18.

Za rusku civilizaciju je tipično da ne prihvata prirodni svet kao nedovoljno oporezovan. Svi su rekli nešto o budućnosti. Y. Lotman je izrazio veliko poštovanje što riječi “novo” i “zaneseno” prolaze kroz cijelu rusku kulturu.

Naučite potvrdi kundacima sa istorijom, poetskim redovima.

„Druže, vir! Izlazi, ogledalo očaravajuće sreće!”

"Slavim otadžbinu kakva je, ale trichi, kakva će biti"

„Znam da će biti mesta, znam da će bašta procvetati...”

A. S. Puškin

“...novi grad,

Noci su izuzetno lepe i divne,

Iz mračnih šuma, iz utapajućeg blata

"Ustani glasno i ponosno."

Reader. Slajd 19. Askeza.

Naučite učiti različite tačke zora.

Jedna tačka je zora.

Religiozni asketizam se razvio u Rusiji, iako su razmjeri njegove ekspanzije i dalje bili vrlo veliki. Potomci koji se šale na račun ruskog pravoslavlja karakteristične karakteristike Slične crkve - asketizam i misticizam, nameću ozbiljan kompromis, namećući tipičnu shemu sličnu izvornom tijelu ruskog pravoslavlja, koje je cijenilo sve druge riže.

Askezu, koja izlazi iz sveta kao način borbe protiv svetskog zla, rusko narodno znanje prihvata samo među siromašnim monasima koji imaju veliki autoritet.

Reader. Slajd 20. Postavljeno prije i poslije zalaska sunca.

Svakodnevna nagrada ruske civilizacije bila je upornost zalaska sunca.

Reader. Slajd 21.

Zašto je izabrana Rusija?

Naučite. Moguće je predvideti da je uništenje i obožavanje Boga koje je Rusija naučila, uzimajući za osnovu ideološku formulu Moskva – Treći Rim..., prošla kroz etape svog puta. Početkom 16. veka monah Filotej je stvorio ideološku strukturu „Moskva – Treći Rim“. Moskva će završiti svoju istoriju do sledećeg Hristovog dolaska.

Suština ideje je da su dva velika Rima uništili stranci, a fragmenti su nastali kao prava kršćanska pobožnost. Moskovska vlast je dužna strogo težiti vjerskoj pobožnosti, inače će pasti. A ako se to dogodi, onda će doći univerzalna katastrofa, tako da su "dva Rima pala, treći će stajati, a četvrti neće preživjeti." To nije predanost Rusa Bogu, već njihova odanost čovječanstvu za očuvanje Božanske istine ugrađene u njihov suvereni i svakodnevni poredak - čija je suština ideja "Moskva - Treći Rim".

Kako možete uperiti guzice ako je Rusija, Rusija "zaboravila" evropske "šavove za usne"?

Reader. Slajd 22.

Na koje dvije važne funkcije Rusije ukazuje M. Vološin?

Šta je misija Rusije?

Zašto je vizantijski Carigrad propao? I zašto je inače vizantijska Moskva sačuvala svoj integritet?

Naučite.

Rurikoviči liče na cara Augusta. Ova ideja je stvorila novi status za Moskvu. Nakon pada Vizantije 1453. r. Rusija je oko 300 godina bila lišena jedne nezavisne pravoslavne države i okončala misiju vođe i oslobodioca (19. vek) slovenačkih pravoslavnih naroda.

Moskovska sila, kao napadač stare ruske sile, razvijala se duž korita sa zemljama zapadne Evrope. Proces centralizacije i prikupljanja zemljišta u blizini Moskve, formiranje apsolutne monarhije i skriveni evropski fenomen.

Reader. Slajd 23-24. Viperezhalne zavdannya. Podannya.

Refleksija. Slajd 25.

Okrenimo se problematičnoj biljci. Zvaničnici uče da preterano reaguju, što je doprinelo razvoju posebnosti ruske civilizacije i suvereniteta.

Recenzija umjesto prezentacije
Osobenosti ruske civilizacije

Osobenosti ruske civilizacije

"Rusija je zagonetka, zarobljena u zatvoru usred zagonetke."

W. Churchill

MOBU ZOSH br. 4, smt Luchegorsk, Primorski region, čitač istorije i službe Zaboru V.V.

Osnovna prehrana

• Osobine ruskog tradicionalizma i modernizacije.
• Stavlennya pre Vladi.
• Zajednica.
• Asketski ideal.
• Tradicija koja negira svijet.
• Postavi odmah

• Misionar

„Za vas - sto godina, za nas - jednu godinu" A. Blok

Slika Rusije - stepske rase - koja leti, žuri da se obrije, čudesno je uhvatio A. Blok u pjesmi "Na polju Kulikovo":

I vječna bitka! O miru možemo samo sanjati.

Pio je krv...

Leti, leti step dance

I kovao me...

Nema mira! Stepova Kobilitsa

Žurba i gužva!

Ruski brak se menja ushićeno, bez ikakve pripreme, na trakasti način.

Zadatak: Ilustrujte ovu posebnost istorijskog ponašanja Rusije.

"O, ne budi oluju, haos će nastati pred njima!" F. Tyutchev

O kojim posebnostima Rusije govorite?

Ko si ti, Rusijo? Mirage? Navazhennya

Chi ti bula? Zašto nema ničega?

Bazen... vrtlog... zbunjen...

Odsustvo... ludilo... ludije...

Polja moje oskudne zemlje

Osa tamo je izvor tuge.

Pagore prostora u daljini

Brda, ravnica, brda!

A. Biliy. Rus.

Lutanje po presi pogađa ljude

Ruski hmelj od ruzmarina.

M. Voloshin. Gorući grm.

F. Tyutchev

M. Voloshin

Zahidniki i slovjanofili

Kombinacija tradicionalnih i modernizacijskih vrijednosti.

Moćna moć, vojska, poredak, služenje vlasti i suverenu, pravoslavlje, ritual, hijerarhija, ekstenzivnost.

Osoba, sloboda, ljubomora, zakon, pravo, privatnost, moć

Granovsky T. M.

Khom'yakov A.S.

O kakvim vrednostima piše populista P. Lavrov?

Napisano samo od nas: moć Rusije,

Ako na trgu, ispred kraljevskih kola,

Bilo je nizova iz policije,

Zastavnici su mahali, šlemovi su zloslutno blistali,

I vrećice su blistale...

Zavdannya: Pred vama je gomila poetskih i proznih citata. Da li se logika ljudi, bilo tradicionalna ili modernizirana, pokazuje književnim likovima? Nema slobode... Ali ima slobode. Nema ljubomore - nema ljubomore. Ne u ljubomori, ne u bratstvu, ne u slobodi, nego samo u smrti bode se istina. M. Voloshin. Buntovnik. Nema zakona - ništa više od primusa. Svo zlo je stvoreno zakonom. Vlast je kriva pred građaninom Zločina. Sveta Rusija je prekrivena grešnom Rusijom. M. Voloshin. Kainovi putevi.

Dilema "zahidnitstvo-janofilizam" izgubiće sadašnju relevantnost, što će dovesti do novih oblika radikalne zabrane svega ruskog, ili novih oblika zabrane zalaska sunca. Zbog unutrašnjeg sukoba naše civilizacije, Rusija je pokazala najsjajnije odraze univerzalizma.

V. S. Solovjov

(1853-1900)

Vchennya o Bogolyudstvu

V.I. Lenjin

(1870-1924)

Najuniverzalniji projekat koji su boljševici željeli stvoriti: stvaranje jedinstvenog čovječanstva na principu pune slobode od privatne moći

L. N. Tolstoj (1828-1910)

To je jedinstvenost ruske civilizacije - ona ima sposobnost da prihvati i njeguje različite vjerske i moralne tradicije

Posebnost ruske kulture ilustruje pogled na svijet filozofa I. Ilina: Traži lakoću i ne voli stres; uzbuditi se i zaboraviti; viore zemlja i rod; Da biste posjekli jedno drvo, uništite pet. I zemlja je u novom Bogu, i šuma je u novom Bogu; a "božansko" znači "ništavilo"; ono što ti je strano nije ograđeno.”

Hladno je, hladno je, hladno je. Gladan, storinok, gladan.

N. A. Nekrasov

Znate li šta je Rusija?

Križana je pusta, a oko nje hoda poletan čovjek.

K. P. Pobedonostsev

Napisali sami: moć Rusije.

P. Lavrov. Rusi ljudi.

Vječni Rukh znači V. O. Klyuchevsky , označavajući Rusiju kao zemlju, „kao kolonizuje" S obzirom na prostranstvo svemira, njihov vječni nemir karakterizirao je ruski narod. V. Rozanov “Mandrivnik, vječni mandrivnik i samo kroz mandrivnik.” “Vlasne sam rođen kao mandrivnik; mandrivnik - propovjednik"

M. Berdyaev na taj način identificirajući naslijeđe do kojeg je dovela teritorijalna ekspanzija Rusije: “Sjajni prostori su bili laki za ruske ljude, ali organizacija ovog prostora nije bila laka.”

Historian V. O. Klyuchevsky

neodlučno:

“Država se udebljala, ali su ljudi smršali.”

Veoma je važno uništiti mesto Rusije, ali nije bezbedno. Bilo da reforma ili revolucija prijeti anarhijom.

Rusija je uključena u proces iza sveta kao zemlja modernizacije tipa „u sredini“ + „zovni“, ako spoljni faktor tugujući unutrašnji procesi.

Rusija je statična i krhka po prirodi ciklično Kolivannyam, sa bilo koje tačke poravnanja, opsežna.

Modernizacija ima selektivan karakter: konsolidacija tehničkih i organizacionih dostignuća na račun jačanja eksploatacije tradicionalnim, predburžoaskim metodama.

Karakteristike Rusije kao ivice „drugog ešalona“ prepoznaju i duboko ne vole tu dinamiku.

Prednost stabilnosti. Dinamika tradicionalističkih masa mogla bi biti potaknuta totalnim terorom i prijetnjom od gladi.

Ciklusi ruske istorije

Pidvishchalna hvilya

Znizhuvalna hvilya

Kinets 1780-1810s pp.

Pidvishchalna hvilya

1817-1855 pp.

Reforme Aleksandra I i projekti Speranskog

1855-kob 1870-ih stijena.

Znizhuvalna hvilya

Pidvishchalna hvilya

1870-1891, 1896 str.

Velike reforme Aleksandra II

1896-1914, rođen 1921

Znizhuvalna hvilya

Pidvishchalna hvilya

Rođen 1914, 1921-1946

Reforma Vite, Stolipina, NEP

Znizhuvalna hvilya

1940-1969, rođen 1972

Arakchievshchina. Carjuvan Mikoli I

Contrefori Oleksandr III

Vojni komunizam, industrijalizacija, kolektivizacija

Ruski ekonomista M.D. Kondratjev i njegovi sljedbenici vidjeli su istoriju Rusije kroz niz ciklusa koji su pokazali smjenu između perioda „napredovanja“ (reforme, ponovno stvaranje) i „opadanja“ (kontrareforme, jačanje režima). Pokušajte popuniti tabelu prema logici sljedbenika.

Zavdannya:

Presavijte listu na pet najtežih važni ljudi u ruskoj istoriji, što je uticalo na formiranje moći i civilizacije.

Poredajte ih po važnosti i argumentirajte svoju poziciju.

Šta mislite pod stavljanjem ruskog naroda na vlast?

„Ruski narod će sada biti u poziciji da vlada drugačije od evropskih naroda. Nikada se nije borio protiv vlasti i, iznad svega, nikada u njoj nije učestvovao, nikada nije obećao da će u njoj učestvovati. Ruski narod se uvek čudio vladi kao da je zla, jer je odgovornost svakog čoveka da nosi svoje čizme...” A. Tolstoj

„Ruska koliba je poznata u svetu,

Pratićete ga do kraja.

Vin je tako nevjerovatno sjajan,

Zašto jednostavno ne gurneš uzde?”

I. Huberman

„...Rus, ma kako se on zvao, svuda zaobilazi zakon, gde se može zaraditi bez plate; i samo sami uspostavite red.” M. Berdyaev

"...Glavna moć vlasti i autokratske države...to je tip života na koji su došle i svele se sve glavne manifestacije života" V. Klyuchevsky

Razmisli o tome! O kakvim rizama ruske pravoslavne civilizacije govori M. F. Dostojevski?

“On je mudar, on je Šekspir, ne ponosi se svojim talentom, treba ga omalovažiti, zameriće mu...”;

“...Najveća sloboda nije da gomilate i osiguravate novčiće za sebe, već da podijelite sve što imate i idete služiti svima.”

Zajednica je postala jedna od glavnih karakteristika rusko-pravoslavne civilizacije

Utišajte svoja čula: “Ne oni turbo koji su bogati robotima, već oni turbo koji su tihi”; “Nećeš biti bogat kao robot, ali ćeš biti grbav”; “Da ga popijem, to djelo mi ne bi palo na pamet” “U rukama pravednika nećeš živjeti u odajama kamenim”; “Pusti svoju dušu u pakao - bićeš bogat”; “Budi gol, sveti: ne boj se”; "Glup je u umu, glup je."

Razmislite o tome koja je važnost stavljanja na probu:

pravoslavni;

katolički;

protestant.

„U Rusiji je sva moć nastala iz „traženja“, „davanja“ ili „pljačkanja“ nekoga. Nema dovoljno struje. I zašto se ne brineš i ne oklijevaš.” V. V. Rozanov Možete li pogoditi pozitivne likove ruskih bajki?

„Otići do knjige, otvoriti je i vratiti se za mene je manje važno od pisanja članka. Pisati – nasoloda, ale “vporatsya” – ogida. Tamo "nosi kril", a ovdje - kriv za pratsyuvati: zdravo ja sam vječan Oblomov ».

Razmisli!

Zašto je, s obzirom na osobenosti ruskog karaktera, filozof Rozanov pogodio lik u Gončarovljevom romanu „Oblomov“?

Koji su razlozi našeg siromaštva?

Zašto smo osuđeni na siromaštvo?

Rozanov V.V.

Rossiyska je narod zajednice.

Zajednica je yogo zakhist, zasib vizhivannya.

Poniznost je ljuta na “svjetlo”, na zajednicu, na tim.

Zajednica je lista karakteristika jedne osobe (poput „kao brkovi“, „nemoj da se motaš“).

Prag do izjednačenja.

Život se doživljava kao služenje “svjetlu”, kao teret.

Život je razlog, kolektivizam je naslijeđe.

Zajedničko znanje i zajedničko ponašanje razbjesni rad i ponašanje: monoton seljački rad „zamirisao“ je plesom, pjevanjem, živahnim pićem.

Zajednica je svedena na osjećaj privatne moći.

Zajednica razvija psihologiju “manje kriv”, “manje kriv”.

Porodični simbol je zaštitnik, zaštitnik.

Za tradicionalni ruski narod, bogatstvo je protiv đavola, jedino opravdanje za bogatstvo je visok društveni status.

Asketa je neznalica duha sve do tela. Kod Rusa brak se sastoji od siromašnih (kao ja) i bogatih (kao ja). Nije moguće imati mnogo novca i šaha u jednom satu.

Specifičnost Rusa je da slijede Hrista među poniznim i patnicima. Hristos, koji pati za ljude, ideal je Rusa. Poetski izrazio F. Tyutchev:

Pritisnut teretom hrena,

sve tebi draga zemljo,

rob izgleda kao kralj neba

izlazi blagoslov.

Jevanđeoski lik Hrista Stradalca, siromaha je vapio u 14-15 veku. "budalaština". Tip bezumnika je ruski svetac, njegova dobrota: siromaštvo, jednostavnost, poniženje, patnja, žrtva. Ruski narod je spreman da se žrtvuje za dobro zemlje, otadžbine, države. "Podvig" - "asketa". Rad na zemlji za ruski narod je oduvek bio podvig.

V. Surikov

"Sveta budalo, zašto sjediti na zemlji"

Kako će ruska civilizacija prihvatiti svijet?

M. Berdyaev: „Najlepši, najkulturniji i najinteligentniji ruski narod 19. veka nije živeo u sadašnjosti, kao što se od njih očekivalo, živelo je u sadašnjosti i prošlosti. Istorija „pravde“, odnosno života određene osobe, nema nikakvu vrednost, smrad „dobra za buduće kraljevstvo pravde“.

Andriy Bily: "Umri" reći Rusiji

I misli na nedjelju.

M. Voloshin : Dakle, sada, da raste,

Vaša je greška što letite.

Eastley, Rusija,

I otvori kraljevstvo duhu!

Valery Bryusov: Sve će nestati bez traga, možda,

Šta smo samo mi znali,

Zdravo, ko god me osiromašio,

Pevam sa vitalnom himnom.

Tradicija koja negira svijet. Svi su rekli nešto o budućnosti. Postojanje je prošlost, uskoro će biti, nehotice, to nije istina.

Postavljeno prije zalaska sunca i odmah

M. Voloshin je u pesmi „Rusija“ napisao:

U dnu duše nam je stalo do Zahida,

Ale mi star u potrazi za bogovima

Krademo od Hegela i Marksa,

Dakle, videvši te na varvarskom Olimpu,

Dim na njihovu čast stiraksu i sirku

I odseći glave bogova,

A kroz rijeku - prekomorski bovdur

Povucite se do rijeke, vezani za rep.

Postavka prije zalaska sunca je aktivnija. Nesklonost je aktivna, vodi u mržnju, ali je aktivna “ljubav” koja onemogućava najveće moguće naslijeđe. Zagalom, ne prihvataj to. Istina o periodu “neljubljavanja” je naglasak na tehnologiji, a ne ideologiji.

Do trenutka kada je situacija mirna. Nekad je bolje, nekada je blaži, nekada je milostiv.

Šta je „katolički i protestantski svet“ propovedao Rusima? Fokus je na sekularnim vrijednostima, na pragmatičnom pristupu životu, na aktivnom uključivanju u svijet, na preciznim i stvarnim rezultatima.

Čemu je cilj pravoslavni svijet?

Umjesto da se fokusira na mistične, a ne svjetovne, pragmatične vrijednosti. Važan je proces, a ne rezultat. Ono što je važnije je superečka kao proces, ali to nije suština.

Važna je ideja „smisao života“, a ne konkretan rad za efektivno poboljšanje života ljudi.

Koju vrstu dokaza (tradicionalnog i modernizovanog) pokazuju junaci Gončarovljevog romana „Oblomov” – Oblomov i Štolc?

O opakom napadu, Ti - prikupljeno. Khomyakov

A ti, element vatre, poludi, spali me, Rusija, Rusija, Rusija – Mayday month! A. Biliy

Zašto je izabrana Rusija?

Volodymyr Solovyov

“...Njena je velika obaveza da moralno služi i Odlasku i Ulasku, pomirujući oboje.”

Koju formulu je Rusija uzela kao osnovu svoje ideologije?

Univerzalizam

Univerzalizam

Snaga

Civilizacija

Ideja "Moskva - Treći Rim" - to je izolacionističko samopouzdanje Moskovske kneževine, glavna ideja nije obožavanje Boga, već priznanje pred čovječanstvom radi očuvanja Božanske istine usađene u njihov suvereni i svakodnevni poredak

Djelatnost Petra I kao aktivnog okretanja Rusije stranom evropskom svijetu. Uključivanje Rusije blizu univerzalne ljudske pokrivenosti. Evropeizacija nije samo način tehničke modernizacije, već i oblik služenja čovječanstvu.

M. Voloshin pjeva o dvije vitalne funkcije Rusije: I Rus' - Treći Rim - začeta i nošena u utrobi - slepa i strašna kara: Da ne zatrudneš u dubini i gnevu svog dolaska i odlaska! Nije nam bilo suđeno da živimo u preostalim dijelovima Evrope kako bismo izbjegli njihove smrtonosne šavove. Misija Rusije: žrtvovanje i "pomirenje" (ob'ednavcha) Zašto je vizantijski Carigrad propao? I zašto je inače vizantijska Moskva sačuvala svoj integritet? Kako biste odgovorili na ovo pitanje? "Ti si najbolji! Poštedi najbolje - ne!" – vigukuva M. Voloshin (Blagoslov) Kako razumete ovu afirmaciju?

Civilizacijski zadatak Rusije u 21. vijeku?

Politički aspekt : stvaranje demokratske sile, aktivno promicanje stvaranja pravednog svjetskog poretka, koji isključuje mogućnost diktature jedne supersile.

Kulturni aspekt : spasavanje, razvoj jedinstvene kulture, ruski jezik (podrška ruskom jeziku - ljubav prema Rusiji i ruskoj kulturi).

Ekonomski aspekt : osvajanje udobnog

mjesto na međunarodnom planu.

Ekološki aspekt : spašavanje jedinstvene prirodne raznolikosti Rusije.

Simboli Rusije

Zavdannya:

Smislite simbole Rusije, koji se spiralno nabacuju na organe naroda.

1.Zir.

Forma: neživi predmet (hram, seoska ili gradska arhitektura, živi objekt (cvijet, drvo)

Boja:Šta mislite koja bi se boja mogla nazvati bojom Rusije?

2. Osetljiva.

Kakav folklorni ili klasični muzički obrt, kakav ritam, ples, najviši rang jača duh ruskog naroda?

3. Miris.

Koji miris (na primjer, cvijeće) može biti simbol Rusije?

Koja bi vrsta misticizma ili književnosti mogla biti, po vašem mišljenju, simbol Rusije?

A. Književnost.

B. Slikarstvo

V. Muzika.

razmislite: Ako želite da naslikate Rusiju u očima čoveka, onda je slikate u očima žene ili muškarca? Zašto?

Koja je vitalnost ruske civilizacije?

Refleksija

Desno "Proces izvršenja"

svrha: analiza za stvaranje znanja, rad sa konceptima, način organizovanja misli.

Vrijednost vještina i znanja:

1) šta ste saznali o problemu od drugih?

2) šta ste otkrili tokom istrage?

3) šta su hteli da razjasne za sebe

Napišite ili oslikajte u simboličnom obliku, šta su te učili? Šta ste naučili od drugih?

Šta ste sami naučili? Koliko ste daleko otišli sa regulisanjem svojih aktivnosti? Šta ste pročitali i naučili?

Šta je nepoznato? Šta želiš znati? Sagledajte perspektivu dalji razvoj svoje znanje.

Džerela

Istorija Rusije i njenih najbližih suseda. - Elektronski Pos_bnik, 2005.

Enciklopedija ruske istorije. 862-1917.

Elektronska publikacija, 2002.

Internet resursi. Zastupanje.

Održivost. Globalni svijet u XXI vijeku. - Uredio L. V. Polyakova. - M., Prosvitnitstvo, 2008.

Termin "civilizacija" ima više značenja:

• 1) civilizacija je oblik temelja ljudske inteligencije u Univerzumu;
• 2) civilizacija se shvata kao faza u toku svetsko-istorijskog razvoja;
• 3) osnovno shvatanje civilizacije kao regiona zemaljske kulture, koji ima moć i osobenost.

U ovom periodu govorimo o civilizaciji kao o skupu naroda koji se zajedno kreću u ekonomskoj, političkoj, duhovnoj kulturi i razvijaju se u jednom pravcu, ili drugačije, civilizacijski – tipu ljudske snage.

Pogled na rusku civilizaciju u kontekstu drugih sekularnih civilizacija omogućava nam da prepoznamo mjesto Rusije u sekularnom partnerstvu kao civilizirano-heterogenog partnerstva, pomoći će razumijevanju njene kulture, mentaliteta, uređenja ruske države u odnosu na druge zemlje. Važno je razumjeti kako je staza ruske civilizacije, a o tome ima mnogo izjava. Moguće je razumjeti razlog ovih poteškoća, koje se neprestano kreću širom Rusije, bez obzira na velike materijalne, prirodne, ljudske, duhovne resurse koje ona sadrži.

Arnold Toynbee, koji je cijenjeni klasik teorije civilizacije, vidio je šest civilizacija koje postoje u današnjem svijetu: zapadnokršćansku, pravoslavnu, iransku, ku, indijsku i kinesku. Drugi autori (npr. Spengler, P. Sorokin, S. Handington i drugi) daju drugačiju klasifikaciju civilizacije. Opet, možemo pomiriti grupisanje svih civilizacija unutar tipa civilizacijskog razvoja.

Postoje tri tipa civilizacijskog razvoja.

I. Vrsta neprogresivnog razvoja. Indijanci Amazonije, australski aboridžini i afrička plemena slijede ovaj put. Meta-smisao života ovih naroda je očuvanje tendenciozne ravnoteže između ljudi i prirode. Ovdje se ljudi bore protiv istih principa, stagniraju vjerske norme koje postoje stotinama generacija. Ljudi stoje u istorijskom položaju, a civilizacija gubi svoj nepromijenjen izgled. U tu svrhu sveto je očuvan sistem ograda (ili tabua) koji nas usmjerava naprijed na sve promjene koje se mogu dogoditi. Razvoj ovdje ide kao ulog, a na kraju je to ljudski život. To je moguće samo razdvojiti, jer su ga, na primjer, razvili bijeli Amerikanci, a ne američki Indijanci, koji su dosegli drugačiji tip civilizacije. Nema izgleda da ljudi pripadaju ovoj vrsti civilizacije.

II. Tip cikličkog civilizacijskog razvoja (sličan tip).

Do tada je to važno za azijske zemlje. Vino se odlikuje cikličnim razvojem sa elementima stagnacije i stagnacije. Ovde, prošlost, danas i sutra, Svedomosti se budi u isto vreme, prisustvo vere u duhovno i nerealno u ovom trenutku.

Karakteristike ove vrste civilizacije su:

• 1) korporativizam je zamenio podelu braka na klase;
• 2) prisustvo zloupotrebljenog oblika privatne moći;
• 3) komunalni oblik života i vladavine;
• 4) usklađivanje interesa lokalnog stanovništva sa kolektivnim interesima;
• 5) prisustvo vertikalnog tipa društveno-ekonomskih doprinosa (monarh - menadžeri - organizacija zajednice);
• 6) kolosalna uloga države u životu braka;
• 7) oštar metod suverene vladavine (despotizam, totalitarizam, autoritarizam) i opstanak vlasti;
• 8) ekonomičan način korišćenja primus peći;
• 9) harizmatični položaj ispred života, tj. slijepa vjera u autoritet vladara, ideju;
• 10) pogled na zemaljske vrednosti i visuvaniya kao meta butta shvatanje većeg smisla života;
• 11) fatalizam;

Rezultat razvoja je veća konvergencija uske spirale.

III. Tip progresivnog razvoja (zahidni tip). U početku je centar ove civilizacije bio Mediteran, zatim je "palma pera" prešla na Englesku, a zatim na Sjedinjene Američke Države. Osobenosti ove civilizacije počele su da se javljaju u 12. veku. Nimi:

• 1) racionalno znanje;
• 2) ogromno partnerstvo, čija je suština u očiglednosti centara partnerstva, među kojima postoje horizontalne linije, a sami su ti centri nezavisni i nezavisni od suverene vlasti;
• 3) različiti oblici privatne moći, koja je osnova tržišne privrede;
• 4).
• 5) parlamentarizam;
• 6) oporavak od slepog sluha;
• 7) poštovanje ideologije individualizma i vere u moć;
• 8) prioritet konkretnih pragmatičnih ciljeva;
• 9) aktivno traženje u njihovom dometu;
• 10) smisao života je stalno usavršavanje i samorazvoj, što dovodi do povećanja ljubaznosti ljudi;
• 11) visok prestiž nacije;

Rezultat razvoja je brzi progresivni razvoj.

Gdje je mjesto ruske civilizacije u svjetsko-istorijskom procesu i u raznolikosti svjetskih civilizacija?

Na čiju hranu se već dugo žale. Svi znaju da između defanzivca i janofila postoji super-čik. Evroazijski koncept su uspostavili i zagovornici kao što su K. Leontjev, N. Danilevski, E. Trubetskoy, N. Berdyaev, L. Gumilyov i in.

Naravno, ruska civilizacija nije nova. Vaughn je bio na teritoriji gdje vjetrovi od zalaska sunca i odmah imaju doslovno i figurativno značenje. Ispostavilo se da ima novih posebnosti.

• 1. Rusija je raznolika sila. Ne može se osigurati ni pri dolasku ni pri odlasku. Ona ima muslimansko okupljanje i baltičke motive. U Rusiji je očigledno mešavina dve kulture: strane i slične. Kako ideš na planinu? Važno je reći. Postoje periodi tokom kojih se kreće zalazeći vjetar (na primjer, u doba Petra I), zatim sličan (na primjer, za vrijeme vladavine Ivana IV).
• 2. Rusija je samodovoljna. Kroz njegovu veliku teritoriju, raznolikost prirodno-geografskih umova je sve. A razvojem braka postepeno se razvija specijalizacija, koja uključuje bogatu regiju i narode. Samodovoljnost je nestala. Zato je Rusija pokušavala mnogo puta prije evropeizacije. Neverovatno, nije loše. Ona ima zrelo razumevanje nedostatka samorazvoja.
• 3. Rusija nije homogena sila. Vaughn je konglomerat ljudi koji dolaze i odlaze. Proteus ima jezgro. Oni su ruski narod.
• 4. Moć zauzima veliko mesto u životu ruskog naroda, a moć potkopava okrutnost. Ali ova oštrina će uskoro omekšati, ako se Rusija okrene optužbama na zalasku sunca. I na kraju dana, ruski suverenitet je oslabio u odnosu na slične zemlje. Ako želite da se izjednačite sa evropskom snagom, to nikako ne možete zaobići.

Kako objasniti okrutnost ruske moći?

Prije svega, to je zbog veličanstvene veličine teritorije. Velika teritorija države je faktor od centralnog značaja.

Drugim riječima, bogata nacionalnost također prekida veze među manjim ljudima. Apsolutno je degutantno pisati o vlastitoj naciji, ali se ne smije zaboraviti da se od naroda traži prvo da se obračuna sa nama, a ne krvlju koja teče u žilama.

Treće, kombinacija prirodnih i klimatskih uslova ne dozvoljava nam da efikasno vodimo privredu, kao što je to slučaj u područjima zemlje sa blagom klimom. Možete pronaći sljedeće podatke: Sankt Peterburg se tada nalazi na 60° geografske širine. na istoj geografskoj širini kao Aljaska, Grenland i Sjeverni Labrador; Najveći deo stanovništva grupisan je oko Moskve i živi na 50° geografske širine, što je isto kao i geografska širina Južnog labradora, koji je napušten u pustinji. Kanada, koja se smatra planinskom regijom, nalazi se na geografskoj širini Krima. Zašto su prosječni prinosi žitarica tako varijabilni: Kanada – 50-70 centnera po 1 ha, Njemačka – 50-80 centnera po 1 ha, Rusija – 30 centnera po 1 ha. Rusija ima najveći protok stanovništva na svijetu, koja je najbliža širenju na Arktički pol, a nalazi se u zoni rizične poljoprivrede, koja se nazire tokom poljoprivrednog perioda, koji iznosi samo 130 dana na rijeci. Jednom riječju, siromašno tlo i nepovoljna klima, a kao rezultat toga, mala ponuda dodatnih proizvoda znači malu štetu za dobrobit stanovništva.

Pojavljuje se još jedan razlog koji objašnjava potrebu za grubošću suverene moći: nizak nivo znanja ljudi, što je bogat izvor dobre volje. Oštre, važne koncentracije sa stanovništvom moguće su samo dok privreda ne raste i dok se ne pojavi novi proizvod koji bi se mogao transformisati i direktno unaprediti prosvećivanje i razvoj kulture naroda. Upravo će ovaj ulazak na značajan način osvijestiti ljude.

• 5. Rusija je sila u kojoj ideologija zauzima izuzetno važno mjesto. Da bi se „škripale“ različite zemlje i narodi, potrebni su neophodni mehanizmi podrške. Jedna od ovih „škripa“ je centralizovana moć države. Ali jedna stvar nije dovoljna. Zašto bi bilo moguće dodatno koristiti druge metode konsolidacije, pored onih ideološke prirode. Nije neuobičajeno u Rusiji da su ljudi oduvek imali tendenciju da brinu o „uzvišenim idejama“, o smislu života i praktičnim stvarima. Pevačkim svetom ljudi vladale su ideje. "Vladar ideja" dugo je pomagao suverenoj sili da kontroliše zemlju u Sjedinjenim Državama. Tako je stajalo pravoslavlje, i ideja suvereniteta, patriotizma, komunizma itd. A sada je suverena vlast ponovo inspirisana stvaranjem suverene ideologije umesto ideologije komunizma, koja je sama sebe diskreditovala. Čini se da ideologija prava i ljudske slobode u cjelini mogu u ulozi „vladara ideja“ ujediniti ruski narod u ovoj fazi.
• 6. Ruska civilizacija se razvija ciklično. U istoriji Rusije došlo je do pada. Međutim, posebnosti njegovog razvoja leže u činjenici da, prije svega, postoji vremenski period ( Kievan Rus, tatarsko-mongolski jaram, Rus Moskovska, Rus Petrovska, Rus Radyanska - za M. Berdyaeva), a na drugi način, ovo ponavljanje često ima katastrofalan karakter (kolaps drevna Rus'), što znači prisustvo takvih promjena u jasnom stanju braka, moći, pojedinca, što se može okvalifikovati kao povratak.
• 7. Ruska civilizacija se takođe može smatrati civilizacijom koja se razvija. U stvari, vetar će odmah odneti Rusiju nazad. Čak i ako smo bili slabi, Rusija je počela da se čudi ovom okruženju i pitala se dokle su ljudi otišli. U Rusiji su grozničavi husili odmah radili da sustignu zalazak sunca. Ubrzo se osjetio uspon, a onda su opet došli drugi sati, jer su bili u iskušenju da uspore tempo razvoja i vrate se nazad.

Ispitane karakteristike dovode do sljedećeg zaključka: Ruska civilizacija je mješavina dvaju svjetova. Neobični orao, ukrašen na državnom grbu, ima dvije glave i čudi se i približavanju i odlasku. Analiza istorije pokazuje da smo bili još više iznenađeni spuštanjem. Međutim, lagan je dokaz govoriti o onima koji su sada od mnogih zemalja i naroda naučili da je civilizacija koja napreduje u novije vrijeme na putu historijskog napretka, bez obzira na sve. Mnoge zemlje koje su bile dio drugih civilizacija počinju se fokusirati na civilizaciju naprednog tipa (Japan, Egipat, Indija, itd.). Čini se da će ruski orao i dalje biti iznenađen kada zađe.

O. Spengler je proleće nazvao u razvoju bračne kulture, a zimskom periodu dao naziv „civilizacija“. Tumačenje kulture i civilizacije kao dvije sljedeće etape u razvoju braka od tada je postalo naučno legitimno. Međutim, govoreći o Rusiji kao civilizaciji, moramo poštovati shvatanje koje se vezuje za imena N. Ya. Danilevskog i A. J. Toynbeeja. Svrha ovog članka je da pokaže valjanost i valjanost pogleda na Rusiju kao posebnu civilizaciju koja zauzima svoje mjesto među nizom lokalnih civilizacija prošlosti i danas, tj.

Civilizovani pristup Rusiji je legitiman na umu, jer se ne prevodi u niz tvrdnji o krivici, što uopšte nije tipično za Rusiju i retko se vidi iz nizina. Teza o očiglednoj ruskoj egzotičnosti može se izraziti na dva načina - ili u gordo arogantnom smislu ili u samozatajnom smislu. Međutim, u ovom i drugim slučajevima to nije sigurno, pa može doći do daljnjih nalaza između istraga.

Osjetljivost i prepoznavanje civilizacijskog pristupa treba crpiti iz identificirane univerzalne riže, koja razlikuje ruski brak od drugih, na liniji „kraći – deblji“, „deblji i niži“, a l Inače, identifikacija karakterističnog pirinča i sastav rezultira drugim prednostima. Dokaz o ovakvom pristupu razvoju stranih zemalja nalazi se u radu sadašnjih stranih potomaka. Posebno se ističu autori kao što su Max Lerner (istraživanje civilizacije u SAD), Fernand Braudel („Šta je Francuska?”), Miguel de Unamuno i Jose Ortega i Gasset (istraživanje civilizacijskih posebnosti Španije i Evrope opi). Istovremeno, drevnu tradiciju uzgoja Rusije u univerzalnu civilizacijsku rižu u prošlosti predstavljaju imena kao što su Vl. Solovjov, N. Berdjajev, S. Bulgakov, G. Fedotov, S. Frank i drugi danas aktivno oživljavaju. Potreba za civilizacijskim razvojem u Rusiji raste kako uspjeh budućnosti sve više prepoznaje važnost samopoštovanja i samoidentifikacije, i, što je još važnije, razmjera poteškoća i problema s kojima se suočavaju. Očigledno je da se Rusija danas suočava sa hranom, slično vremenu kada je A. Toynbee civilizaciju obraćao Sunsetu: „Ako će nam se desiti proces iznenadne i dezintegracije, kao neka neminovna sudbina, ma kakva civilizacija, zar ne ulivati?" . Morate se osloniti na to da vaša ishrana bude negativna i negativna. Čini se da ruska civilizacija može identificirati dnevne tipove poziva današnje ere.

Pogled na rusku ishranu kao jednu od lokalnih civilizacija može biti karakterističan sa parenim pirinčem, Vrijedi pisati iz analize protimalnog gledišta: pozicija radikalnog prestanka civilizacijskog jedinstva Rusije široko je zastupljena u literaturi. Unaprijed ću poštovati da je teorijska osnova ruske civilizacije, po mom mišljenju, često utemeljena u osnovi nedosljednosti i da je vjerovatno ukorijenjena u složenosti i prividnoj beznačajnosti koncepta civilizacija. Ideje i varijabilnost njegovog tumačenja su istaknuto. Prote ne može a da ne iznese argumente protivnika znanja ruske civilizacije. Jedan od argumenata je da je „odsustvo naroda sa različitim civilizacijskim orijentacijama koji su činili dio moći... pretvorilo Rusiju u heterogeno, segmentalno partnerstvo“. Narodi Rusije „prenose vrijednosti koje još nisu razvijene, sinteza, integracija... Tatarsko-muslimanske, mongolsko-lamaističke, pravoslavne, katoličke, protestantske, paganske i druge vrijednosti se ne mogu spojiti... . Dakle, „Rusija nema nezavisnu civilizaciju i ne pripada željenom tipu civilizacije...“

Mi, pre svega, ne znamo kako treba da radi autor ovih reči, sumnjiči svakoga ko govori o ruskoj civilizaciji u nacionalnom patriotizmu, konzervativizmu, patrijarhatu i drugim smrtnim gresima. Takođe ne treba misliti da razumevanje ruske civilizacije ima ugrađen pokušaj da se vidi ruska, uključujući pravoslavnu, istoriju skladišta i današnju Rusiju. Na primjer, civilizacija je sam koncept koji objedinjuje uravnotežen pogled na svijet, koji je pod utjecajem niza različitih faktora, društvene svijesti. U svakom slučaju, na ovaj način on je autor knjige o američkoj civilizaciji. Po mišljenju američkog istraživača, činjenica etničke raznolikosti, kao i vjersko-kulturnih i srodnih vrijednosti u vrijednosnim orijentacijama, nije argument protiv mogućnosti jedinstva unutar civilizacijske lizacije. Na činjenicu da je Amerika civilizacija, svakako daje pozitivan odgovor: Sjedinjene Države su stekle posebnu civilizaciju, podružnicu zapadnoevropske. Jedan od ovih važnih riža leži u okviru jedinstvene cjeline velikog broja različitih etničkih grupa, vjera i vrijednosti.

Kundak Sjedinjenih Država krivci ne mogu uzeti u obzir, iako je jedan kundak dovoljan da se prenese teza o nemogućnosti bogate civilizacije. Sramota je da je civilizacija često prosvijećena. Prehrana o mehanizmima i metodama osiguravanja civilizacijskog integriteta je složenija i zaslužuje da se radi na području ruzmarina. Vratit ćemo se uskoro za sljedeći izvještaj. Za sada ću poštovati da se u principu nije moguće osloniti na „odrastanje“ vrijednosti koje su različite po svojoj prirodi: takav rast se ne očekuje u naizgled jednostavnim i sličnim po strukturi imanjima, ne iako imaju takvu strukturu ne, unutrašnju diferencijaciju i razmjer, kao što je, po pravilu, civilizacija. Mehanizam krivice civilizacijskog jedinstva za rast. Vin je sklopiv. Bez poznavanja posebnosti okolnih etničkih grupa koje dolaze na svoje, civilizacija je predodređena da stvori nivo jedinstva koji raste preko nivoa uzvišenosti – nivo snage. Jednostavan primjer objašnjava ono što je rečeno. Amerikanac, bez obzira koliko je bio oženjen, razvija, pored svojih domaćih autoriteta, niz figura specifičnog američkog karaktera. To znači da je ovladao specifično američkim načinom života i razmišljanja, karakterističnim američkim sistemom vrijednosti, prilagodivši se Americi, postajući njeno skladište. Bez obzira na teorijske poteškoće „duha Amerike“, samoj činjenici rađanja takvog duha teško se može suprotstaviti. Nije iznenađujuće da se, bez obzira na etničku ili drugu pripadnost, Amerikanci lako prepoznaju jedni druge, kao što ih drugi lako vide po načinu ponašanja, karakteru itd. da li ste Rus, Vermenijac, Baškir ili Ukrajinac? Zašto je čudno da nas stranci lako prepoznaju, nazivajući neselektivno predstavnike Rusije - SSSR-a "Rusima"?

Očigledno je da će Ukrajinci i vremena, koji su postali ogromni i stalni stanovnici novih nezavisnih sila, potrošiti trans-galsko-rusku (ne samo radijansku!) rižu za jednu ili dvije generacije. Prota Zovsim nije Obov'yazkovo, Sho Zhnovyani, maj, karakteriše Virmenka Chi Klakhridni, zaglavljena sa uzbudljivim članovima suspenzije Rosiysky, koji su dostigli svoj deo nove rose. I ovdje nadetnički, tj. trans-Galno-Ruski, riži njihovog karaktera dobivaju mandat od nacionalnih vlasti.

Osobenosti ruske civilizacije nad bogatstvom etničke pripadnosti, bogatstvom religije itd. hoće, a šta drugo, usprkos tome što je potopljena teritorijalna disperzija etniciteta sa kompaktnošću njihovog stanovanja, bez prirodnih kordona, koji bi se rezidualno mogli konsolidirati, na kontinentalnom području sa karakterističnim izgledom udaljenosti od mora, priroda interakcije sa geografski susednim civilizacijama, itd.

Nemoguće je prepoznati još jedan argument protiv tumačenja Rusije kao civilizacije. To je zbog činjenice da se istorija Rusije često prekidala, zbog čega se ne govori o jednoj, već o brojnim Rusiji: Kijevskoj Rusiji, Moskovskoj Rusiji, Rusiji Petra I, Rusiji Radjanskoj. itd. znači da je diskontinuitet istorije i sa tim povezan nastanak niskih i oštro različitih tipova moći i krivica prerogativ Rusije. Fernand Braudel, zokrema, piše: „Ako se zadiviš Francuskoj u njenom najnovijem hronološkom okviru, postat ćeš cijela Francuska, sukcesivno mijenjajući jednu, drugačiju i sličnu, naizmjenično čvrstu, pa široku, pa ujedinjenu, ponekad fragmentiranu, ponekad prosperitetnu. , ponekad pate, neki sretni, neki nedaleko.” Za F. Braudela, poznavanje „izvan Francuske” nije pokretač gledišta pisanja istorije Francuske kao istorije jedne zemlje, koja mora ostati u različitim vremenima sve dok različite civilizacije ne daju svoj doprinos u trenutku kada dolazi do Evropa.

Međutim, to nije važno za civilizacijski pristup. Važno je da, naizgled, svaki predmet, mijenjajući se u odnosu na sebe, kao da je potonuo, ali ne bježi s nečim drugim. Stoga su Rusija i Francuska danas sve više sumnjičave prema sebi. Ali ne izgleda da je rezultat istorijskih transformacija to što one beže jedna od druge: Rusija danas nije slična Francuskoj danas, kao što dve zemlje nisu bile slične jedna drugoj u bilo kojoj drugoj istorijskoj eri. Danas se Rusija, kao i Francuska i Nove Države, može zamisliti kao posebna svjetlost, slična sebi u prošlosti, ali danas nisu postale slične. Civilizirani pristup zamjeni historijske nauke u njenom klasičnom izgledu svoju pažnju usmjerava ne toliko na dinamiku povijesnih promjena, koliko na tipičan pirinač ovo imanje, preuzeto od pevača istorijskog doba. U ovom slučaju, čini se da je civilizacijski pristup poseban oblik istorijske nauke, a ne alternativa i ne konkurira mu.

Očigledno je da je ovo druga zemlja, uzeta u vrijeme pjevanja, ali pripada jednoj od najnaprednijih civilizacija, ili je jednoj od njih teška, ili, reći ćete, sama predstavlja bamiju ove civilizacije. i ekstremna civilizacija. Čini se da će samo mjesto ostati u isto vrijeme kada i Rusija (očigledno, ne samo s njom). Može se govoriti o današnjoj ruskoj civilizaciji počevši od epohe Petrovih revolucija, od 18. veka, do carskog, „peterburškog“ perioda ruske istorije. Pokušaću da argumente o osnovanosti ove teze, koliko je to moguće u okviru statistike, dam u toku narednog izveštaja. Jasno je da tragovi civilizacije potiču iz istraživanja njenih osnovnih znakova.

Jasno je da je najvažniji aspekt koncepta civilizacije raznolikost, raznolikost, raznolikost i obim. Civilizacija je veliko, složeno organizovano preduzeće koje je uključeno u svet na najvišem nivou i snažno teče svuda. Ovaj koncept civilizacije jasno predstavlja S. Huntington: „Civilizaciju možemo definisati kao kulturnu raznolikost najvišeg ranga, kao najširi nivo kulturnog identiteta ljudi. Uvredljivi materijal sadrži i one koji uništavaju ljudsku rasu od drugih vrsta živih bića. Na civilizacije ukazuje prisustvo različitih faktora objektivnog poretka, kao što su jezik, istorija, religija, kultura, institucije i subjektivna samoidentifikacija ljudi. Postoje različite vrste samoidentifikacije: tako se građanin Rima može okarakterizirati kao Rimljanin, Italijan, katolik, kršćanin, Evropljanin, narod zapadnog svijeta. Civilizacija je najviši nivo snage koji treba imati na umu.

Kulturna samoidentifikacija ljudi može se promijeniti, a kao rezultat toga, obrasci međucivilizacija će se promijeniti.”

Čini se da se Rusija u potpunosti uklapa u okvire ove oznake. Istina, samoidentifikacija većine Rusa, koja prevazilazi sve, zasniva se na njihovoj pripadnosti Rusiji. Svaki put je važno shvatiti da „tipični predstavnik” ruskog braka prepoznaje „ulazak naroda” kao i „narodno poreklo”. Identificiranje sebe kao Rusa je granična jednakost, kao rezultat poistovjećivanja sa predstavnikom čovječanstva u cjelini. Nije iznenađujuće da u svakoj velikoj literaturi posvećenoj Rusiji, teško da postoji značajna publikacija u kojoj je pripadnost Rusiji bila jasno prepoznata prije bilo koje civilizacije - iznenađujuće je Slično. Za najvatrenije ruske posetioce ruski „predlog“ se pojavio i javlja kao projekat najskorije budućnosti, a ne kao očiglednost i datost. Rad stranih sljedbenika u Rusiji, po pravilu, osigurava samostalno mjesto u svijetu u cjelini. Strani autori, bez obzira na svoje stavove o Rusiji - pozitivne ili negativne, pripisuju joj ulogu značajnog i nezavisnog zvaničnika svetskog života. Tako Max Lerner govori o glavnim zaslugama Spenglera i Toynbeeja: „Oni su se uvijek zalagali za tezu o onima koji su velika civilizacija svjetske historije... Zapadna Evropa, Rusija, islamski region, itd. Iya, Kina i Amerika... koža od njih ima svoju posebnost, tvoju sretan život I smrt, i koža joj uzima srce, volju i karakter.”

Očigledno je da ostatak stena dovelo do širenja kordona dolazeće civilizacije: slične evropske zemlje su otišle i nalaze se u fazi ulaska. Međutim, majka treba da poštuje da modernizacija na kraju dana nije uvek izbegnuta procesom ulaska u skladište civilizacije. Tako, na primjer, Tursku i Japan uzimaju u obzir zemlje „uvučene“ u plan modernizacije. Međutim, iako su ivice svijeta pomaknute dovoljno daleko, u stanju su apsorbirati elemente modernog načina života, izdržavanja, naprednih tehnologija itd., miris teško može postati organski dio svijeta koji se približava. Međutim, oni se možda ne mogu suočiti s takvom misterijom. Isto se može reći i za Rusiju: ​​trenutni procesi modernizacije ne mogu se brkati sa transformacijom zemlje u brak, koji je potpuno identičan prethodnom. Preostala teza se ne može potkopati konceptom vrijednosti krivice i izolacionizmom. Međutim, u normalnom toku procesa modernizacije (da se ništa nesvakidašnje ne dogodi) Rusija će izgubiti Rusiju, zauzevši njeno mjesto u skladištu svjetske snage i nimalo ljuta na njih Ista, a ne bilo koja druga civilizacija . Pred istraživačem je široko polje izuzetno zanimljivih mogućnosti za proučavanje osobenosti ruske civilizacije. Koji pristup bi trebao dati prednost? Istočni religiozni mislioci 19. – početka 20. veka. Većina epizoda išla je putem koji se može okarakterisati kao spekulativno-psihološki. Vl. Solovjov je pisao o ruskoj ideji, M. Berđajev - o duši Rusije, Z. Frank je pisao raspravu o ruskom svetlosnom posmatraču, M. Loski - o karakteru ruskog naroda. bud. Međutim, vrlo bliske analogije pristupu antičkih autora lako se prepoznaju kod potomaka civilizacija tog područja. Jedan od klasika u proučavanju posebnosti engleskog karaktera je Emerson, čija je knjiga "Engleska riža" stekla široku popularnost. Amerikanac Harold Laski, pod karakterističnim naslovom “Spirit of America” prenaglašava takve osobine specifično američkog duha i karaktera: pogled u budućnost, dinamiku, strast prema veličini, osjećaj podlosti, duh pionira, individualizam, neprijateljsko poznavanje stagnacije, rigidnost, empirijski pristup i prioritet praktičnih interesa, predanost blagostanju i uspjehu, vjera u moć i moćne ciljeve, svetost revnosne prakse, odanost privatnoj moći. Naslijeđe onoga što bi se moglo nazvati “karakter Amerikanca”, “duh Amerike” ili “američka duša” bilo je posvećeno naslijeđu mnogih američkih potomaka. Od autora do autora, temelji “američke vjere” se mijenjaju, iako se izbjegne brojne pozicije.

Knjiga N. Loskyia „Karakter ruskog naroda“ ide na put preuređivanja i otkrivanja glavnih moći ruske duše. Veoma poštuje sledeće: religioznost, razvoj viših oblika duhovnog ispunjenja i potragu za apsolutnom dobrotom, organski ujedinjeno osećanje i volju, volju, populizam (pod Loskyjevim umom) koji je povezan sa ovom spremnošću da se misli ne samo o posebnom dobru, ali i o dobru svih ljudi: posvećenost dobru naroda jasno se očitovala u karakteru ruske inteligencije), dobrota, darovitost, mesijanstvo i misionizam, ne mnogo od prosječne galuzije kulture, očigledno sofisticiranost prije manifestacije i nihilizam i huliganizam. Nadaleko poznatu karakteristiku ruske duše daje M. Berdjajev. Posebno je govorio o nadsudu ruskog duha: „Moguće je otkriti proksimalnu moć u ruskom narodu: despotizam, hipertrofija moći i anarhizam, sloboda; okrutnost, veština do nasilja i dobrote, humanost, blagost; ritualizam (formalno uzdignut na religiju, koji se svodi na nepromišljen ritual rituala. – V. Sh.) ta potraga za istinom; Individualizam, osjećaj posebnosti i nespecijalni kolektivizam su potisnuti; nacionalizam, samohvaljenje i univerzalizam, univerzalizam; eshatološko-mesijanska religioznost i vanjska pobožnost: potraga za Bogom i ratno bezbožništvo; poniznost i drskost; ropstva i pobune." Drugi autori dijele svoje karakteristike ruske duše. U sukobu sa Rusijom, kao iu sukobu sa Amerikom, uticaji tipičnih autoriteta variraju od autora do autora, iako se otkrivaju mnogi dobici.

Gotovo da nema smisla dodavati već postojeće nove liste karakteristika ruske duše. Ne treba, međutim, žuriti sa ovom rezidualnom procenom, slagati se ili ne slagati sa ovim ili drugim tumačenjima duše Rusije: teško da je moguće primetiti činjenicu da koža klizi sa istih pristupa. Zaista je stvarno ili to je realnije nego što zaista jeste. Međutim, mnogo je važnije da patite od niskih principa ishrane.

Prvi je povezan sa važnim umovima, u kojima jenjavanje nacionalnog karaktera ima nametljiv smisao, a da se ne transformiše u red naučno besplodnih i društveno nesigurnih šala na krvno-rasnom tlu. Očigledno, razgovor o duši Rusije (kao i o duši bilo koje druge zemlje) je legitiman samo za umove, budući da se vodi sa pozicije ne krvno-etničke, već kulturno-povijesne. Pevne, počele su igrati prirodne službene osobe druga uloga Oblikovana karakteristična riža ima dušu naroda. Naravno, nije isključeno da „postoji sličnost između prirodne geografije i duhovne geografije“ (N. Berdjajev), ali takva sličnost nije direktna i jednoznačna, posebno u sadašnjem urbanizovanom, tehnološkom, informatičkom i sl. braku. Čini se da je još jedna hrana za našu još važnija, zbog bogatog nacionalnog karaktera ruske civilizacije.

Više je već rečeno o superetničnosti i moći civilizacije u Rusiji. Ako je naša tvrdnja tačna, onda, pored specifičnog nacionalni karakteri, duša Rusije je kriva, skrivena je od svih naroda koji je nastanjuju, baš kao i američka duša, skrivena je od Amerikanaca svih vrsta (prekrasno). Danas ga možemo razlikovati od „radjanizma“, koji je prožimao ogromnu većinu stanovništva cijele Radjanske unije, bez obzira na etničku pripadnost, nije nimalo lako. Stalno iznova, spajanje etniciteta, kao i spajanje zasebnih pojedinaca, ne može se svesti na ideologiju u svakom umu, što se prenosi razvojem i podzemnih osnovnih vrijednosti i djelovanja. prljava pravila spilkuvannya Održavanjem ovih pravila i vrijednosti stvara se ono što se može nazvati „ultraruskim duhom“. Kraj ovog pirinča može se naslutiti u opisima duše Rusije koje su dali ruski predrevolucionarni mislioci i pisci koji su radili u emigraciji, tom svetu, koji se fokusirao na opojni kulturni duh Rusije. Međutim, za naučno otkriće i prilagođavanje ruskom duhu, jedan spekulativno-psihološki pristup nije dovoljan – može zahtijevati dopunu specifičnih socioloških istraživanja.

Čini se da se čisto psihološki pristup, po pravilu, zasniva na posebnim brigama i razmišljanjima o budućnosti, na analizi fenomena istorije i kulture, koja datira iz vremena veoma bogatog za razumevanje inteligibilne slike Rusije. Međutim, Berđajev je u pravu, u kojem ulogu krivca ima „teološko poštenje, vjera, nada i ljubav“, jer je empirijski tako bogata ruskim poslovima. U nedostatku očigledne ljubavi prema Rusiji, teorijske spekulacije neminovno dovode do revizija, a ponekad su interesantne za Ruse, ponekad sumnjive sa naučne tačke gledišta. Takve se ideje, na primjer, nalaze u djelu Gorera i Rickmana “Narod Velike Rusije”. Kao glavnu tačku istraživanja, autori su prihvatili iskustvo rano djetinjstvo Ruski seljani čije su majke čvrsto pevale u prvim mesecima života. To je zbog nedostatka slobode u sadašnjoj fazi životni put Autori su se obavezali da objasne sve karakteristične osobine ruske duše.

Zrešta, još jedna respektabilna hrana veze sa fazama i tempom promene osnovnih parametara ruske duše. Čini se da su nestali, ljudi o kojima su pisali Berdjajev, Loskij, Fedotov itd., isti su ljudi koji su danas živi, ​​ali čije su se društveno-psihološke karakteristike promijenile tako da više nije u redu govoriti o drugom narodu? Pod Vidpovídijem, Pitannya nije zbijena, pred impulsom, zatvorenici socijalizma, entuzijazma i ljudi iz naroda zmijaju se na Suvori Vidpovíynosti do Zmina do Soto-Comonial I polovice poluorijentisanih redova. Najčešće, nacionalni karakter pokazuje značajnu otpornost i manifestuje se na nesalomivi način u novim društveno-ekonomskim i političkim umovima. Sve na jednoj strani. S druge strane, ne treba misliti da je duša Rusije apsolutno nepromijenjena, da ni na koji način ne reaguje na društvene i druge promjene. I bilo bi potpuno apsurdno smatrati da su ruski karakter i mentalitet, koji su se ovdje formirali u zoru ruske historije, a sada postali nepromjenjivi, značili čitav tok ruske istorije, sve i pozitivne i negativne strane.

Uopće nije očito da je socijalna psihologija, kao što su nas naveli da vjerujemo, upravo faktor koji može informirati strukturu civilizacije kao provodne i iskonske. Izuzetno važna uloga je u skladu sa ostalima, najvažnija, ali samo jedna od aspekata preklopna kabina civilizacija.

Istraživanje Rusije kao složene civilizacije stoga može početi od razumijevanja ruske vrste ljudska duša I, nakon što su identifikovani glavni parametri duše Rusije, odredite njihove posebnosti ekonomskog, društvenog, političkog i kulturnog života. Ruski mislioci iz perioda pred zoru i oni u inostranstvu bili su i sami tako plašljivi u takvim ispadima. Klasičan primjer takvog pristupa je, na primjer, knjiga M. Berdjajeva “Ruska ideja”. Ovo gledište možete malo promijeniti uzimajući kao polaznu tačku vrijednosno-religijske smjernice ruskog braka. I ovdje će krajnja osnova ruske civilizacije biti vjersko preobraćenje i obraćenje, te osnivanje vjerskih organizacija i crkava. Posebna uloga u ovom pristupu se često pridaje pravoslavlju, što podrazumijeva potpuni nedostatak istorijskih dokaza: trag bez saznanja šta je pravoslavlje igralo vekovima u istoriji ruskog braka, uloga je mnogo veća, čak i ako je drugačija. denominacija. Preostala situacija omogućila je Toynbeu, na primjer, da klasifikuje rusku civilizaciju kao pravoslavnu u Rusiji. To je put kojim su mislioci, bliski Pravoslavnoj Crkvi, izabrali da idu, a glavu ruske zadnjice u prošlosti, sada i u budućnosti, govoriće Pravoslavlje. Možete odabrati drugi pristup, uzimajući kao poentu posebnost političkog sistema ruskog braka. Ova verzija predstava, izbliza i kasnonoćnih događaja, kao što je Richard Pipes. U tom kontekstu, uzimajući u obzir osobenosti autokratskog, a potom radijanskog i sada kvazidemokratskog političkog sistema, može se pokušati izvesti svi glavni parametri ukrajinskog braka. Recimo da mislioci marksizma i oni koji su nam bliski direktno poštuju i unaprijed nam govore o prirodi ekonomske moći i klasnoj strukturi braka koja je s njom povezana. Prema mišljenju ovih prethodnika, sama ekonomija i klasna struktura su početna osnova, čija analiza omogućava razumijevanje posebnosti bilo koje vrste braka, uključujući i ruski.

Očigledno, svi navedeni pristupi imaju svoje prednosti i svaki od njih sadrži „svoju istinu“. Međutim, toliko je očito da iz njih, izolovano, nije moguće otkriti sve aspekte složene cjeline koja je civilizacija. Svaki put, uz zatvorenu stagnaciju bilo kojeg od njih, neizbježne su parcijalne tenzije i spekulacije. Dakle, hipoteza o očiglednoj povezanosti sadašnje religije koja se pojavljuje i današnjeg političkog i ekonomskog života u Rusiji može biti sasvim legitimna. Pokušaj da se iz vrijednosti i stavova bilo kog vjerskog sistema izvuku osobenosti trenutne političke i ekonomske situacije teško da će biti plodonosan. Rasprava o primatu jednog i drugosti drugog uvijek se čini nekoherentnom i ne daje ništa ni za razumijevanje ni za objašnjenje braka. Dakle, političke teorije moći sadašnje ere bogate su objašnjenjima u stvarnom životu ruske civilizacije, uključujući i onu sadašnju, budući da je ostatak moći igrao i igraće veoma važnu ulogu u Rusiji. Međutim, malo je verovatno da će sile moći da objasne rusku civilizaciju kako bi želele, budući da su tendencije protiv moći (na primer, anarhizam) u Rusiji uvek bile predstavljene ništa manje jasno od onih koje štite moć.

Lako je umnožiti neefikasnost monističkog pogleda. Predslednjicki monizam, u svim svojim modifikacijama, neizbežno surova stvarnost, previše je pojednostavljuje i shematizuje. Ako je to tako, onda ne bi bilo bolje osloniti se na priznavanje jedinstva temeljnog principa i time pripasti najvećem rasipanju intelektualnih snaga kako bi se odagnalo svo bogatstvo životnih manifestacija. Prokrustov krevet monističke sheme? U svakom slučaju, za teorijsko stvaranje široke panorame ruske civilizacije, ova ideja je sasvim opravdana. Istovremeno, izuzetno je važno da pojam monizma ne mora značiti pojam konceptualnosti. Međutim, postoji potreba za novim (nemonističkim) principom stvorenim da posluži kao osnova konceptualnih ideja, inače istraga prijeti da se pretvori u empirizam i puku činjeničnost. Malo je vjerovatno da će ulogu ovakvog principa odigrati pluralizam i multifaktornost, razumljiva kao pretjerano naslađivanje različitih službenika i njihovo razumijevanje. šta gubiš?

Civilizacija se može vidjeti u različitim časovnim dijelovima naše planete. Jasno je da je posebno važno znati i razumjeti našu trenutnu situaciju. Način života i razmišljanja u Rusiji danas je ono što se može nazvati novom državom ruske civilizacije. Možemo ga zamisliti kao zbirku tematskih blokova, čija se koža otvara do ruba ili jednog od skladišta preklapanja svakodnevne civilizacije. Očigledno, tematski blokovi treba da obuhvataju sledeće: prirodno-geografske karakteristike i resurse ruske civilizacije; etnički i demografski profil; zemljište i osobenosti ruralne proizvodnje u Rusiji; privreda i državna aktivnost, njeni umovi, determinante, podsticaji; nauke i tehnologije; politički sistem; klasa i status u Rusiji; misticizam i masovna kultura; religije i uvjerenja; posebnosti međusobnih odnosa i braka u Rusiji; Grad Rusija i svetsko partnerstvo. Teško je zajedno sagledati nazive tematskih blokova. Međutim, ova konceptualnost se ne postiže na način povezivanja skin-bloka s drugima, već na način na koji se on povezuje sa svrhom, odnosno iz skrivenih izjava o ruskoj civilizaciji kao takvoj. Gledajući po tematskom bloku, stalno uzimamo u obzir cjelinu, jer je vidimo kao neophodnu pozadinu. Kontinuirano razumijevajući cilj, postaje neizbježno da se slika civilizacije neće svesti na jednostavnu empirijsku reviziju, na golu činjeničnost, već će postati konceptualno uokvirena. Hoće li biti znakova o golu? Ovdje se ne može bez istorije i nejasnih teorijskih fenomena o civilizaciji, bez teorijskog značaja o tome kako su stvari nastale.

Tematski pristup razvoju moderne ruske civilizacije ukazuje na osobenosti tog svijeta evolucije prije istorijske prošlosti. Nabavka historijske građe je tematska, a ne hronološka. Priča dolazi na ovaj svijet i na kronološku dubinu (počevši od danas) koja je neophodna za razumijevanje trenutnog stanja u ovom tematskom bloku - ne više. Čini se da ćemo moći da pogledamo i samu panoramu - trodimenzionalni pogled na rusku civilizaciju u njenom današnjem stanju, ne samo iz primitivno činjeničnog, već i smislenog pogleda.

„Bio to narod, bio zemlja, oni su čuvari svojih klipova“, napisao je poznati istoričar i filozof M. Gefter. - Mi nismo država. Mi smo zemlja zemalja. Stalno doživljavamo niz različitih zasjeda koje su proizašle direktno iz svjetlosnog procesa. Naš poseban interes leži u udjelu projekata čiji je zbir humanost...” Prema rečima poznatog mislioca, vide se dva znaka Rusije kao civilizacije. Provokativno je govoriti o onima da Rusija nije samo država, već zemlja-civilizacija.

Prije svega, govorimo o "zemlji zemalja" (u drugim epizodama Gefter je živio u bliskoj Visli "svjetlo svjetla"), što jasno izražava vinsku raznolikost Rusije, prisustvo različitih klipova u njoj, činjenice različitih kretanja i mesta, velike veličine broja useva, Svetoglyadiv tada. bud. Raznolikost (ne monolitnost) je karakterističan znak civilizacije. Naravno, na više načina, civilizacija je kriva za očigledno jedinstvo, inače će se pretvoriti u tepih prošiven trulim nitima. Međutim, zbog različitosti situacije, nema želje da se priča o civilizaciji, a onda o zemlji.

Na drugi način, Gefterove riječi ističu još jednu posebnost, koja slijedi kao civilizacijski znak Rusije – pojavu „bez sredine“ u svjetlosnom procesu. „Direktno“, bez posrednika. Rusija zbog geografskih i drugih razloga nema takvu snagu kakvu bi imala u svijetu; Rusija se ne uklapa u potpunosti ni u jednu od podsvijetskih regija - ni u Evropu, ni Aziju, ni zalazak sunca, ni Exit, ni Pacifik ili bilo koju drugu regiju. Lako je primijetiti da nastanak svjetlosnog procesa direktno demonstrira značaj Huntingtona (čudesna stvar), kao što je civilizacija – ujedno i najširi raspon samoidentifikacije ljudi, za kojim Rijetko slijedi čovječanstvo, ili “ oni koji razlikuju ljudsku vrstu od drugih vrsta živih bića.”

Jer šta se može postići u civilizacijskim okvirima? Važno je odati poštovanje onima koji su, iako je civilizacija trebalo da bude imperija, stavili znak jednakosti između civilizacije i carstva, očigledno, to nije moguće. Međutim, imperijalni oblik nije adekvatan civilizaciji. Stoga će se i sama civilizacija u obliku imperije sada morati suočiti s izborom: ili, nakon potpunog napuštanja sebe, nestati sa zemlje, ili pronaći način da odbaci imperijalni oblik bez gubljenja temelja i originalnosti civilizacije í̈.

Čini mi se da poštujem da je „stabilna i životvorna i civilizacija koja će u najvećoj mogućoj mjeri proširiti veličinu individualnih, regionalnih, etničkih i drugih tipova u sferi duhovnih ideala, imperijalnog morala, morala vrijednosti...” Pozhannaya, izražena ovim riječima, je superartikulirana i nerealna, jer će maksimalna etnička i druga raznolikost neizbježno uzrokovati raznolikost u idealima, moralu i moralu. Isti moral i moral, isti ideali u bogatoj nacionalnoj regiji, gdje različite nacionalnosti odgovaraju različitim religijama, podržani različitim tradicijama, preobraćenjem, itd., moguće je pokušati posaditi Primus, sa minimalnim ili negativnim rezultatima. Međutim, pod ovom opcijom moguće je i utopijsko i nesigurno.

Isti ideali i vrijednosti, koji zahtijevaju funkciju konsolidacije, mogu se teoretski konstruirati i promovirati dodatnom propagandom. Ovo je prva opcija. On dobro poznaje suštinu ideologije jedinstvene moći radijanskog perioda. Druga mogućnost je odabir standardnih ideala i vrijednosti jednog ili više naroda među onima koji su dio civilizacije ili religije. U glavama Rusije posebno je velika želja da se kao takav standard prihvate ideali i vrijednosti ruskog naroda i, po svemu sudeći, pravoslavlja i da glasaju svojim ušima, kako oni danas pozivaju na osiguranje civilizacije Da. Ova opcija je isprobana prije revolucije, a danas, nakon neuspjeha opcije s jednom ideologijom, često se ponovo pojavljuje. Međutim, on je svojevremeno trgovan i, očigledno, biće trgovan i danas, ako želi da pokuša da ga oživi.

Negativni dokazi obje opcije pokazuju da u glavama Rusije (očito, kao Rusije), zajednički princip može biti klasno-ideološki, etnički i sektaški neutralan. Može biti „bez bureta“ u ideološkim, etničkim i vjerskim odnosima. Prvi susjed jednostavno ima pravila za međusobne odnose ljudi, koja prepoznaju razlike među njima, a inače će doći do razmjene na osnovu apstrakcije od razlika. Ovo su neizgovorena ruska „pravila sela“. Ne moraju da shvate i pogriješe: smrad se razvija u toku života, a koža onih koji žive u Rusiji naslijedila ih je od djetinjstva. Sama činjenica života u bogatoj nacionalnoj regiji počinje ovim pravilima. Uz svu bliskost s vrijednostima ljudskog karaktera, smrad još uvijek ne bježi od ostatka, jer se nazire ruski (a ne evropski, američki ili kineski) baraž. Bitno je da smrad, naravno, nema nikakvu apsolutnu vrijednost, sve dok ovo što se dešava i podržava onaj dio stanovništva koji je ukorijenjen u Rusiji i donosi životnu perspektivu sa udjelom Rusije. Ogroman priliv civilizaciji stranih elemenata, nepoznatih zamornim standardima fuzije, nagla promjena etnodemografskog sastava i drugih neprijateljskih funkcionera mogu potpuno promijeniti Kako bi njihovo uništenje bitno promijenilo samu prirodu civilizacije. Pravila međunarodne spilkuvanije u Rusiji su, naravno, nezamisliva bez ruskog jezika i nekog, barem minimalnog, znanja o osnovama ruske kulture. Prisutnost i nevidljivo funkcioniranje svih skrivenih i primarnih oblika pravopisa daje civilizaciji karakter koji nije samo međuetnički, već nat-etnički, odnosno nadetnički.

Termin "superetnos" široko je skovao L. N. Gumiliov. Sa stanovišta Gumiljova, etničke grupe mogu da se ujedine jedna s drugom na način da se ne gubi integritet kože onih koji stupaju u komunikaciju i odmah se stvara nova snaga koja se ne svodi na jednostavnu sumi, ono što o 'Eaded up. Prema Gumiliovu, takvi superetnički uvidi su karakteristični za Rusiju. U suštini, Rusija nije ništa drugo do džinovska superetnička grupa. Proteus, po mišljenju mislioca, da bi se razumio superetnos, potrebno je razviti najvažniji um – etnici mogu biti komplementarni jedni drugima; nekomplementarnim etničkim grupama nije dozvoljeno da uđu u superetničko društvo. Pod komplementarnošću humilijanskih umova postoji duhovna svađa, različitost karaktera, što implicira međusobno tešku etničku pripadnost. Prisustvo međusobno komplementarnih etniciteta u oblasti nekomplementarnih odnosa stvara pretnju kolapsa superetničkog sistema. Dakle, sistem i koža etničkih grupa koje ulaze prije njega dolaze u iskušenje da se zaštite od tijela treće strane, koje igra ulogu nekomplementarne etničke pripadnosti.

Čini se da su dokazi komplementarnosti posljedica činjenice da postoji neophodno mentalno razumijevanje etničke pripadnosti u civilizaciji. Priroda civilizacije, poput one u Sjedinjenim Državama, varira ovisno o prirodi njene etničke pripadnosti. Može se pretpostaviti da su neki od njih međusobno komplementarni, a drugi nisu, jer je, naravno, Gumilovljeva hipoteza o moći etničkih grupa tačna. Proteus, različite etničke grupe Sjedinjenih Država se međusobno slažu vrlo strpljivo, iako ne bez problema i razlika, koje su sve nezamislive u idealnom međunarodnom raju. U zemaljskom životu moramo se pomiriti sa ogromnim brojem nedostataka u sferi međuljudskog, međuljudskog života. Dakle, civilizacija znači da će problemi i problemi biti otklonjeni, a oni će se uskoro manifestovati u posebnom obliku.

Desno, pre svega, za onaj ko ima pevački smisao za civilizaciju uvek će biti mehanički i samim tim bezdušan. Civilizacija “radi” bez potrebe za posebnom toplinom ljudskih razmjena. Postoji tračak mehanizma, mehaničnosti i bezdušnosti u konceptu civilizacije iz sata O. Spenglera. Zokrema, iza ovih parametara civilizacija je zamijenjena kulturom. Stoga, uz svu važnost zajedništva za međuljudske odnose, čvrsto je jasno da civilizacija nije sfera u kojoj postoje i simpatije kao što je duhovno. Prateći princip komplementarnosti, trebalo bi da izaberete svoju užu porodicu, društvo, prijatelje, životnog partnera itd. bud. Ulazeći u civilizirani svijet, ljudi, međutim, nemaju pravo izvlačiti posebnu toplinu i emocionalnu participaciju od onih s kojima se druže. Takođe nemamo pravo da insistiramo da naši sukobi budu odvojeni jedan od drugog. Uopšte nije obavezno iskoračiti do tačke ulaska u bliski mentalni i duhovni kontakt sa onima koji su odsutni sa kože; Dozirajte da se pridržavate normi pljuvanja koje je usvojio vaš supružnik. Takav pristup je važan i, možda, jedino moguć među imućnim ljudima iz srednje klase sa puno obaveza, gde neće menjati svoje prastare ideale, vrednosti, što je veća verovatnoća da ćete ih videti. Da bismo razjasnili sve moguće zablude, ova tačka zahtijeva neka pojašnjenja.

U velikom svijetu mehanizama, civilizacija je, naravno, daleko od toga da bude slična mehanizmu, jer se ne zasniva na bezdušnim tijelima, već na ljudima, suštini duhovnosti. Ljudi ne mogu funkcionisati u mašinskom režimu, pa su stalno podložni pravilima ponašanja koja su im strana. Štaviše, sama osnova pravila ponašanja i primjene, kao i njihova praktična djelotvornost, u velikoj mjeri zavise od toga koliko je lako uspostaviti kontakt i međusobno razumijevanje među ljudima. O tome je jasno istaknuti riječi S. Franka: „Najbliže vanjske veze dvoje ljudi ili vanjski utilitarizam i primus njihove zajedničke osnove omogućavaju međusobno razumijevanje, sporove u drugim ljudima” noi “... Dakle , bez jedinstva jezika, bez pevačkog jedinstva dača I moralnih pogleda i, na kraju krajeva, bez znanja o jednoobraznosti „ljudske slike“ nemoguće je uspostaviti jednostavan odnos između dvoje ljudi, i neizbježno je da to neće dovesti do njihovog sadašnjeg identiteta. Ja zovem sobtilthyliytiy tunsini, narod dopušta ljudima da puštaju s ljudima plug Zustych Dva para očiju, yakiyevasye, spontano se osjetilo nepopustljivo í̈khnyo -ohniazhno...”.

U suštini civilizacije, to znači da temelj civilizacijske snage prenosi pojavu minimuma povjerenja, minimuma međusobnog razumijevanja, minimuma kompleksnosti i jednog od predstavnika raznih urbanih grupa koje dolaze prije njega, kao i etničkih grupa. . Uopšte nije obavezno da se sve duše kroje na isti način, dovoljno je da učesnici spelkuvana jasno vide šta mogu dobiti od partnera. Takav minimum komplementarnosti nikada više neće biti utisnut u samu prirodu naroda koji su ušli prije civilizacije: oni se mogu generirati tokom njihovog spavanja, prskanja itd. Realnost. S druge strane, proces podmlađivanja mog međudržavnog razlivanja (ruskog) i njegove konsolidacije prenosi osvajanje onih koji su na vlasti da konceptualno shvate da je to blasfemija svakoga ko - moj. Čini se da snaga i pospanost uspavanog guza može uticati na učesnike u dva međusobno povezana pravca: linijom međusobnog „brušenja“, zatim prilagođavanjem jedan na jedan, i linijama međusobnog priliva, međusobne sličnosti, koja je, međutim, nipošto nije nemoguće potpuno pokoriti važnost.

Prema X. Ortegi y Gasetu, Evropljani su dugo živjeli u istoj civilizaciji, ali su te činjenice postali svjesni tek u 20. vijeku.

Koliko god čudno izgledalo, tek nedavno, 20-ih i 30-ih godina prošlog stoljeća, samozaposleni i radnici s niskim primanjima u Španiji nadali su se da će svoju zemlju priznati kao dio jedinstvene napredne evropske civilizacijske cii. Međutim, ne samo Španiji, već i drugim dijelovima evropskog kontinenta bilo je potrebno mnogo napora da se prevlada nacionalna izolacija i da se, priznavši evropsko jedinstvo, izda direktno Stvaranje skrivenog evropskog štanda. To se dogodilo tek u drugoj polovini 20. veka i značilo je da je Evropa postala svesna posebne civilizacije u kontekstu sveta u celini; Ideja o Evropi kao jedinstvenoj civilizaciji rodila se i počela se primjenjivati ​​u svakodnevnom životu.

Postoji li trenutak u istoriji Rusije koji treba shvatiti da je posebna civilizacija potpuno zakasnila? Izgleda da je isto i na desnoj strani. O usvajanju bilo kakve rezolucije ili odluke, očigledno, nema govora: odredba sadržana u sadašnjem Ustavu o federalnoj strukturi ruske države je sasvim dovoljna. O onima koji neprestano pokušavaju da prežive prošlost i generaciju proteklih decenija usnulog pirinča, ne treba pričati, nastavljaju da skandiraju zagonetke o sigurnoj neminovnosti jednog jedinog udela. Ideja Rusije kao civilizacije prenosi spremnost naroda Rusije pred kraj budućnosti.

Podaci o etničkim ljudima. regionalne elite - političke, ekonomske, duhovne, kao centar, potreba da žive i razvijaju se u granicama jedne celine i da razumeju ideju Rusije kao civilizacije. Regionalni i nacionalni restorani su slobodni da biraju svoju ishranu, a sama činjenica slobode izbora je civilizacija koja podstiče na razmišljanje, a ne imperijalni identitet. Sam Tim priznavanje Rusije kao civilizacije značilo bi razmišljanje o Vidmovinom povratku u imperijalnu prošlost. Sve na jednoj strani. S druge strane, ideja civilizacije je suprotstavljena nacionalnoj ideji, koja ima usko značenje. Nacionalna ideja među onima na vlasti i od velikog značaja ima za cilj nacionalnu moć, moć u kojoj dominira jedna od etničkih grupa. Ideja civilizacije je u pevačkom smislu nacionalne ideje. Inače, priznanje Rusije kao civilizacije znači da ideja ​​svakog od naroda koji pripada njegovom skladištu nije stvaranje nacionalne sile, već ideja​​pripadanja Rusiji u centru Ilomu.

Div: Lerner Max. Razvoj američke civilizacije. Način života i razmišljanja u sadašnjim državama: U 2 vol. T. 1. M., 1992. P. 69-96.

Berdjajev N. Ruska ideja. Glavni problemi Rusa misli XIX- Počeci 20. veka // O Rusiji i ruskoj filozofskoj kulturi. M., 1990. S. 44-45.