Na jar v lete sa tvorí história. Popis obrazu Oleksiya Venetsianov „V zbere“

Leto je v plnom prúde Letná sezóna pre veľkú väčšinu obyvateľov Petrohradu vždy zahŕňala chodenie na chatu. A veľa petrohradských šľachticov bolo poslaných z dusného a zaprášeného Petrohradu do svojich rodinných vriec, vydaných v provincii Petrohrad. Predtým koniec XIX stokrát

Je čas, aby Tilka upratala yalinka - leto sa blíži! Švédsko je úžasná krajina a jej klíma je rovnako úžasná. Cez deň je podnebie podobné ako v Novgorode a v noci ako v Murmansku. Ak Nórsko ušetrí, teplo sa do Švédska dostane z morských prúdov, takže

Oleksiy Gavrilovich Venetsianov je akademik, ktorý po vytvorení pozície akadémie pre seba a možno aj pre samouka vyvinul svoje vlastné zázračné schopnosti. O narodení svojho otca v Taliansku v roku 1839 Oleksandr Ivanov napísal: „Venetsianov talent si zaslúži byť upozornený... Ale Venetsianov nemal to šťastie rozvíjať sa v mladosti, prejsť školou a dnes jeho matka, a preto "Nemôžeme vrátiť túto dôležitú scénu späť na naše plátno z minulosti."

Keby ste poznali tieto slová A. Venetsianova, ten smrad by nikomu neprekážal, keďže on sám svoju produkciu definoval tak, že sa o jeden pokus o skvelú historickú kompozíciu pokúsil: povedal: „Niečo na seba vziať iné ako tvoje vlastné." Úprimne povedané, umelcove obrazy neboli také pôsobivé ako napríklad obraz Karla Bryullova „Posledný deň Pompejí“. Ale A.G. Venetsianov sa stal prvým, kto zobrazil výjavy zo života ľudí, a za to si zaslúži veľké uznanie. Generácia po generácii pociťuje rovnakú radosť a pochovávanie prvej ustrice s jeho „Zakharkou“, „Hodnotou prenajímateľa“, „Na kotúči“. Jar“ a iné obrazy. Práve táto zvláštnosť Venetsianova bola hlboko príťažlivá.

Po internej výzve prídeme na naše miesto vlastnou cestou a tí, ktorí chcú pracovať, začnú od začiatku pracovať. Nemal príležitosť subjektívne pochopiť problém „tajomstva a ľudí“. On sám bol ľudom, jeho súčasťou, ako bystrý N.V. Gogoľ to nazval „zázrakom“. A.G. Venetsianov bol medzi ľuďmi a bol navždy zbavený stredu. Stratil som akademický titul; a keby sa posmieval šľachticom vo svojich satirických plachtách; A keby až do posledného dňa svojho života ovládali životy dedinčanov, radovali sa a začínali ich so svojou Safonkovou; po rokoch strávených vo svojej škole neprehliadnuteľných kripakov, vybudovanej až po hranicu mystiky... A keď sa v pohľade na „božského“ Karla Bryullova, ktorý asistentku Engelhardtovú ohromil vysokými frázami, jednoducho dostal domov, dal mu konečne T Ševčenko...

Maľba „Na strnisku. „Leto“ musí počkať, kým tieto majstrovské diela budú bezprostredne hodnotné a poskytnú divákom skutočne esteticky príjemný vkus. Táto skutočne ruská krajina, práve tento obraz, príroda sa umelcovi javí za slovami speváka ako „kútik pokoja, plynutia a napätia“. Dej filmu „On the Reaper“ vychádza z každodenného života ľudí. A.G. Venetsianov však kládol najväčší dôraz na zobrazenie života v jeho každodennej podobe a túto obnovenú prítomnosť potvrdzuje na plátne doplnkov každodenného charakteru. Obraz nesie podtitul „Leto“, ktorý zázračne vyjadruje ohnivú náladu celého diela.

Strakaté popoludnie limetkovej farby. Príroda oblohy zamrzla vo svojom prirodzenom pokoji: neposlušný horúci vietor, husté tmavé zlato života sa nezrúti. Nemý divák cíti tento zvuk ticha, ktorý sa rozlieha cez polia. Obloha sa zdvihla vysoko nad rozprestretú zem a zdá sa, že na nej je tichý oblak tmy. Keď sa prvýkrát pozrieme na obrázok, okamžite si všimneme dedinčanov a potom si všimneme postavy iných žencov v pozadí. Spálený oparom škvrnitého vzduchu sa zápach oblohy rozpúšťa v obrovskom priestore. Napriek veternej nehmotnosti, vzhľadom na dĺžku polí, vzniká séria útržkovitých plánov, ktoré lícujú s hrboľatými líniami horizontu, stúpajúcimi jedna za druhou. Nie nadarmo mnohí mystickí učenci poukazujú na to, že obrazy A. G. Venetsianova sú preniknuté jediným rytmom až do jadra hudobných výtvorov.

Na plátne „In the Reaping“. Leto“ (ako na obraze „Na navijaku. Jar“) hlavný motív vzplane v popredí a potom sa niekoľkokrát rytmicky opakuje, podobne ako refrén v piesni. Žena sedí pokojne a nerušene, s napätým a napätým chrbtom a nasadí si kosák. Je majestátna, majestátna na státie, zaplavená dusným, bodkovaným vetrom a dojatá horúcimi výmenami poludňajšieho slnka.

Dedinská žena, ako dieťa, ktoré pred ňou padlo, sedí pred ňou, kým sa nepozrie na výhľad na nekonečné polia - buď bohato zaliate slnkom, alebo zatienené striebristobielymi šerami, ktoré úplne miznú poletovať vysokou oblohou. Bez ohľadu na to, že dedinčanka sedí na vysokej plošine, nepanikária zo všetkých zbytočností, je organicky spojená s krajinou a svetom putami nerozlučnej jednoty.

Ale príroda na obrazoch A. G. Venetsianova nie je len arénou ľudskej činnosti, nepôsobí ako násilie voči prírode, čo sa deje odhaľovaním prírody. Z pohľadu umelca je práca ľudí pokračovaním vitality prírody, s tým rozdielom, že z prírody sa mení na rozumnú. A človek v tomto poradí stojí ako príroda, ktorej sám rozumie, v akom zmysle je to „koniec stvorenia“.

Úžasne napísaným pozadím je pole so snopmi a figurínami žien a nad nimi vysoká obloha so šerom. Slnko je za chrbtom dedinskej ženy, a preto je väčšina postavy zatienená, čo umožňuje zaostriť tvar a odhaliť čisté a hladké línie jej siluety.

A.G. Venetianov má vzácny poetický dar, jeho myseľ pozná poéziu v každodenných kambalách a kambalách ľudí - tak pracuje. Až zase stagnujúce slová Gogoľa o A.S. Rovnako ako diela Puškina, „kde žije ruská príroda v novom“, a obrazy A.G. Venetsianova „môže úplne pochopiť len toho, koho duša nesie so sebou nejaké ruské prvky, pre koho je Rus vlasť, ktorého duša... je jemne organizovaná a vyvinutá zo zmyslov“.

A.A..Guseinov R.G.Apresjan

Etika

Gardariki

MOSKVA

Recenzenti:

Doktor filozofických vied G.V. Sorina

kandidát filozofických vied B.O. Nikolaichiv

G96 Etika: Údržbár. – M.: Gardariki, 2000. – 472 s.

ISBN 5-8297-0012-3 (prov.)

„Etika“ je základným nástrojom pre väčšinu počiatočných investícií. Štruktúra a výber tém učiteľa umožňuje rozvoj nadstavbových a špeciálnych kurzov etiky (dejiny etiky a morálnych princípov, morálna filozofia, normatívna a aplikovaná etika) pre primárny kurz, profil primárneho kurzu stanovím úroveň pripravenosti študentov.

Vzhľadom na charakter prezentovaného materiálu, prístupnosť prezentácie a prehľadnosť textu možno príručku nazvať „čitateľnou knihou“ pre širokú čitateľskú obec.

ISBN 5-8297-0012-3 © “Gardariki”, 2000

© Guseinov A.A., Apresyan R.G., 2000
TYP AUTORA
Príspevok etiky by sme chceli posunúť k istému rešpektovaniu jej miesta a úlohy v systéme vzdelávania.

Etika zdatna vyklikat u chitach chi sluchacha super uchlivі chuttya. Vaughn môže byť sklamaný banálnosťou symbolov. Možno ste hladní po nápadoch. Všetko závisí od toho, ako žasnúť nad etikou – či v nej vidieť rosumovský konštrukt, alebo si to vyskúšať na sebe ako hodnotiace kritérium.

Najprv sa rozprúdila systematická práca vedy, tak ako to bolo súčasne a prvé základný kurz S touto disciplínou sa v prvom rade objavila Aristotelova „nikomachovská etika“. Bola napísaná v 4. storočí pred Kristom a dodnes zostáva jednou z najdôležitejších systematizácií etiky; Stručne povedané, naše návrhy o princípoch 20. storočia sú založené na mnohých z toho prvého aristotelovského kurzu. Takýto odpor voči represáliám, ktorý je silný vo väčšine dogmatických, nevedeckých textov, je spojený so zvláštnosťou etiky. Je to podobné ako húževnatosť, ktorá je strážená v gramatike alebo logike. Etika je normatívna veda a ešte viac je to normatívna veda. Aké je meno? praktické filozofia. Podvádzajú nielen preto, aby zistili, čo je to čestnosť, ale predovšetkým preto, aby boli úprimní. Metaetika nie sú vedomosti, ale myšlienky.

Ako povedal Aristoteles, mladý muž je nevhodným poslucháčom na prednášku o etike. Hlavným znakom „mladého“ nie je vek, ale nezrelosť charakteru, ak človek počas života pozná veľa závislostí, ktoré sa môžu stať zrelým ľuďom. Aby bola etika plodná, sú potrebné dve zmeny myslenia: ovládať vášne a nasmerovať ich k úžasnému účelu. Rastliny, podobne ako zrná pšenice, môžu rásť iba vtedy, ak padnú na úrodnú pôdu. To je myšlienka ruského filozofa z 19. storočia p.n.l. Solovjov sa učil trochu inak. V úvode ku svojej knihe „Uskutočnenie dobra“ prirovnal morálnu filozofiu k cestovateľovi, ktorý opisuje zázračné miesto, namiesto toho, aby ľuďom hovoril, kam majú ísť. Takýto cestovateľ nezvládne ísť do Talianska za niekým, kto sa rozhodol ísť na Sibír. Takže, ako píšeme, „žiadne vyjadrenie morálnych noriem teda. Myseľ mysle dosiahnuť skutočný svet života je neprístupná pre materinský zmysel ľudí, ktorí sa vedome vkladajú na toto miesto, a všetky ostatné veci.“

Etika nenahrádza žijúcich ľudí v ich individuálnych morálnych úvahách. Vaughn nemožno zbaviť zodpovednosti za rozhodovanie, no rád by ju upokojil. Za etiku sa bojovať nedá. Môžete na to dupnúť. Pomôcť môžete len tomu, kto pomoc hľadá. Etika sa stáva platnou v tomto svete, pretože uznáva pokračovanie v morálnej činnosti tých, ktorí ju nasledujú, nasledujú. Inak na tom nie je nič zlé, môžete sa toho zbaviť, je to otrava. Títo vážení ľudia sa nechcú poistiť proti kritike, ktorú proti nim vyslovujú nerozumní. S väčšou pravdepodobnosťou spoznáme vopred, ak takáto kritika môže byť obzvlášť produktívna.

Rozširuje sa myšlienka, že etika je univerzálna. Nevieme prečo a so všetkou pomocou nášho asistenta sme sa oddávali svojmu chladu. Etika je systém vedomostí o celej sfére ľudského života a v tomto zmysle sa len málo líši od iných vied a základných disciplín. Jeho jedinečnosť sa objavuje len v jednej veci; Je predriečna a hrubá v systéme osvetľovania tohto sveta, ako aj osvetľovanie samotné – nie je len začiatkom, rozšírením duševných obzorov, ale aj zušľachťovaním, duchovným rastom individuality.

Táto príručka predstavuje výsledok našej rozsiahlej výskumnej a pedagogickej práce. Väčšina tém na prednáškach bola čítaná pre študentov, postgraduálnych študentov a postgraduálnych študentov fakúlt s vyššou kvalifikáciou rôznych univerzít a predchádzajúcich centier u nás, teda za kordónom. Ďakujeme všetkým našim poslucháčom a oponentom za rešpekt, trpezlivosť a kritiku.

Okrem textov v príručke existujú prepracované a prispôsobené verzie textov, ktoré sa dostali do našich kníh: „Veľké mravy“ (A.A. Guseiniv)že „Myšlienka morálky a základné normatívne a etické programy“ (R.G. Apresyan).

Témy 1-10, 12-14, 29-31 a ja vstúpim pred sekcie I a IV napísané A.A. Huseynov. Témy 11, 15-28 a vstup do sekcií II a III napísal R.G. Apresyan.

Zadajte

PREDMET ETIKA

________________________________________________________________________________

Pre presný preklad aristotelovskej koncepcie etiky z gréčtiny do latinčiny skonštruoval Cicero termín „moralis“ (morálny). Vytvoril toto slovo "mos" (mores - množné číslo) - latinský analóg gréckeho "ethos", čo znamená charakter, temperament, móda, šaty, meno. Cicero, zocrema, hovorím o morálna filozofia, rozumie pod tým práve tú oblasť poznania, ktorú Aristoteles nazval etikou. V 4. storočí nášho letopočtu Môj latinský výraz je „moralitas“ ( morálka), Je to priama analógia gréckeho výrazu „etika“.

Prehrešky a slová, niektoré grécke a niektoré latinské, prechádzajú do moderného európskeho jazyka. Spolu s nimi nižšie triedy používajú ich silné slová, ktoré označujú samotnú realitu, ktorá je vyjadrená v pojmoch „etika“ a „morálka“. Toto je „morálka“ v ruštine, Nemecká baňa"Sittlichkeit". Zápach, pokiaľ možno súdiť, opakuje históriu razených pojmov „etika“ a „morálka“: zo slova „dávať“ (Sitte) vzniká prívlastok „morálny“ (sittlich) a odteraz – a nové meno „morálka(Sittlichkeit).

Po prvé, „etika“, „morálka“, „morálka“ sú rôzne slová alebo dokonca pojmy. V priebehu rokov sa situácia mení. V procese rozvoja kultúry vo svete sa odhaľuje jedinečnosť etiky, ako galusa, poznajúc iné slová, začína vznikať iné miesto: pod etikou je hlavná hodnosť na rešpekte vidianskeho galusa Je to poznanie , veda a pod morálkou (morálka) - predmet, ktorý sa ňou študuje. Rozdiely sú aj v snahe pochopiť morálku a morálku. Z najširšieho z nich sa podľa Hegela morálka chápe ako subjektívna stránka rôznych problémov a pod morálkou - problémy samotné vo svojej objektívne zapálenej hĺbke: morálka - tie prispievajú k jednotlivcovi v jeho subjektívnych hodnoteniach, zámeroch, skúsenostiach. vina a morálka sú tie, ktoré sú skutočne podstatou ľudí v reálnom živote rodiny, ľudu, štátu. Môžeme vidieť aj kultúrnu a kultúrnu tradíciu, čo znamená, že pod morálkou sú vysoké základné princípy a pod morálkou sú prízemné, historicky jedinečné normy správania; Niekedy sa napríklad Božie prikázania nazývajú morálne a poslušnosť učiteľa v škole sa nazýva morálna.

Skúste pripojiť slová „etika“, „morálka“, „morálka“ k slovám „etika“, „morálka“ atď. zmіstovnyj zmіst A samozrejme, dať im iný koncepčný a terminologický status nepresahovalo rámec akademického výskumu. V cudzej kultúrnej slovnej zásobe sa všetky tri slová naďalej používajú zameniteľne. Napríklad v ruštine sa tie, ktoré sa nazývajú etické normy, môžu rovnako správne nazývať morálnymi normami alebo morálnymi normami. Vo filme, ktorý tvrdí, že je vedecky rigorózny, má byť táto náhrada hlavným bodom rozlišovania medzi chápaním etiky a morálky, inak to nie je úplne jasné. Niekedy je teda známe, že etika sa nazýva morálna (morálna) filozofia a označenie starovekých morálnych (morálnych) javov sa nazýva etika (profesionálna etika, obchodná etika).

V rámci úvodnej disciplíny„etika“, ktorú nazývame veda, poznanie, intelektuálna tradícia, a „morálka“ a „morálka“, tieto slová žijú ako synonymá – predmetom sú tie, ktoré sa týkajú etiky.

čo je morálka? Toto jedlo nie je len na víkend, prvé tu; Počas celej histórie tejto vedy, ktorá zahŕňa takmer dva a pol tisíc rokov, stratila hlavné zameranie svojich najnovších záujmov. Rôzne školy a myslitelia dávajú na rôzne typy. Neexistuje jediná nevyvrátiteľná morálka, ktorá by mohla priamo súvisieť s jedinečnosťou tohto javu. Premýšľanie o morálke odhaľuje rôzne obrazy samotnej morálky, vôbec nie náhodne. Morálka je viac ako súhrn faktov, ktoré podporujú porozumenie. Vaughn sa odrazu javí ako úloha, ktorá si pre svoju brilantnosť vyžaduje okrem iného aj teoretické myšlienky. Morálka nie je len taká, aká je. Skôr sú tí, ktorí môžu byť. Adekvátny prístup k etike a morálke sa preto neobmedzuje len na úvahy a vysvetlenia. Etika môže tiež propagovať svoj vlastný silný model morálky: morálni filozofi v tomto pláne môžu byť prirovnaní k architektom, ktorých profesijným povolaním je navrhovať nové kabíny.

Pozrieme sa na najobskúrnejšie významy (charakteristiky) morálky, ktoré sú v krajine hojne zastúpené a v kultúre pevne zakotvili. Tieto významné hodnoty naznačujú mimoriadne široký pohľad na morálku. Morálka existuje v dvoch vzájomných vzťahoch a nemenej odlišným spôsobom: a) ako vlastnosť osobitosti, súhrnu morálnych hodnôt, čestnosti, napr. pravdivosti, čestnosti, láskavosti; b) ako charakteristika vzťahov medzi ľuďmi súhrn morálnych noriem (slová, prikázania, pravidlá), napríklad „nerob chyby“, „nekradnite“, „nezabíjajte“. Je jasné, že sme si vedomí hlbokej analýzy morálky v dvoch hlavách: morálny svet jedinečnosti a morálny svet manželstva.
Morálny svet osobitosti
Morálka, počnúc od gréckej antiky, sa chápala akosvet je panika človeka zo seba samého, znak toho, aký rešpekt má človek k sebe, k tým, ktorí pre neho pracujú.

Plutarchov „Gittepis“ má také svedectvo. Keď päťbojár neúmyselne zabil ľudí oštepom, Perikles a Prótagoras – veľký vládca Atén a slávny filozof – celý deň premýšľali o tých, ktorí sa previnili tým, kto oštep zabil; ten, kto to hodil, a ten, kto ten podvod zorganizoval. Tento príklad ukazuje, že etická morálka je stimulovaná potrebou riešiť problémy viny a konformity.

Výživné podpichovanie človeka nad sebou samým je tá najdôležitejšia vec: výživné podliezanie mysle nad závislosťami. Morálka, ako je už etymológiou tohto slova, je spojená s charakterom a temperamentom. Ak v človeku vidíte telo, dušu a myseľ (ducha), potom je to jasná charakteristika tejto duše. Ak o človeku povedia, že je úprimná, tak začnite v úcte kričať, že je láskavá 1, chuina. Ak je niekto nazývaný bezduchým, prejavuje úctu k tomu, že je nahnevaný a krutý. Aristoteles načrtol morálku jasne ako dôležitosť ľudskej duše. V ktorej je duša rozumu taká aktívna, elementom aktívnej vôle v človeku je prispôsobiť sa racionálnym a nerozumným častiam a ich vzájomnému pôsobeniu, prenikaniu, syntéze.

Nerozumný klas charakterizuje prirodzenosť jednotlivca, jeho vitálnu silu, schopnosť presadiť sa ako jediná, empiricky konkrétna entita, vždy však subjektívne, proaktívne, vibračne. Myseľ určuje pôvod ľudí k pravdivým, objektívnym, dôležitým výrokom o svete. Nerozumné (iracionálne) procesy prebiehajú čiastočne nezávisle od rozumu, ale ležia skôr mimo neho. Zápach prebieha nezávisle na vegetatívnej úrovni. Ten smrad spočíva v mysli vašich emocionálnych, afektívnych prejavov – vo všetkom, čo je spojené so spokojnosťou a utrpením. S ľudskými vplyvmi (záľubami, obsesiami) sa môžeme vysporiadať úpravou výrazov podľa nášho najlepšieho pochopenia. V prvej epizóde, keď vášne existujú z dobrého dôvodu a ľudia žijú s otvorenými očami, máme spravodlivú, dôkladnú povahu duše. V inom prípade, keď vášne konajú slepo a samy panikária nad jednotlivcom, môžeme mať krutú, neúplnú povahu duše.

Morálka, ktorej život vždy zostáva ako vyblednutý stav, blízky askéze; Vaughn sa postaví proti pocitu zúrivosti. Vo všetkých dobách a u všetkých národov bola morálka spojená so streamizmom. Hovoríme jasne o strate emócií a sebeckých záľubách. Medzi morálnymi údermi sa na jedno z prvých miest nevyhnutne dostali také údery ako temnota a mužskosť – dôkaz toho, že ľudia sú schopní odolať obžerstvu a strachu, proti najsilnejším inštinktívnym pohnútkam ich tvorov je možné novú prirodzenosť panovať nad nimi.

To, čo bolo povedané, jasne neznamená, že askéza sama o sebe je morálnou integritou a bohatstvo citlivého života je morálnou neresťou. Panuvati nad závislosťami, keruvati so závislosťami znamená ich udusenie. Dokonca aj samotné závislosti môžu byť tiež osvietené a môžu sa prispôsobiť tým, aby dosiahli skutočný pokoj mysle. Pach, ktorý sa rýchlo podobá na obrazy Aristotela, môže myseľ počuť rovnako, ako sa dychtivé kone opierajú o horizont, alebo ich môže počuť myseľ, tak ako syn počuje otca. Jedným slovom je potrebné oddeliť dve potraviny: aký je optimálny vzťah s mysľou a citmi (vášne, pocity) a ako takýto vzťah dosiahnuť.

„Je pravdivejšie narovnať ruky zmyslov a nie je múdre slúžiť ako klas poctivosti,“ – ako Aristoteles vo „Veľkej etike“ 2. Ak sa zdajú byť správne narovnané, myseľ ich zvyčajne bude nasledovať. Keďže jadrom čestnosti je rozum, potom sa človek cíti najpravdepodobnejšie, že sa naň spoľahne. Optimálna situácia je, ak je narovnanie správne
Myseľ sa z rúk zmyslov stáva vhodnou na daný účel“ 3.

Pochopenie mravnej dôkladnosti (čestnosti) zvláštnosti takéhoto vzťahu medzi rozumnými a nerozumnými prvkami u jednotlivca, keď prvý je nad druhým, ukazuje, že morálka je v podstate ľudská krutosť. Nad tvormi niet moci, lebo smradu je ušetrený rozum. Vaughn je v moci bohov, ktorí sa rozhodli dovoliť im zmiznúť, zvyšky smradu sú považované za dôkladné esencie, šetrenie nerozumného klasu. Má moc nad ľuďmi, v ktorých sú obaja zastúpení. V zmysle ktorej, ako svet ľudskej inteligencie, je morálka aj svetom ľudskosti.

Kde myseľ priamo pociťuje (záľuby) alebo, čo je inak zjavné, čo znamená nasledovať zámienky mysle? Hiba vitrimánia, chladnokrvné šialenstvo, ktoré produkuje dobré myšlienky, intelektuálne spôsobuje zlo, sa neodráža v mysli?

Rozumné správanie je morálne dôkladné, ak je rovné do posledného detailu, - Meta, ktorá je považovaná za šialenú (absolútnu), je uznávaná ako najväčšie dobro.

Racionalita správania sa vyhýba svojou úplnosťou. To znamená, že človek sprostredkuje možný pohyb a výsledok čoskoro a neskôr, v ideálnom prípade sa zdá, že formuluje výsledok, ktorý možno dosiahnuť. Celý stredný článok prevracia príčinnú súvislosť. Tu sa účinok (výsledok látky), ktorý tvorí ideálnu formu značky, stáva dôvodom, ktorý spúšťa mechanizmus činnosti.

Ľudská činnosť, prote, rôznorodé, zjavne rôznorodé ciele, ktoré realizujú. V tomto prípade sú rôzne účely hierarchicky prepojené a tie, ktoré sú v jednom vzťahu a metóde, v inom vzťahu, sú oddelené.
Napríklad študent študuje preto, aby sa zabavil, aby pil na niečo iné – cieľ. Na získanie väčšieho osvetlenia je potrebné piť, teraz sa to pre neho stalo metódou na získanie väčšieho osvetlenia a spať už nie je prospešné pre nikoho. Hľadá osvetlenie, aby dosiahol prestížne postavenie v manželstve. Teraz je cieľom obrovská prestíž a získanie skvelého osvetlenia sa stalo prioritou. Podozrivú prestíž potrebujú aj ľudia na čo atď. Práve tento prechod cieľov prebieha v procese horizontálnej výmeny aktivít. Napríklad pestovateľ olív, čomu sa venujem, pripravujem sa na prednášky, čo je činnosť pracovníkov továrne na olivy. Pre mňa je to potešenie, mojou metódou je prednáška. Prednáška má svoj význam pre študentov, ktorí ju počúvajú, a stane sa zvláštnosťou pre iný účel - zvládnutie kľúčového predmetu. Na zvládnutie primárneho predmetu je potrebné urobiť niečo iné.
Kombinácia celých väzov, ktoré riadia ľudskú činnosť, má tendenciu ísť do nekonzistentnosti, čo robí samotnú činnosť zbytočnou a nemožno ju dokončiť. Aby sa to nestalo, je potrebné pustiť nejakú zostávajúcu značku, akúsi značku. Na tomto základe sa musí vypracovať taký predpoklad, aby len samozrejmosť jeho činnosti dávala zostávajúci rozumno-pochopiteľný charakter, spúšťa sa samotný mechanizmus. A na rôzne účely je každý z nich úplne iný, vytvára jeden hierarchický systém, a tým aj jednu činnosť.

Zostávajúca meta je absolútnym bodom v ľudskej činnosti. ktorého zmysel je postulát potrebný na to, aby bola ľudská činnosť úplne pochopená. O zostávajúcej meta sa nedá povedať nič, okrem toho, že je to zostávajúce. To je cieľ sám o sebe, to je samoúčelné. Stále pre ňu musíme tvrdo pracovať, ale my sami si nemôžeme pomôcť a starať sa o nič iné. Môže byť predmetom chvály, pretože chvála vyjadruje jasnosť vyššieho kritéria a kričí zo šialenstva. Zostávajúci cieľ je zároveň najdôležitejšou metódou, len v tejto perspektíve sa dosiahne zmysel a posúdia sa všetky ostatné ciele.

Cieľ zároveň pôsobí ako prínos pre ľudí, hoci sú aj také, v ktorých vníma málo a nič zlé. Fragmenty, nech sú meta, sú teda dobré. dobre, pochopiteľne, pre koho a za čo, potom sa dá zavolať zvyšná známka veľké požehnanie.. Najväčšie dobro je šialenstvo (absolútne), svedčí o ľudskej činnosti vo všeobecnosti, vyjadruje jej základnú pozitívnu priamosť.

Táto myšlienka môže byť vyjadrená rôzne. Lyudina je prvá, ktorá ctí dobré veci. Ukazuje sa však, že to, čo je na bráne dobré, sa často ukáže ako zlé. Napríklad ľudia na Zemi bohatnú. Akonáhle zbohatneme, ukazuje to, že sme sa stali objektom blahobytu, že sa objavila nová príčina úzkosti – strach z plytvania majetkom atď. Ľudia sú priťahovaní k poznaniu. Ak budete pokračovať v kráčaní týmto smerom, je väčšia pravdepodobnosť, že budete trpieť korupciou a pochybnosťami (ako sa hovorí v Kazateľovi, je veľa múdrosti s množstvom smútku). Takto sa to stáva každému. Jedlo obviňuje: „Čo by bolo samo o sebe dobré, aby sme to nepokazili? Tak ako to je, nazýva sa to väčšie dobro. Ľudia, koľko ich v našich životoch poznáme, vychádzajú z predpokladu najväčšieho dobra.

Ľudia dešifrujú svoje najväčšie dobro rôznymi spôsobmi. Filozofi to chápu inak. Niektorí to nazývajú najväčším dobrom života, iní pustošením, iní láskou pred Bohom a iní radosťou z poznania. Všetky sa však zbiehajú v explicitnom alebo implicitne vyjadrenom zmierení, že ľudia majú moc zničiť väčšie dobro, že ich matka je absolútnou oporou v ich známom živote.

Nekonzistentnosť celej série, ako aj nutnosť dotvárať ju sebestačne, orientácia na väčšie dobro je bytostne spätá so špecifickosťou človeka, jeho osobitným miestom vo svete.

Vitalita všetkých živých vecí, vrátane tých najkontroverznejších primátov s ľuďmi, je vopred naprogramovaná. Vaughn vezmi svoju normu od seba. Vinníkom je Lyudina. Jeho správanie nemá vopred dané, pôvodne stanovené programom. Sám formuluje normy, podľa ktorých žije. Jednotlivé variácie v správaní, niekedy veľké, ovplyvňujú aj tvory. Zápach – nech už to znie akokoľvek nahlas, sa však neustále prejavuje typom správania. Človek môže, ale nemusí byť znepokojený typom správania, ku ktorému sa správa. Rôzni ľudia a tí istí ľudia inú hodinu Môžu existovať rôzne, vzájomne sa vylučujúce problémy. Tvory majú vrodenú obranu bratstva, emocionálne mechanizmy, prostredníctvom ktorých sa život prejavuje ako zdroj vnímavej spätnej väzby a smrť (pohľad na krv, grimasa smútku atď.) generuje strach. Ľudia sú „slobodní“ vo svojom vkuse, ktorý pestuje bratstvo a prináša potešenie trpiacim (fenomén sadizmu, masochizmu). Ľudské bytosti sú neúplné a vo svojej neúplnosti sú dané samým sebe.

Túto osobitosť osoby možno vyjadriť takto: človek nie je identický (nie podobný) sám sebe. Je v procese neustálej formácie a nesmie vstať zo seba. Spravidla som nespokojný so svojou pozíciou, nech som akokoľvek vysoký a priateľský, vždy chcem viac – viac, viac, nech som akokoľvek vysoký a priateľský. Ľudská bytosť nie je identická sama so sebou, takže práve táto neidentita sa berie ako nedostatok. Musíte sa postarať o svoju povinnosť byť iný a zároveň odmietnuť byť odlišný od svojej povinnosti. Vo filozofii a iných formách kultúry, skoré štádia Rozsiahle obrazy Celosveta boli pandované. Svetobudova vyzerala ako hotová spóra, kde spodná vrstva predstavovala jemné svetlo a horná vrstva bola ideálna, rovnaká, večná postava, ktorá sa najčastejšie nachádzala v nebi. Sami ľudia si tu v strede kopali. Nie je ani dole, ani hore. Sú zhromaždenia, ktoré vedú zdola nahor. Víno pri dverách. Spája zem a nebo. Pri opise ľudského tela filozofia novoplatonizmu používala obraz človeka, ktorý bol pri vode po pás. Ľudia sedia uprostred vesmíru. V Novej hodine, keď sme nasnímali horu hodinových záberov celého sveta, začali sa pozostatky podrobne skúmať. Lyudina stála ako hlavný zdroj a predmet vývoja. V tomto prípade je žila v strede, ale teraz je už v strede cesty medzi včerajškom a zajtrajškom. Pokrok, túžba vymaniť sa z nadľudskej reality ideálnej budúcnosti sa stali jeho hlavnou vášňou.

Modliť sa až do konca, hneď ako to dokážeme dokončiť, je najcennejšia ryža ľudí. Rozumnosť človeka sa odhaľuje od začiatku až po dokončenie činnosti a od koho, čo sa objaví vo vyhliadke na zostávajúcu (veľkú, dôkladnú) známku (div. . tých 15,26).

Správanie je rozumné a organicky orientované na dobro. Je to spôsobené vinou jednoduchej mysle, ktorá má, zdá sa, mačky na spev, a ešte viac skromnosťou, ktorá má dať myseľ do služieb ničivých, zhubných cieľov. Ako môžeme vedieť, či je Volodar skutočne zdrojom inšpirácie pre vyššie dobro?

Zameranie mysle na väčšie dobro sa prejavuje v dobrej vôle. Koncept dobrej vôle ako špecifického znaku morálky zdôrazňuje Kant. Dobrá vôľa má jednu šialenú výhodu. Len dobrá vôľa má vnútornú hodnotu; Preto sa to nazýva dobro, pretože sa nikdy nemôže stať zlým a obrátiť sa proti sebe. Všetky ostatné benefity, niektoré fyzické (zdravie, sila atď.), vonkajšie (bohatstvo, bohatstvo atď.), duševné (sebavedomie, odvaha atď.), duševné (pamäť, teplo atď.). atď.), keďže smrad nie je pre ľudí dôležitý, sám o sebe, bez dobrej vôle, môže byť použitý na škodlivé účely. Len dobrá vôľa má absolútnu hodnotu.

Pod dobrou vôľou Kant chápal čistú vôľu – čisto zánik zisku, spokojnosti, praktickej obozretnosti a spálenia akýchkoľvek empirických pohnútok. Množstvo sebeckých motívov sa pre ňu stáva samostatným motívom. Je dôležité preukázať dobrú vôľu zaviazať sa k projektom, ktoré neprinášajú jednotlivcovi žiadny úžitok, ale sú spojené so zjavnými nákladmi. Napríklad z dvoch možných možností obchodného správania, z ktorých jedna môže priniesť výhody vo výške jedného milióna rubľov a druhá - desaťkrát viac, ľudia si od prírody vyberajú druhú. Bielkoviny (napríklad radosť z priateľa, radosť z Batkivshchiny), ako človek, ktorý sa morálne rešpektuje a ak chce byť morálny, nemôže zarobiť peniaze za žiadne množstvo peňazí. Dobrá vôľa je nezištná vôľa. Nedá sa vymeniť za nič iné. V tomto zmysle neexistuje žiadna hodnota, ktorá by bola na nezaplatenie.

Všetky ľudské záležitosti sú konkrétne, situačné, skrývajú sa za nimi piesne prírody, záujmy a logika situácie. Ten smrad empiricky motivuje Sensi Korisliva. Ak zbavíte neznámych detailov a vezmete len detaily známych, potom sa objavia tým, ktorí si ich uvedomujú, pretože táto výhoda je obetou duševného pohodlia, chcem sa predviesť a stať sa slávnym, vyzerať dobre v očiach cudzích ľudí atď. n. Ako povedal Kant, vo svete nie je možné nájsť dobré riešenie, ktoré by bolo založené len na morálnom základe, bez samotnej dobrej vôle. Vo svete skutočných vodcov dobra nevzniká vôľa sama od seba, vždy sa prelína s inými, konkrétnejšími, empiricky pochopiteľnými a rozumnými motívmi. To sa dá zistiť až po špeciálnom postupe.

Tento postup môže byť jasným experimentom, pri ktorom človek získa sebavedomie o sile pitia vína Dánsko Vchinok, Zdá sa, že utilitárno-pragmatické pohnútky ho doteraz netrápili, pretože celý tento systém je v súlade s jeho sklonmi a záujmami. Podstata experimentu spočíva v tom, že na základe motivácie spojenej s týmito a ďalšími vecami vznikla myšlienka odhaliť všetko, čo súvisí s prijatím, výhodami, inými pragmatickými úvahami, a teda samotným vati, chi mig bi buti zachineniya. len tie z toho istého rámca sú dobré. Je zrejmé, že to, čo ľudia potrebujú viac ako morálku, je ich pripravenosť byť k sebe úprimný a duševná produktivita takéhoto experimentu.

S dobrou vôľou sa človek usiluje rešpektovať tých, ktorí sa nazývajú čistého srdca. Pojmy dobrá vôľa a sympatie odlišujú tie, s ktorými chce človek pracovať s veľkým srdcom, od tých, ktoré fungujú pri akejkoľvek konkrétnej metóde. Tu v podstate hovoríme o dzherelo, konečnom dôvode rozhodnutí - konkrétnejšie o tých, ktorých slobodná vôľa pri výbere rozhodnutí nie je, ktorých vôľa môže konať sama a ktorý vždy sprostredkúva vonkajšie vplyvy a najmä ktoré v nekonečnom množstve kauzálnych vіdnosin. Vôľa, ktorá sa stáva len dobrou vôľou, sa stáva vlastnou príčinou. Goodwill sú tie, ktoré úplne spočívajú v špecializácii, sfére nerozdelenej panovy a nerozdelenej subdistribúcie. To ukazuje, že existujú aj iné motívy, ktoré sú šialené, koherentné a môžu byť zbavené nepreniknuteľných dôvodov – prírodné, sociálne, psychologické. Vďaka dobrej vôli sa formácie spájajú do bodu singularity, pokiaľ ide o ich zostávajúci základ.

Takýmto spôsobom sa domnievame, že morálny svet človeka je spojený s jeho racionalitou, jeho racionalita je spojená s orientáciou na väčšie dobro a jeho orientácia na väčšie dobro je spojená s dobrou vôľou. Sám Tim niekde vyšiel: z tvrdenia, že ľudia sú morálni týmto svetom, čo je rozumné, sme dospeli k záveru, že ľudia sú rozumní týmto svetom, ktorý je morálny. Rozum je základom morálky ako morálny rozum. Os, čo píšem I. Kant v knihe „Základy metafyziky morálky“:

Morálka charakterizuje človeka podľa jeho životnej úrovneVčlovek, mestský obyvateľ. Rozsah morálky je rozdiel medzi ľuďmi. Ak o osobe povieme, že je silná a rozumná, potom sú to tie isté sily, ktoré charakterizujú samotného jednotlivca; Na ich odhalenie nebudete potrebovať iných ľudí. Ak o nejakej osobe povieme, že je milá, štedrá, láskavá, tak táto sila sa objavuje len v tých istých žilách ako u iných a opisuje samotnú horkosť týchto vôd. Robinson, ktorý sa usadil na ostrove sám, dokázal preukázať silu aj inteligenciu, ale kým sa neobjavil piatok, nedokázal byť láskavý.
Platónsky dialóg „Phaedo“ odhaľuje mýtus. Po smrti duše ľudí zredukujú svoj obsah na rovnaký jed, aký sa objavil počas života. Tí, ktorí sú chytrí až k obžerstvu, rozhádzanosti a hodovaniu, sa stávajú somármi alebo niečím podobným. Tí, ktorých poháňa nespravodlivosť, láska k moci a žiadostivosť, sú uprednostňovaní bojovníkmi, jastrabmi a vtipkármi. A aký bude podiel ľudí, ktorí sú morálni, dobrí, úctyhodní a spravodliví? Zápach sa s najväčšou pravdepodobnosťou objaví uprostred noci, os, murah. Alebo sa možno opäť stanem človekom a v prípade smradu sa opijem v pokojnom a kamarátskom prostredí. V obraznej forme Platón identifikoval ešte dôležitejšiu pravdu: charakter človeka je určený charakterom jej vzťahov s inými ľuďmi. Tieto slová a samozrejme aj charakter ľudí sa stávajú cnostnými v tomto svete, keďže pôsobia pokorne, racionálne, v ktorom sa ľudia navzájom rešpektujú a zároveň dosahujú rovnaký cieľ. Je dôležité rešpektovať, že práve podľa tohto mýtu o Platónovi dobrá viera nestačí na to, aby bola duša po smrti človeka odsunutá do radov bohov. Z tohto dôvodu sa musíte stať filozofom. Sám Platón tak spoznáva rozdiel medzi morálkou ako silou duše, praktickou múdrosťou a poznaním ako silou rozumu, múdrosťou pozorovania.
Ľudská populácia je motivovaná morálkou a je bohatá na iné inštitúcie: nazývame to právo, trh atď. S tým súvisí všetka pamäť, zručnosti, formy ľudskej činnosti a nie nedostatok morálnej integrity napínavá postava Yogo butya. Je pravda, že na jeseň, keď deti vypadli z ľudského prostredia a vyrastali medzi divými zvieratami, došlo k úplnej strate ľudského bohatstva, nemohli ste hovoriť, dokonca ste nemohli chodiť medzi nohami. Nestačí povedať, že morálka je pre ľudskú populáciu nesporná. Dodaj, že je s ním absolútne kompatibilný spievajúci sensei: dáva ľudskému telu zrnko hodnotnej pôdy. To znamená, že morálka neplatí pre žiadny ďalší fragment, nie pre tú inú priamosť, verbálnu bezprostrednosť človeka, ale pre samotný fakt, že sa človek narodil ako človek. Aby bolo možné používať jedlo ako spôsob spánku, je potrebné akceptovať jeho klas a neuveriteľnú hodnotu. Toto sa má stať náhradou za morálku.

Robte plány pre ľudí špecifickejším spôsobom. Smradi budú okamžite vypustení na spevácke účely. Touto metódou sa dá vytvoriť tvorivý život - a potom uvažujeme o sfére lásky a rodinných záležitostí. Čo môžete urobiť pre to, aby ste zostali zdraví, je aj v rámci ochrany zdravia. To môže byť oživením života – a tým prispievame k ekonomike. To sa dá ochrániť pred škodoradosťou – a tak čelíme súdno-represívnemu systému. Rovnaký princíp sa bude dodržiavať nielen v manželstve, ale aj v špecifických sférach: medzi človekom a človekom je vždy tretina, a preto sa ich hlavné mestá zväčšujú. Ľudia vchádzajú jeden za druhým do storočného, ​​cítia smrad úlomkov: písanie článku, stolovanie v reštaurácii, hranie sa na shakhy, tkanie atď. Dajme jedlo: čo stratia odtoky medzi nimi, ako z nich dostanem všetko, všetko konkrétne, všetky tie reči, záujmy, potreby, z pohonu aké budú zásuvky? Byť zbavený vecí, ktoré tieto kontajnery vyžadujú, je ich obrovská forma, úplne základná potreba ľudí. ospalý život ako prirodzená a jedinečne možná myseľ svojej podstaty. Bude existovať morálka.

Morálka je tendencia ľudí, jeden na jedného, ​​jasne uvažovať až do konkrétnych, rôzne diferencovaných línií medzi nimi a pokiaľ je to možné, aj do týchto línií. Je zrejmé, že dôkazy modernosti určujú morálku rovnakým spôsobom, akým ju ničí vojenský veliteľ. Ale bez morálky by nebolo možné dosiahnuť pravdivosť kontrafaktu ani poznanie čarodejníkov. Všetky divízie plavidiel, vrátane ich rozdelenia na plavidlá vojenské a bojové, a divízie v strede rozlohy ľudských plavidiel, čo určuje morálku.

Aby Hobbes pochopil podstatu a dôležitosť moci ako orgánu potláčania, postuloval akýsi hypotetický prirodzený tábor čarodejníkov pre ľudí, vojnu všetkých proti všetkým. Aby sme pochopili podstatu a význam morálky, mali by sme vypracovať hypotézu o počiatku zárodku zlomyseľnosti, bratstva ľudí (takéto predpoklady možno vziať do úvahy hypotézu o primárnom komunizme, náboženský mýtus o ceste ľudstva od jedného človeka - Adama a o rajskom živote prvých ľudí, iných idealizáciách minulosti). Moc nedokáže úplne obmedziť ostražitosť ľudí a pod kôrou civilizácie vznikajú agresívne záľuby, ktoré sa neustále menia. Takže samotné verbálne chápanie odpojenia ľudí je nemožné prerušiť ich vonkajšie väzby.

Morálku možno nazvať napínavou (ľudskou) formou, ktorá je Možné manželstvo medzi ľuďmi v každej konkrétnej odrode.

Spája ľudí všetkých väzieb, krstí ideálny vesmír, uprostred ktorého môže vypuknúť ľudský boj ako ten ľudský. Ľudský kapitál a ľudská povaha kontajnerov sú veľmi blízke pojmy. Morálka je ľudstvo samo, bez nejakého boja by si ľudia nikdy nevyvinuli ľudský (ľudský) charakter.

Ako cenný základ, akýsi nepodložený základ ľudského davu, morálka odhaľuje dve črty. Predovšetkým je menej predstaviteľné, že umožňuje slobodnú vôľu. Ľudská vôľa uznať vlastnú morálku je rozumná, ale z prírody alebo z manželstva nemožno vyvodiť žiadne stopy. Inými slovami, môže existovať Zbláznim sa forma, ktorá je rozšírená na všetkých ľudí. Tieto dve vlastnosti sú navzájom neoddeliteľne spojené. Akty slobodnej vôle je potrebné považovať za skryté, nezmyselné, pretože ich nie je možné oddeliť. Inak by ten smrad nebol silný.

Nastáva deň slobodnej vôle a nejasnosti (objektívnosti, nejasnosti, nevyhnutnosti). charakteristická zvláštnosť morálky. Morálka nemôže byť vždy odlíšená od Swaville. Má svoju logiku, nie menej prísnu a sofistikovanú ako logika prírodných procesov. Dodržiava zákony a nepripúšťa žiadnu vinu. Toto je zákon, ktorý stanovuje samotná individualita, slobodná vôľa. Ľudská morálka je usporiadaná, zdá sa, že sú to presné slová Kanta, „Len svojmu šéfovi Prote zákulisná legislatíva“ 5 . Morálka zahŕňa jednotu jednotlivca, špeciálneho a vonkajšieho, cieľa. Je to spôsobené autonómiou vôle a samozákonnosti.

Ako je to možné?

Ako je možné, že si ľudia sami nastavia zákon správania a aby bol tento zákon zároveň nadpozemský, objektívny a nezákonne zmysluplný?

Skutočné dôkazy morálneho myslenia (ako dôkazy kultúry, tak aj dejiny etiky) predstavujú tri typické súvislosti s touto teóriou, z ktorých dve sú škodlivé pre svoju jednostrannosť. Jeden z nich zdôrazňuje temnotu morálky, majúc na pamäti, že takáto interpretácia morálky môže viesť k transformáciám. V tomto prípade je dôležité, že morálka môže byť odstránená z vysvetlení individuálnych myslí ľudských životov a interpretovaná ako prejav nedávnych spoločenských záujmov, vrátane spokojnosti, štádia biologickej evolúcie atď. V každodennom živote je takýto prístup zrejmý z toho, že každý človek a skupina ľudí má svoju morálku. Druhý extrém spočíva v obmedzenej osobitnej autonómii a zahmlenej morálke ako prejav božej vôle, kozmického zákona, historickej nevyhnutnosti a iných nadindividuálnych síl. Typickým príkladom je prejav toho, aké mravné prikázania dáva Boh. Bližšie k pravde je tretí typ myslenia, ktorý možno nazvať syntetickým a ktorý je generovaný logickým, nesupersúdnym spôsobom, aby zachytil zdanlivo vzájomne sa vylučujúce charakteristiky morálky. Najproduktívnejším spôsobom, ako to dosiahnuť, je formulácia zlatého pravidla morálky: „(Ne)rob druhým tak, ako by si (ne)chceš, aby druhí robili tebe.

Zlaté pravidlo je základným pravidlom morálky, najčastejšie sa stotožňuje s morálkou. Pochádza z polovice prvého tisícročia pred naším letopočtom, v takzvanej „hodine osi“ (K. Jaspers), a najjasnejšie predstavuje humanistickú revolúciu, ktorá sa v tej hodine odohrala v znamení toho, čo ľudstvo prežívalo. do dnešného dňa. Vzniká súčasne a nezávisle v rôznych kultúrach – starej čínskej (Konfucius), staroindickej (Budha), starogréckej (Sim mudrcov) – a v rôznych podobných formuláciách. Po zavedení zlatého pravidla je dôležité vstúpiť do kultúry, ako aj do filozofickej tradície a Podozrievavosť, a u bohatých národov prejsť pri vchode.

Toto pravidlo sa najčastejšie interpretovalo ako základná, najdôležitejšia morálna pravda, stred praktickej múdrosti.

Svoj názov dostal podľa zlatého vyhraného v 18. storočí. vo vyspelej európskej duchovnej tradícii.
Zlaté pravidlo morálky má spočiatku pre negatívnu formu malý význam, ako napríklad v ruskom prísloví: Čo sa vám nepáči na iných, to sami neznášate. Ďalej bola negatívna forma doplnená o pozitívnu; v Ježišovej kázni na vrchu je predstavená v najplnokrvnejšom, zapálenom vzhľade.

Evanjelium podľa Matúša: „A tak vo všetkom, ako chcete, aby ľudia robili vám, tak robte aj vy im, lebo v tom je zákon a proroci“ (Mt 7:12) 6.

Evanjelium podľa Lukáša: „A všetko, čo chcete, aby ľudia robili vám, robte vy im“ (Lk 6, 31).
Zlaté pravidlo morálky povzbudzuje ľudí vo vzťahoch s inými ľuďmi, aby dodržiavali také normy, ktoré by mohli aplikovať na seba, normy, ktoré vedú k tomu, čo by mohli očakávať, aby ich ostatní ľudia dodržiavali vo svojich vzťahoch a doteraz. V opačnom prípade sa zdá, že nabáda ľudí k podriadeniu sa ilegálnym normám a demonštruje mechanizmus odhaľovania ich nezákonnosti. Podstata tohto mechanizmu spočíva v ofenzíve: na to, aby ľudia vyskúšali akúkoľvek normu na nevinnosť a pochopili, že môžu efektívne rešpektovať morálku, musia dodržiavať svoju diétu, buď akceptujú alebo sankcionujú zavedenie tejto normy, ako keby to praktizovali iní ľudia podľa nového. A preto je potrebné, aby som dal myšlienky na miesto iného (iných), teda. ten, kto je citlivý na túto normu, a na jej miesto umiestnite toho druhého. A keďže pri takejto výmene dispozícií je norma prijatá, znamená to, že existuje morálna norma.

Zlaté pravidlo morálky je pravidlo reciprocity. V skutočnosti je to jasný experiment, kliknutia odhalia reciprocitu, vzájomné akceptovanie noriem subjektov spilkuvaniya. Samotný Tim je zablokovaný v starostlivosti, keďže s ním leží; Že obscénnosť normy môže byť tajomstvom sebeckých záujmov – ako sú samotné zvláštnosti iných ľudí a to, čo môžu niektorí jednotlivci vnucovať iným.

Aby sme pochopili zlaté pravidlo morálky, je dôležité poznamenať, že jej nahrádzanie je dané dvoma rôznymi modalitami (modalitou tu rozumieme spôsob narodenia). Táto časť, v ktorej sa vzťahuje k iným a potvrdzuje škaredosť ako znak morálky, má ideálny charakter: čo sa vám inak nepáči; ako chcete (chceli by ste), aby vám to ľudia opravili. V tejto časti, ktorá siaha až k samotnému predmetu, pôsobí ako súčasť prevádzkového poriadku: týždeň; p o s t u p a i t i vi. Raz za čas hovoríme o vlnách, potom. samozrejmý, ideálny spánok, pre toho druhého - o veciach teda. faktickejšie, skutočnejšie.

Týmto spôsobom je naznačená supercitlivosť morálky, o ktorej sa predpokladá, že je spôsobená skutočnosťou, že je generovaná samotnou zvláštnosťou a má zagalský (nadvýznamový) charakter, rozumie sa, že zagalský morálny zákon má odlišná modalita pre samotnú zvláštnosť, produkt inteligentnej vôle ruží akéhokoľvek druhu, a pre iných ľudí, ktorých to ťahá do sféry jeho života. Pre samotnú špecifickosť veci je skutočný a je formulovaný usporiadaným spôsobom; Pre ostatných ľudí je nastavený ideálne a formulovaný mentálnym spôsobom. To znamená, že nezákonnosť mravného zákona má ideálny charakter. Morálna špecifickosť je základom morálneho zákona ako ideálneho projektu a nepôsobí preto, aby zákon predkladal iným, ale aby ho premenil na normu mocného správania. Takáto vnútorná duchovná práca s metódou testovania normy na obscénnosť si vyžaduje osobitosť, aby sa zmenilo, či je vôľa platná a morálna.

Po tom všetkom možno morálku stručne vyjadriť takto:

1) panuvanna rosumu nadmerne ovplyvňuje; 2) zničenie väčšieho dobra; 3) dobrá vôľa, nezištnosť motívov; 4) schopnosť žiť v ľudskom sídle; 5) ľudskosť a napätie (ľudská) forma výmeny medzi ľuďmi; 6) autonómia vôle; 7) reciprocita hodnôt, čo je zlaté pravidlo morálky.

Tieto významy znamenajú rôzne aspekty morálky. Sú navzájom prepojené jeden po druhom tak, že všetko ostatné sa prenáša z nich. Tento vzájomný vzťah je obzvlášť dôležitý, na jednej strane upevňuje morálne hodnoty výnimočnosti a na druhej strane morálne hodnoty výživy pre ľudí. Morálni (čestní, dôsledne) ľudia, ako sme už boli povzbudení, sú schopní usilovať sa o seba, podľahnúť svojim vášňam. Mali by sme pracovať? Aby ste sa nezrazili s inými ľuďmi, buďte vo vzťahoch s nimi harmonickí: obrazne povedané, je jasné, že sami nemôžeme zaujať silné miesto a cítime nutkanie strčiť hlavu, aby sme dali priestor iným. Morálny človek je zameraný na najväčšie dobro. Čo je najväčšie dobro? To je taká šialená metastáza, ktorú pre svoju nepríčetnosť poznajú všetci ľudia, ktorí im dovolia vstúpiť do manželstva a ktorí takýmto manželstvom prechádzajú. Morálny človek je nesebecký, poháňaný dobrou vôľou. Ale de vin môže ukázať vašu vôľu? Je nemožné, aby táto sféra ležala úplne pod jeho vôľou. A to je sféra reciprocity príspevkov, ktorú zdobí zlaté pravidlo morálky. Jedným slovom, morálne dôkladní ľudia odoberajú účinný vplyv a pokračovanie mravne dôkladných spojov medzi ľuďmi. Ako pristupovať k výžive z druhej strany a na základe manželskej morálky uvažovať o výžive, pre aké subjektívne zmeny mysle sa manželské kapitály nafukujú morálna ráznosť Akí malí by ľudia boli, aby výmena názorov medzi nimi potvrdila morálne kritérium reciprocity, potom sa dostaneme k samotným charakteristikám morálne dôkladného človeka (pokračujeme v rozsahu dôkazov dobrej vôle u nej) , o ktorej sme našli viac.

Bohatstvo morálky je jedným z dôvodov rôznych výkladov. Zokrema, veľký ježko, pre ktorého je rozdiel medzi morálkou výnimočnosti a morálkou manželstva. Niektorí myslitelia veľmi spájali morálku so sebadetailnou osobitosťou (typickým príkladom je Spinosiho etika). Boli filozofi, ako napríklad Hobbes, ktorí sa zamerali na morálku ako spôsob usporiadania účtov ľudí v manželstve. V dejinách etiky sú široko zastúpené aj syntetické teórie, ktoré sa pokúšali zlúčiť individuálnu morálku so spoločenskou morálkou. To znamená, že vône boli odvodené buď zo zvláštnosti, alebo z manželstva. Teda Shaftesbury, Hume a ďalší anglickí sentimentalisti 18. storočia. Vyšli z myšlienky, že ľudia od prírody majú silný zmysel pre láskavosť, sympatie, čo ich podnecuje k solidárnosti, altruizmu vo vzťahoch s inými ľuďmi. Marx však poznamenal, že iba premena obživy je základom morálnej prezentácie výnimočnosti.

Bohatosť morálky ako fenoménu sa odráža v bohatstve jej významu ako pojmu. Toto je miesto, ktoré musí vedieť každý. Ľudia často nevedia, čo je morálka. Ak sa potom nad týmito potravinami zamyslia, dospejú k záverom, ktoré ich robia dokonca subjektívnymi, jednostrannými a laxnými. Ak sa napríklad pozrieme na kultúrnu slovnú zásobu ruského jazyka, môžeme odhaliť širokú škálu sémantických významov pojmu morálka, počnúc redukciou morálky až po neprijateľnú povrchnosť („čítaj morálku“) predtým, ako bola identifikovaná. so sociálnym („morálna skaza“) a s duchovným („morálny faktor“). Takéto bohatstvo významu (bezvýznamnosť, rozptýlenie) je spojené s nebezpečným zneužívaním pojmov morálky, ak sú využívané pod rúškom nemorálnych cieľov. Ale tse má tiež pozitívny význam pre zmysly. Na samotný fakt, že morálka je bohato významná, sa môžu odvolávať ľudia s rôznymi, aj protichodnými, ekonomickými, politickými a inými záujmami, teda protichodnými, často polárnymi silami v rámci jednotného priestoru vzájomnej ľudskej dôležitosti a harmonickej komunikácie medzi nimi .
KONTROLA JEDLA
1. Aký je význam pojmov „etika“ a „morálka“?

2. Vyhýba sa teoretickému nahrádzaniu pojmov „etika“, „morálka“.

„morálka“ v ich každodennom živote?

4. Ako sa dá inak vyjadriť dátum morálky?
DODATKOVA LITERATÚRA

Aristoteles. Nicomachovská etika. // Aristoteles. Op. 4 diel M., 1984.

T. 4. s. 54-77.

Drobnitsky O.G. Pojem morálky. M., 1974. S. 15-63.

Schweitzer O. Kultúra a etika // Schweitzer A. Úcta k životu.

A. G. Venetsianov Na strnisku. Leto 30. rokov 19. storočia. Plátno, oliya

A. G. Venetsianov Na strnisku. Leto 30. rokov 19. storočia.

Dielo úžasného ruského umelca Oleksija Gavriloviča Venetsianova (1780-1847) je jednou z najjasnejších a najúprimnejších častí histórie ruského umenia.

Bez toho, aby sme opustili systematickosť umelecké osvetlenie, ktorý stratil viac ako 39 kameňov suverénne služby V hodnosti titulárneho vládcu sa Benátčania rozhodli povedať slovo v satirickej grafike, portrétoch a, čo je obzvlášť dôležité, stať sa „otcom“ ruského každodenného roľníckeho žánru. Ruský umelec po prvýkrát zasvätil svoj život, svoj mysticizmus odhaľovaniu krásneho, večného v každodennom živote. Neupravená príroda Talianska a neklasická architektúra veľkých miest sa stali médiom, v ktorom žili hrdinovia Venetsianovových obrazov. Umelec láskyplne a nenápadne zobrazuje skromnú, no môjmu srdcu nekonečne sladkú prírodu rodnej krajiny, kde pracujú jednoduchí ruskí dedinčania.
„V strnisku. Leto“ je jedným z najkrajších Venetsianovových obrazov. Strakatý letný deň. Uprostred spaľujúceho slnka sa obloha zabelela vzácnymi mrakmi svetla a teraz, aby som utiekla, zbelela. Ohriaty vzduch spôsobuje, že sa obrysy predmetov roztiahnu a zmäknú yaskravі farbi odevy dedinských žien, zlaté polia, ktoré sa tiahli až k obzoru. Kde je strnisko. Keď vzal kosák, jeden zo žencov si sadol na drevené miesto, aby vychoval dieťa. Umelec používa majestátne hladké línie na opis siluety dedinských žien. Venetsianov vytvoril jasný, jednoduchý a poetický obraz mladej matky a považoval ho za symbol večnej obnovy sveta.