Реферат: Перекази та легенди. Усна народна творчість

Виконав учень 9Б класу МБОУ «ЗОШ № 23» СТРУК РОМАН Керівник: Пічугіна Н.В., вчитель російської мови та літератури МБОУ «ЗОШ № 23» 2012 рік Історичне переказ як жанр фольклору в народній творчості Архангельської Півночі

Цілі та завдання роботи Мета – дослідити історичне переказ як жанр фольклору у літературній традиції Архангельської Півночі; Завдання: З'ясувати відмінні риси перекази з інших жанрів фольклору; Вивчити видові групи переказів Архангельської області; Розглянути роль переказів в усній народній творчості Архангельської Півночі

Дослідники – фольклористи Архангельської Півночі

Особливості жанру переказу 1. Зберігають пам'ять про події та діячів національної історії; 2. Передання мають велике пізнавальне значення; 3. Виконують інформативну, ідейну функцію; 4. Мають естетичну значимість; 5. У переказі використовуються особливі образотворчі засоби.

Види переказів Архангельської Півночі Перекази про міфологічний народ - ЧУДЬ; Перекази про заснування « малої батьківщини»; Перекази про північних богатирів; Перекази про походження архангельських сіл; Перекази, пов'язані з історичними подіями; Перекази про розбійників; Перекази про розкольники; Перекази про державних діячів

Ці перекази оповідають про заселення, заснування архангельського краю Перекази про заснування «малої батьківщини» Село Лева Небесний покровитель Архангельська Архангел Михайло

Чуф у північних переказах Міфологічна чудь у ранніх північних переказах зображується то червоношкірою, то білоокою. У пізніших переказах чудь постає як пересічних людей

Улюблений герой переказів Архангельської Півночі – богатир Іван Лобанов, родом з Вологодчини Перекази про північні богатирі Богатир Іван Лобанов

Перекази про захист Архангельської Півночі Архангельськ історичний У переказах Архангельської Півночі зустрічаються сюжети про напад шведів на північні рубежі, епізоди Кримської війни, безуспішні підступи англійського десанту до поморських сіл

Хома - воєвода - добродушний розбійник, що допомагає бідним, слабким, знедоленим Розбійники в архангельських переказах Оповідач північних переказів Хома-воєвода

Історичним прототипом переказів про розкольництво в церкві послужив протопоп Авакум – найбільший письменник, діяч Стародавню Русь

Перекази про державних діячів Образ Петра Першого – центральний образпереказів про історичних діячів

Переказ як жанр фольклору займає важливе місце у системі усної народної творчості Архангельської Півночі; Тематика переказів різноманітна; кожне переказ по-своєму цікаво, повчально, пізнавально; Переказ має виховне значення, допомагає перенестись у минуле Висновок

Передання це"Усна літопис", жанр неказкової прози з установкою на історичну достовірність. Перекази поширені у фольклорі різних народів . Основне призначення переказу – зберігати пам'ять про національну історію. Історизм обумовлений стадіальним станом фольклору цього етносу. Стародавні перекази насичені міфологічними уявленнями, тоді як пізні – зображують реальність у звичайних формах, але у них обов'язково є вигадка, іноді навіть фантастика. Вчені виділяють різні групи переказів: історичні, топонімічні, етногенетичні, про заселення та освоєння краю, про скарби, етіологічні, культорологічні. Часто перекази поділяються на історичні та топонімічні, проте історичними є всі перекази (вже за їхньою жанровою сутністю), отже, будь-яке топономічне передання також історичне. Перекази продовжують побутувати в усній традиції. Тема переказів завжди загальнозначима, конфлікт - національний чи соціальний, персонажі - представники держави, нації, конкретних класів чи станів. Загальне, типове у переказі зображається у вигляді приватного, конкретного. Переказам властива локальна приуроченість до села, озера, гори, будинку. Їхня достовірність іноді підкріплюється матеріальними свідченнями (героєм побудована церква, подарована річ). Події концентруються навколо історичних діячів, які з'являються найчастіше в ідеальному світлі. Сюжети переказів, зазвичай, одномотивні. Навколо персонажа можуть розвиватися зведені (контаміновані) сюжети, виникати цикли. На початку чи кінці оповідання допускаються прямі характеристики та оцінки героя, необхідні для того, щоб образ був правильно зрозумілий, і виступаючі як загальна думка (про Петра I: «Ось воно цар - так цар, даром хліба не їв, краще бурлака працював») .

Переказ у російському репертуарі

У російському репертуарі можна назвати найдавніші перекази, перекази про «справедливому царя», перекази про ватажків народних рухів, про розбійників і скарбів. Найдавніші перекази розповідають про розселення слов'янських племен та їхніх родоначальників. Велика кількість переказів присвячена боротьбі Стародавньої Русі із зовнішніми ворогами. Перекази про «справедливого царя» пов'язані з іменами Івана IV (Грозного) та Петра I. Численна група переказів про взаємини Петра I з представниками різних соціальних верств та професій. Перекази про ватажків народних рухів (Єрмаку, Степана Разіна, Омеляни Пугачова) доповнюють утопічну мрію народу про «справедливого царя». Перекази розбійниках і скарбах розповідали всюди Росії. Образ «шляхетного розбійника», який грабує багатих і заступається за бідних, поставав у численних локальних варіаціях (Чуркін, Рощин, Сорока). Широко поширені перекази про розбійника Кудеяра, що відобразили генетичний зв'язок сюжетів про скарби з міфологією. Стародавній пласт образу Кудеяра походить від таємничого і могутнього істоті, господареві земних надр і прихованих у яких цінностей. Саме слово «Кудеяр» означає буйного бунтівника, чарівника. Перекази про Кудеяра використав Н.А.Некрасов у поемі «Кому на Русі жити добре» (1863-77). Існують повторювані топонімічні сюжети (про церкви, що провалилися, містах). Міжнародним є сюжет про те, як цар утихомирив водну стихію, що розбушувалася (його відносили до перського царя Ксерксу, а в російській усній традиції сюжет став фігурувати в переказі про Івана Грозного і про Петра I). У ряді випадків міжнародні перекази виявляють типологічну спільність: протягом історії вони виникали у різних народів незалежно один від одного, породжені подібними суспільними та культурно-побутовими умовами. Такими були перекази про благородних розбійників(Робіне Гуде, Разіне, Шіндерханес і ін.). І все ж таки подія переказів завжди зображується як одинична, закінчена, неповторна. В даний час складено деякі національні каталоги переказів та висунуто проблему створення їх єдиного міжнародного каталогу.

Переказ - те, що дійшло донині безпосередньо з глибини століть і тому зберегло дух того часу. "Передання старовини глибокої..." - так каже О.С. Пушкін про події, описаних у "Руслані та Людмилі".

Слово "легенда" у свідомості сучасної людинище більше пов'язане з вигадкою, відверто неправдоподібною історією, яка прикрашає дійсність.

Але в науковій літературіпро фольклорі ці поняття мають інше, чіткіше значення. Перекази та легенди – це жанри усної народної творчості. Перекази - оповідання історичного змісту, народна та історична проза. Легенди – оповідання релігійного змісту. Відмінності між переказами та легендами народну свідомість не робить. Та й сучасна наукане завжди може провести чітку межу між ними.

Назва "передання" досить точно відображає суть цього жанру. Це оповідання, яке передається з вуст у вуста, переходить від покоління до покоління.

Грамотність та книги були доступні небагатьом. А знати своє місце в історії, розумітися на подіях хотілося майже кожній людині. І аж до XIX століття перекази замінювали простому народові історичну літературу, по-своєму розповідаючи про минуле. Перекази не відображають весь перебіг подій. Вони приділяють увагу окремим яскравим моментам історії.

Перекази часто висвітлюють походження того чи іншого народу. Зазвичай йдеться про якогось предка, родоначальника, з яким пов'язана назва племені чи народу (етнонім).

У переказах є багато такого, про що не можна прочитати у книгах. Минуле у переказах зазвичай прикрашається. Так, розповідається, що за старих часів жили не звичайні люди, а велетні; тому, людські кістки, знайдені дома колишніх битв росіян з литовцями чи чуддю (одним із фінських племен), нібито вражають своєю величиною. Розбійницькі або козачі отамани в минулі роки теж мали якісь чарівні властивості: наприклад, Єрмак, за переказами, невразливий для куль, Разін - чаклун і т.д.

Зрозуміло, знайшли своє відображення у переказах та реальні обставини.

Про своїх царів і щедрих розбійників.

Майже у всіх переказах у центрі будь-якої події завжди стоїть одна яскрава особистість: князь, розбійник. Отаман, генерал і т.д. Ця особистість і визначає все, що відбувається.

У переказах про історичних особистостяхможуть описуватися події, широко відомі: наприклад, взяття Іваном Грозним Казані, завоювання Єрмаком Сибіру тощо. Але поряд із цим існує безліч сюжетів, в яких зображуються різні вчинки знаменитих людей, не відомі за архівними документами чи іншими джерелами.

Особливий інтерес для народної історичної прози становить приватне життяісторичної особистості. Яскраві, видатні діячі хоч і відрізняються у переказах від звичайних людей, але за якимись ознаками схожі на простих смертних. У них є своя особисте життя, вони можуть займатися справами аж ніяк не героїчними, буденними, безпосередньо спілкуватися з народом і т.п. Розповідається, наприклад, як Петро стає хрещеним батькомсина бідного селянина, як один із найбільших полководців XVIII ст. граф Румянцев ловить рибу у своєму маєтку, а Суворов жартує зі своїми солдатами.

Часто перекази виконані іронії: навіть великі діячі у них можуть помилятися, помилятися, виступати у кумедному світлі. У цьому ще одна важлива особливість переказів: вони не лише закріплюють історичні подіїу народній пам'яті, хай навіть прикрашаючи, але й наближають їх до повсякденності. Тому в оповіданнях крім уславлених особистостей та гучних подій зустрічаються герої та обставини, невідомі за межами даної місцевості.

Безліч переказів присвячено тому, як було засновано те чи інше місто та освоєно нові території, як виникли ті чи інші географічні назви. Ці сюжети також пов'язані з діяльністю якоїсь однієї видатної людини.

Назви міст, сіл, річок, озер часом пов'язуються з якоюсь подією місцевого значення (якого насправді могло і не бути).

Серед героїв переказів часто зустрічаються розбійники та силачі.

Розбійники грабують, вбивають людей, ховають награбоване, заривають скарби, які ніхто не може розшукати. Існують розповіді про цілі розбійницькі села: мешканці заманювали проїжджих до себе ночувати, а потім убивали їх; або вдень займалися звичайною працею, а ночами грабували.

Однак далеко не завжди в переказах розбійники постають лиходіями. Нерідко йдеться про шляхетних народних заступників, що роздавали награбоване бідним. Серед них згадуються Разін та Пугачов.

Силачі в переказах - завжди прості люди, представники того середовища, в якому про них і розповідається: серед козаків – це козак, у бурлацьких оповіданнях – бурлак. Такий силач перевершує всіх фізичною потужністю і зазвичай не має рівного супротивника, але у всьому іншому такий самий, як усі. Але іноді такі герої наділяються і міфологічними, чарівними рисами. Один із найвідоміших героїв-силачів - Рахта (або Рахкою) Рагнозерський, прозваний так за назвою села Рагнозеро в Карелії.

Такі персонажі вказують на зв'язок переказів з іншими фольклорними жанрами, у центрі яких стоїть виняткова особистість: з билинами, історичними піснями, казками, народними віруваннями.

Як Христос хліб збирав

Слово "легенда" латиною буквально означає "те, що слід читати". Спочатку так називали житія святих, у яких містилися приклади християнської чесноти та благочестивої поведінки. Пізніше під легендами стали розуміти взагалі повчальні та благочестиві історії. А потім і просто історії, в яких відбувається щось незвичайне, чудове, але сприймається це як те, що сталося насправді.

У легендах поряд з людьми та тваринами діють Бог і святі, ангели та біси. Якщо переказ звернений у минуле, то легенді час дії не обумовлюється. Це або священний час - коли Бог створив світ, або йдеться про події, які могли відбуватися будь-коли.

Все, що відбувається в легендах, описується і оцінюється з точки зору відповідності християнським нормам життя - як їх розуміє народна традиція. У подіях, що зображуються у легендах, багато неймовірного. Але поняття "правдоподібно" або "неправдоподібно" до них не застосовуються.

У легендах Христос чи святі часто спускаються на землю і невпізнані ходять нею, нагороджуючи праведників і караючи грішників. Такі сюжети будуються на контрасті між тим, що думає про непримітні мандрівники людина, і тим, хто вони насправді. Покарання чи нагорода слідують негайно або обіцяні у майбутньому житті, у пеклі чи раю.

Буває, що легенди перегукуються із казками. Відмінність в тому, що казки розповідаються для веселощів, для забави. А легенди, незважаючи на подібність сюжетів, сприймаються цілком серйозно, як справжній випадок, з якого слід зробити висновки, отримати мораль.

Сюжети легенд черпали у усній, а й у письмовій культурі. Серед писемних джерел першому місці стоять апокрифи. Лігли в основу легенд та деякі біблійні події.

Християнські образи та сюжети часто накладаються на давні народні повір'я.

Легендарні сюжети відбито у літературі, а й у іконопису. Найпоширеніший тип ікони Святого Георгія - "Диво Георгія про змія" - пов'язаний із легендою, а не з житієм цього святого. Це зображення, де Святий Георгій на коні зневажає і пронизує списом змія було настільки популярно, що стало гербом Московської Русі, а потім і Москви.

Легенди та перекази - живий жанр. Вони оточують нас і сьогодні. Народна культураяк і на свій лад веде рахунок подій, відбираючи те, що представляється найважливішим. І чутки, які народжує і розносить сучасний поголос, у майбутньому цілком можуть дійти до нащадків дивовижними історіями.

Основне призначення переказів – зберігати пам'ять про національну історію. Перекази стали записуватися раніше від багатьох фольклорних жанрів, оскільки були важливим джерелом для літописців. У великій кількості перекази існують в усній традиції та в наші дні.

Жанрові різновиди переказів

Вчені виділяють різні жанрові різновиди переказів . Серед них називаються перекази
історичні,
топонімічні,
етногенетичні,
про заселення та освоєння краю,
про скарби,
етіологічні,
культурологічні
- і багато інших. Усі відомі класифікації умовні, оскільки універсального критерію запропонувати неможливо.

Часто перекази поділяються на дві групи:

історичні та топонімічні.

Однак історичними є всі перекази (вже за їхньою жанровою сутністю); отже, будь-яке топонімічне переказ також є історичним.

за ознакою впливу форми чи змісту інших жанрів серед переказів виділяються групи
перехідних, периферійних творів.

Легендарні перекази– це перекази з мотивом дива, де історичні події осмислені з релігійної точки зору.

Інше явище – казкові сюжети, присвячені історичним особам.

Особливості переказів

У переказах існують свої способи зображення героїв . Зазвичай персонаж тільки називається, а в епізоді переказу з'являється якась одна його риса. На початку або наприкінці розповіді допускаються прямі характеристики та оцінки, необхідні для того, щоб образ правильно зрозумілий. Вони виступають не як особиста думка, а як загальна думка (про Петра I: Ось воно цар - так цар, даром хліба не їв; краще бурлака працював; про Івана Сусаніна: ...адже він рятував не царя, а Росію!) .

Портрет (Зовнішність) героя зображався рідко. Якщо портрет з'являвся, то був лаконічний (наприклад: розбійники – силачі, красені, статні молодці у червоних сорочках). Портретна деталь (наприклад, костюм) могла бути пов'язана з розвитком сюжету: невпізнаний цар ходить переодягнутим у просту сукню; розбійник є на бенкет у генеральському мундирі.

Збирачі переказів

Легенди та перекази, народжені в надрах російського народного життя, давно вже вважаються окремим літературним жанром. У зв'язку з цим найчастіше називають відомих етнографів та фольклористів А. Н. Афанасьєва (1826–1871) та В. І. Даля (1801–1872). Піонером же збирання старовинних вустних розповідей про таємниці, скарби та чудеса тощо можна вважати М. М. Макарова (1789–1847).

Одні розповіді поділяються на найдавніші – язичницькі (сюди відносяться перекази: про русалок, лісовиків, водяних, Ярил та інших богів російського пантеону). Інші – належать до часів християнства, глибше досліджують народний побут, але й ті досі перемішані з язичницьким світоглядом.

Макаров писав: «Повісті про провали церков, міст та ін. належать до чогось непам'ятного у наших земних переворотах; Проте перекази про городищах і городищах, чи не вказівка ​​на мандри Руської землі руссов. Та й чи слов'янам тільки вони належали?» Походив він із старовинної дворянської родини, володів маєтками у Рязанському повіті. Вихованець Московського університету, Макаров якийсь час писав комедії, займався видавничою діяльністю. Ці досліди, однак, успіху йому не принесли. Справжнє своє покликання він знайшов наприкінці 1820-х років, коли, будучи чиновником для особливих доручень при рязанському губернаторі, почав записувати народні легенди та перекази. У численних його службових поїздках і мандрівках центральними губерніями Росії і склалися «Російські перекази».

У ті ж роки інший «першопрохідник» І. П. Сахаров (1807–1863), тоді ще семінарист, займаючись розвідками для тульської історії, відкрив собі принадність «пізнання російської народності». Він згадував: «Ходячи по селах і селах, я вдивлявся у всі стани, прислухався до чудової російської мови, збираючи перекази давно забутої старовини». Визначився та рід діяльності Сахарова. У 1830-1835 р. він побував у багатьох губерніях Росії, де займався фольклорними розвідками. Підсумком його досліджень стала багаторічна праця «Сказання російського народу».

Виняткове для свого часу (довжиною у чверть століття) «ходіння в народ» з метою вивчення його творчості, побуту здійснив фольклорист

Опис відеоуроку

Переказ- Жанр усної народної творчості, оповідання історичного змісту, народна історична проза. Перекази дійшли донині з глибини століть і зберегли дух того часу.

Слово «передання» точно відбиває суть цього жанру. Це оповідання, яке передається з вуст у вуста, переходить від покоління до покоління.

Грамотність і книги в давнину були доступні небагатьом, а знати своє місце в історії, розбиратися в подіях хотілося майже всім. До XIX століття перекази замінювали історичну літературу, по-своєму розповідаючи про минуле та сьогодення. Але перекази не відображають весь перебіг подій, вони приділяють увагу окремим яскравим моментам історії.

Перекази часто розповідають про походження того чи іншого народу. Зазвичай йдеться про якогось предка, родоначальника, з яким пов'язана назва племені чи народу. Наприклад, у середньовічних європейських історичних творахбуло поширено переказ про походження слов'янських племен. Воно говорило, що колись жили три брати: Чех, Лех і Мех, або Ведмідь. Від першого походять чехи, від другого – поляки, від третього – росіяни.

Минуле у переказах зазвичай прикрашається. Наприклад, розповідається, що за старих часів жили не звичайні люди, а велетні. Тому людські кістки, знайдені дома колишніх битв росіян з литовцями чи чуддю (одним із фінських племен), нібито вражають своєю величиною.

Розбійницькі або козачі отамани в минулі роки теж мали якісь чарівні властивості: наприклад, Єрмак, за переказами, невразливий для куль, Разін - чаклун.

Знайшли своє відображення в переказах і реальні обставини, але після багаторазових переказів щось, що здавалося нецікавим, забувалося, подробиці, що бракували, домислювалися, герої набували нових рис, а події - нові деталі. У результаті факти розповіді могли спотворитися до невпізнанності.

Майже у всіх переказах у центрі будь-якої події, від найбільшої до дрібної, завжди стоїть одна яскрава особистість: цар, князь, розбійник, отаман, генерал. Ця особистість і визначає все, що відбувається. Увага зосереджується саме на цій людині, і події, що описуються, відбуваються з її волі.

У переказах про історичні особи можуть описуватися події, широко відомі. Наприклад, взяття Іваном Грозним Казані, завоювання Єрмаком Сибіру, ​​повстання у Москві проти поляків під час правління Лжедмитрія, заснування Петром міста Петрозаводська, перехід Суворова через Альпи та інші. Поряд із цим існує безліч сюжетів, в яких зображуються різні вчинки знаменитих людей, не відомі за архівними джерелами.

Безліч переказів присвячено заснуванню міст та освоєнню нових територій. Ці сюжети часто пов'язані з діяльністю якоїсь видатної людини.

Серед героїв переказів часто зустрічаються розбійники та силачі. Розбійники грабують, вбивають людей, ховають награбоване, заривають скарби. Однак не завжди в переказах розбійники постають лиходіями. Нерідко йдеться про шляхетних розбійників, які роздавали награбоване бідним людям. Серед них згадуються Степан Разін та Омелян Пугачов.

Силачі в переказах – завжди прості люди. Серед козаків – це козак, у бурлацьких оповіданнях – бурлак. Силач перевершує всіх фізичною силою і зазвичай немає рівного противника. Іноді такі герої наділяються міфологічними, чарівними рисами.

Завдяки наявності вигадки перекази часто бувають близькими до билин або казок.
Переказ «Про підкорення Сибіру Єрмаком»оповідає про далекі події 16 століття. Початок переказу майже казковий: «Почув цар Іван, що за Уралом лежить земля багатша за ту, яка йому підвладна». І з того часу не стало спокою Івану Грозному, захотів він Сибір приєднати до своїх земель, але як не знав. Мучився цим питанням цар так, що занедужав і «зліг у ліжко». Бояри було неможливо допомогти государю. Під силу вирішити таке питання виявилося простому слузі. Він підказав цареві ім'я людини, яка буде «хороброю та завзятою, хто смерті не боїться, кого блискавка не вдарить і грім не оглушить». Саме цей слуга зміг знайти козака Єрмака Тимофійовича на безкрайньому російському просторі. Прибув Єрмак до Івана-царя, погодився піти у Сибірську землюта відвоювати її для своєї держави у хана КучУма. З того часу увійшов Сибір до Московської держави.

Зовсім інше за формою переказ «Про Пугачова». У ньому немає казковості, швидше, це побутова замальовка, де відбилися мрії народу про «свого» правителя — государя простого люду. З цієї причини у переказі Пугачов виступає не як самозванець, що посягає на престол, а як справжній Петро III: «Він тільки називався Пугачовим». Але сталося так, що одружився він чи то на італійській панночці, чи то на княгині «з нашого селища», яка скинула його з престолу, а сама його зайняла. Але приїхала Катерина II і все розставила по своїх місцях: Пугачову повернула кермо влади, полковнику, що погано поставився до потенційного царя, веліла голову відрубати, козака полковником зробила. А свою віроломну дружину Пугачов відправив до монастиря.

І в переказі «Про Пугачова», Як у переказі про Єрмаку, події, що викладаються, сильно відрізняються від дійсно мали місце. Реальний Пугачов був самозванцем, дружини його італійського походження був. Катерина II була його союзницею, і тому престол не повертала.

Багато переказів повністю розходяться з історичною дійсністю. Але в поетичних образах Єрмака Тимофійовича чи Омеляна Пугачова читач бачить образ російського народу, його автобіографію. Перекази невеликі за обсягом, але в них багато вгадується: і самобутній характер російського народу, і ставлення його до царської влади, і народна самосвідомість єдності, і національна визначеність.

Перекази просякнуті любов'ю до батьківщини, розповідають про історичне минуле. Вони мають виховний характер. Головною перевагою переказів є не історичний, а моральний початок. Завдяки йому народний епос є актуальним і цінним і в наші дні.