Головна Хвороби та шкідники Некрасов як на русі жити. Читати онлайн книгу «Кому на Русі жити добре

Некрасов як на русі жити. Читати онлайн книгу «Кому на Русі жити добре

Сторінка 1 з 3

Пролог
У якому році - розраховуй,
В якій землі – вгадуй,
На стовповій доріжці
Зійшлися сім чоловіків:
Сім тимчасово зобов'язаних,
Підтягнутої губернії,
Повіту Терпігорьова,
Пустопорожній волості,
З суміжних сіл:
Заплатова, Дирявіна,
Разутова, Знобишина,
Горєлова, Неєлова -
Неврожайна також,
Зійшлися - і заперечили:
Кому живеться весело,
Вільно на Русі?
Роман сказав: поміщику,
Дем'ян сказав: чиновнику,
Лука сказав: попу.
Купчині товстопузому! -
Сказали брати Губіни,
Іван та Митродор.
Старий Пахом тугіший
І промовляв, у землю дивлячись:
Вельможному боярину,
Міністру государеву.
А Пров сказав: Царю...
Чоловік що бик: втем'яшиться
У голову яка дурниця -
Колом її звідти
Не виб'єш: упираються,
Усяк на своєму стоїть!
Кожен вийшов із дому у справі, але за суперечкою не помітили, як настав вечір. Вони пішли вже далеко від своїх будинків, верст на тридцять, вирішили відпочити до сонечка. Розпалили багаття, сіли бенкетувати. Знову заперечили, обстоюючи свою думку, до бійки доспорилися. Втомлені мужики вирішили лягти спати, але тут Пахомушка спіймав пташенятко піночки і розмріявся: ось би йому на крилах облетіти Русь і впізнати; кому живеться "весело, вільно на Русі?" І кожен мужик додає, що не потрібні крила, а було б їжу, вони своїми ногами обійшли б Русь і дізналися правду. Піночка, що прилетіла, просить відпустити її пташеня, а за це вона обіцяє “викуп великий”: дасть скатертину-самобранку, яка їх годуватиме в дорозі, та ще й одяг із взуттям дасть.
Біля скатертини всілися селяни і дали зарок додому не повертатися, поки не знайдуть рішення за своєю суперечкою.

Частина перша
Глава I
ПОП

Ідуть мужики дорогою, а довкола “незручна”, “закинута земля”, все залито водою, недарма “сніг щодня валив”. Зустрічаються ним шляхом такі ж селяни, тільки надвечір зустріли попа. Селяни зняли шапки і загородили йому дорогу, священик злякався, але вони розповіли про свою суперечку. Вони просять попа "без сміху і без хитрощів" їм відповідати. Піп каже:
“У чому щастя, на вашу думку?
Спокій, багатство, честь?
Чи не так, друзі любі?
“Тепер подивимося, браття,
Який попу спокій?
З самого народження вчення поповичу дістається важко:
Дороги наші важкі,
Прихід у нас великий.
Хворий, вмираючий,
Той, хто народжується у світ
Не обирають часу:
У жнива і в сіножаті,
У глуху ніч осінню,
Взимку, в морози люті,
І в повінь весняна -
Іди куди звуть!
Ідеш безвідмовно.
І хай би тільки кісточки
Ломалися одні, -
Ні! Щоразу намається,
Переболить душа.
Не вірте, православні,
Звичці є межа:
Немає серця, що виносить
Без якогось трепету
Передсмертне хрипіння,
Надгробне ридання,
Сирітський сум!
Потім піп розповідає, як з попівського племені насміхаються, знущаючись з попадів і попівн. Таким чином, ні спокою, ні пошани, ні грошей попу немає, приходи бідні, поміщики живуть у містах, а кинуті ними селяни бідують. Не те, що вони, а поп часом їм гроші дає, т.к. вони мруть з голоду. Розповівши свою сумну повість, піп поїхав, а селяни лають Луку, який вигукував попа. Лука стояв, мовчав,
Боявся, чи не наклали б
Товариші у боки.

Глава II
СІЛЬСЬКА ЯРМОНКА

Недарма селяни лають весну: навколо вода, немає зелені, худобу треба виганяти на полі, а трави нема. Ідуть вони повз порожні села, дивуються, куди подівся весь народ. “Дітина”, що зустрівся, пояснює, що всі пішли в село Кузьмінське на ярмарок. Чоловіки теж вирішують піти туди пошукати щасливого. Описано торгове село, досить брудне, з двома церквами: старообрядницькою та православною, є училище та готель. Поруч шумить багатий ярмарок. Люди п'ють, гуляють, веселяться та плачуть. Старообрядці гніваються на одягнених селян, кажуть, що у червоних ситцях, які вони носять, “собача кров”, тож бути голоду! Мандрівники
ходять ярмарком і милуються різними товарами. Назустріч трапляється старий, що плаче: пропив він гроші і нема на що купити внучці черевички, але ж обіцяв, і внучка чекає. Павлуша Веретенников, “пан”, врятував Вавілу, купив черевики для його внучки. Старий від радості навіть подякувати забув свого благодійника. Є тут і книгарня, в якій продають будь-яку нісенітницю. Некрасов гірко вигукує:
Ех! ех! чи прийде час,
Коли (прийди, бажане!..)
Дадуть зрозуміти селянинові,
Що різає портретику,
Що книга книзі різь?
Коли мужик не Блюхера
І не мілорда дурного -
Бєлінського та Гоголя
З базару понесе?
Ой, люди, люди росіяни!
Селяни православні!
Чи чули колись
Чи ви ці імена?
То імена великі,
Носили їх, прославили
Заступники народні!
Ось вам би їхні портретики
Повісити у ваших горінках,
Їхні книги почитати...
Мандрівники пішли в балаган “...Послухати, подивитись. // Комедію з Петрушкою,.. // Бажаному, квартальному // Не в брову, а просто в око!” Мандрівники до вечора "покинули бурхливе село"

Глава III
П'ЯНА НІЧ

Повсюди мужики бачать п'яних, що повертаються, сплячих. Уривчасті фрази, уривки розмов і пісень мчать з усіх боків. П'яний хлопець закопує посеред дороги сіпун і впевнений, що ховає матір; там мужики б'ються, п'яні баби в канаві лаються, в чиєму домі найгірше-Дорога багатолюдна
Що пізніше - потворніше:
Все частіше трапляються
Побиті, повзучі,
Що лежать пластом.
У шинку селяни зустріли Павлушу Веретенникова, який купив селянинові черевики для його онуки. Павлуша записував селянські пісні та казав, що
“Розумні селяни росіяни,
Одне погано,
Що п'ють до одурення,..”
Але один п'яний вигукнув: "А більше ми працюємо,.. // А більше тверезим нас".
Солодка їжа селянська,
Весь вік пила залізна
Жує, а їсти не їсть!
Працюєш один,
А трохи робота закінчена,
Дивись, стоять три пайовики:
Бог, цар та пан!
Немає міри хмелю російській.
А горе наше міряли?
Роботі міра є?
Чоловік біди не міряє,
З кожною справляється,
Яка не прийди.
Чоловік, працюючи, не думає,
Що сили надірве,
Так невже над чаркою
Замислитись, що з зайвого
До канави потрапиш?
Жаліти - шкодуй уміючи,
На мірку панську
Селянина не меряй!
Чи не білоручки ніжні,
А люди ми великі
У роботі та в гульбі!
“Пиши: У селі Босове
Яким Нагою живе,
Він до смерті працює,
До півсмерті п'є!..”
Яким жив у Пітері, та надумав тягатися з "купцем", тому потрапив до в'язниці. З того часу років тридцять "смажиться на смузі під сонечком". Купив він одного разу синові картин, розвішив по стінах хати. Було в Якима накопичено "цілковим тридцять п'ять". Сталася пожежа, йому б гроші рятувати, а він картинки почав збирати. Цілкові злилися в грудку, тепер за них дають одинадцять рублів.
Селяни згодні з Якимом:
“П'ємо – значить, силу відчуваємо!
Прийде смуток великий,
Як перестанемо пити!
Робота не звалила б,
Біда не здолала б,
Нас хміль не здолає!”
Тут гримнула завзята російська пісня "про Волгу-матінку", "про дівочу красу".
Селяни-мандрівники підкріпилися біля скатертини-самобранки, залишили біля відра Романа вартовим, а самі пішли шукати щасливого.

Розділ IV
ЩАСЛИВІ

У натовпі горластому, святковому
Походжали мандрівники,
Прокликали клич:
“Гей! чи немає де щасливого?
З'явись! Коли виявиться,
Що щасливо живеш,
У нас цебро готове:
Пий задарма, скільки надумаєш -
На славу почастуємо!..”
Багато зібралося “мисливців сьорбнути вина безкоштовного”.
Дячок, що прийшов, сказав, що щастя в "благодушності", але його прогнали. Прийшла стара стара і сказала, що щаслива: у неї по осені вродилося реп до тисячі на невеликій гряді. З неї посміялися, але горілки не дали. Прийшов солдат і сказав, що він щасливий
“...Що у двадцяти битвах
Я був, а не вбитий!
Ходив ні ситий, ні голодний,
А смерті не далося!
Нещадно битий я палицями,
А хоч помацай - живий!
Солдату дали випити:
Ти щасливий – слова немає!
"Каменотес олончанин" прийшов похвалитися силою. Піднесли і йому. Прийшов мужик з задишкою і порадив олончанину не хвалитися силою. Він теж був сильний, але надірвався, піднявши на другий поверх чотирнадцять пудів. Прийшов "дворовий чоловік" і хвалився, що у боярина Переметье-ва він був улюблений раб і хворий на шляхетну хворобу - "по ній, я дворянин". "По-так-грою називається!" Але мужичі не піднесли йому пиття. Прийшов “жовтий білорус” і сказав, що щасливий тим, що вдосталь їсть житній хліб. Прийшов чоловік “зі вилицею згорнутою”. Трьох його товаришів зламали ведмеді, а він живий. Йому піднесли. Прийшли жебраки і вихвалялися щастям, що їм скрізь подають.
Смітилися наші мандрівники,
Що даремно горілку витрачали.
Так до речі і відерце,
Кінець. Ну, буде з вас!
Гей, щастя мужицьке!
Діряве із латками,
Горбате з мозолями,
Провалюй додому!”
Радять мужикам пошукати Єрмила Гіріна – ось хто щасливий. Тримав Єрмила млин. Продати її вирішили, Єрмила торгувався, ос-вся один суперник - купець Алтинников. Але Єрміл перекупив мірошнику. Потрібно тільки внести третину ціни, а з собою грошей у Єрмила не було. Він допитав півгодинної відстрочки. У суді здивувалися, що він встигне за півгодини, №ДЬ додому йому їхати тридцять п'ять верст, але півгодини дали. Прийшов Єрміл на торгову площу, а того дня базар був. Звернувся Єрміл до народу, щоб дали йому в борг:
“Притихніть, послухайте,
Я слово вам скажу!
“Давно купець Алтинников
Присвоювався до млина,
Та не гадав і я,
Раз п'ять справлявся у місті,..”
Ось сьогодні приїхав "без грішка", а призначили торг і сміються, що
(перехитрили:
“Хитрі, сильні подьячіе,
А їхній світ сильніший,..”
“Коли Єрмила знаєте,
Коли Єрмилу вірите,
Так рятуйте, що ли!..”
І диво сотворилося -
На всій базарній площі
У кожного селянина,
Як вітром, підлозі ліву
Закрутило раптом!
Здивувалися подьячіе,
Позеленів Алтинников,
Коли він сповна всю тисячу
Їм виклав на стіл!
Наступної п'ятниці Єрміл "на тій же площі розраховував народ". Хоча він не записував, у кого скільки брав, “видати гроші зайвому Єрмилу не довелося”. Залишився карбованець зайвий, до вечора Єрміл шукав господаря, а ввечері віддав сліпим, бо господар не знайшовся. Мандрівники цікавляться, як Єрміл завоював такий авторитет у народу. Років двадцять тому він був писарем, допомагав селянам, не вимагаючи з них гроші. Потім вся вотчина обрала Єрмилу бурмістром. І Єрміл сім років служив народові чесно, а потім замість брата Мітрія віддав у солдати сина вдови. Від докорів совісті хотів Єрміл повіситись. Повернули хлопця вдові, щоб Єрміл що над собою не створив. Як не просили його, з посади пішов, орендував млин і молов усім без обману. Мандрівники хочуть знайти Єрмилу, але піп сказав, що той сидить у острозі. У губернії був селянський бунт, ніщо не допомагало, покликали Єрмила. Йому селяни вірили, але, не довівши історію, оповідач поквапився додому, пообіцявши довести потім. Раптом почувся дзвіночок. Селяни кинулися на дорогу, побачивши поміщика.

Розділ V
ПОСІДНИК

Це їхав поміщик Гаврило Опанасович Оболт-Оболдуєв. Він злякався, побачивши перед трійкою "сім рослих мужиків", і, вихопивши пістолет, почав загрожувати мужикам, але ті йому розповіли, що вони не розбійники, а хочуть дізнатися, чи людина щаслива?
“Скажи ж ти нам по-божому,
Чи солодке життя поміщицьке?
Ти як - вільно, щасливо,
Поміщичок, живеш?
"Насміявшись досхочу", поміщик почав говорити, що роду він стародавнього. Рід його бере початок двісті п'ятдесят років тому за батьком і триста років тому по матері. Був час, каже поміщик, коли всі надавали їм шану, все довкола було власністю роду. Бувало, щомісяця свята влаштовували. Які розкішні полювання бували восени! І він поетично розповідає про це. Потім згадує, що карав селян, але люблячи. Зате в Христове воскресіння цілувався з усіма, не гидував ніким. Селяни почули похоронний дзвін. А поміщик сказав:
“Дзвонять не по селянинові!
По життю поміщицькому
Дзвонять!.. Ой, життя широке!
Вибач-прощавай навік!
Прощай і Русь поміщицька!
Тепер не та вже Русь!
За словами поміщика, перевелося його стан, садиби гинуть, ліси рубаються, земля стоїть не оброблена. Народ п'є.
Грамотеї кричать, що треба працювати, але поміщики не звикли:
“Скажу я вам, не хвалька,
Живу майже все.
У селі сорок років,
А від житнього колосу
Не відміню ячмінного,
А мені співають: "Працюй!"
Поміщик плаче, бо скінчилося вільне життя: “Пірвався великий ланцюг,
Порвалася - розскочилася:
Одним кінцем по пану,
Іншим по мужику!..”

Микола Олексійович Некрасов

Кому на Русі жити добре

Ю. Лебедєв

Російська одіссея

У «Щоденнику письменника» за 1877 Ф. М. Достоєвський помітив характерну особливість, що з'явилася в російському народі пореформеного часу, - «це безліч, надзвичайна сучасна безліч нових людей, нового кореня російських людей, яким потрібна правда, одна правда без умовної брехні, і які, щоб досягти цієї правди, віддадуть все рішуче». Достоєвський побачив у них «наступаючу майбутню Росію».

На самому початку XX століття інший письменник - В. Г. Короленко виніс з літньої поїздки на Урал вразило його відкриття: «В той самий час, як у центрах і на вершинах нашої культури говорили про Нансена, про сміливу спробу Андре проникнути на повітряній кулі до Північному полюсу, – у далеких уральських станицях йшли чутки про Біловодське царство і готувалася своя власна релігійно-наукова експедиція». Серед простих козаків поширилося і зміцніло переконання, що «десь там, „за далею негоди“, „за долами, за горами, за широкими морями“ існує „блаженна країна“, в якій промислом Божим та випадковостями історії збереглася і процвітає у всій недоторканність повна і цілісна формула благодаті. Це справжня казкова країна всіх століть та народів, забарвлена лише старообрядницьким настроєм. У ній, насаджена апостолом Фомою, цвіте справжня віра, з церквами, єпископами, патріархом і благочестивими царями… Ні татьби, ні вбивства, ні корисливості царство це не знає, бо справжня віра породжує там і справжнє благочестя».

Виявляється, ще наприкінці 1860-х років донські козакисписувалися з уральськими, зібрали досить значну суму та спорядили для пошуків цієї обітованої землі козака Варсонофія Баришнікова з двома товаришами. Баришніков вирушив у дорогу через Константинополь до Малої Азії, далі – на Малабарський берег, нарешті, до Ост-Індії… Експедиція повернулася з невтішною звісткою: Біловоддя їй знайти не вдалося. Через тридцять років, у 1898 році, мрія про Біловодське царство спалахує з новою силою, знаходяться кошти, споряджається нова паломництво. «Депутація» козаків 30 травня 1898 року сідає на пароплав, що вирушає з Одеси до Константинополя.

«З цього дня, власне, і почалася закордонна подорож депутатів Уралу до Біловодського царства, і серед міжнародного натовпу купців, військових, науковців, туристів, дипломатів, які роз'їжджають світом з цікавості або в пошуках грошей, слави та насолод, замішалися три вихідці як би з іншого світу, які шукали шляхів у казкове Біловодське царство». Короленко докладно описав усі перипетії цієї незвичайної подорожі, в якій, за всієї курйозності та дивності задуманого підприємства, проступала все та ж, відзначена Достоєвським, Росія чесних людей, «яким потрібна одна лише правда», у яких «прагнення до чесності та правди непохитне непорушне, і за слово істини кожен із них віддасть життя своє і всі свої переваги».

У велике духовне паломництво втягувалася до кінця ХІХ століття як верхівка російського суспільства, до нього спрямовувалася вся Росія, її народ. «Ці російські бездомні мандрівники, – зауважував Достоєвський у мові про Пушкіна, – продовжують і досі своє мандрівництво і ще довго, здається, не зникнуть». Довго, «бо російському мандрівнику необхідно саме всесвітнє щастя, щоб заспокоїтися, - дешевше він не примириться».

«Був приблизно такий випадок: знав я одну людину, яка в праведну землю вірила, – говорив черговий мандрівник у нашій літературі, Лука, з п'єси М. Горького «На дні». – Має, казав, бути на світі праведна країна… у тій, мовляв, землі – особливі люди населяють… хороші люди! Друг дружку вони поважають, один одному - дуже-запросто - допомагають ... і все у них славно-добре! І ось людина все збиралася йти… праведну цю землю шукати. Був він – бідний, жив – погано… і коли доводилося йому так уже важко, що хоч лягай та помирай, – духу він не втрачав, а все, бувало, посміхався тільки та висловлював: „Нічого! Потерплю! Ще трохи – почекаю… а потім кину все це життя і – піду в праведну землю…“ Одна в нього радість була – земля ця… І ось у це місце – у Сибіру справа була – прислали засланця вченого… з книгами, з планами він, учений-то, і з усякими штуками… Людина й каже вченому: „Покажи ти мені, зроби милість, де лежить праведна земля і як туди дорога?“ Зараз це вчений книги розкрив, плани розклав… дивився-дивився – ні ніде праведної землі! „Все вірно, всі землі показані, а праведній – ні!“

Людина – не вірить… Має, каже, бути… шукай краще! А то, каже, книжки та плани твої ні до чого, якщо праведної землі немає... Вчений – образиться. Мої, каже, плани найвірніші, а праведної землі зовсім немає. Ну, тут людина і розгнівалася – як так? Жив-жив, терпів-терпів і все вірив – є! а за планами виходить – нема! Грабіж!.. І каже він ученому: „Ах ти… сволота такою собі! Негідник ти, а не вчений…“ Та у вухо йому – раз! Так ще!.. ( Помовчавши.) А після того пішов додому – і подавився!»

1860-і роки позначили крутий історичний перелом у долях Росії, що поривала відтепер з підзаконним, «домоседським» існуванням і всім світом, усім народом вирушала в довгий шлях духовних шукань, відзначений злетами і падіннями, фатальними спокусами і ухиленнями, але шлях праведний , у щирості свого непереборного прагнення знайти правду. І мабуть, вперше відгукнулася на цей глибинний процес, що охопив не лише «верхи», а й «низи» суспільства, поезія Некрасова.

1

Поет почав роботу над грандіозним задумом «народної книги» у 1863 році, а закінчував смертельно хворим у 1877-му, з гіркою свідомістю недовтіленості, незавершеності задуманого: «Одне, про що шкодую глибоко, це – що не скінчив свою поему «Кому на Русі жити добре". У неї «мав увійти весь досвід, даний Миколі Олексійовичу вивченням народу, всі відомості про нього, накопичені „за слівцем» протягом двадцяти років», – згадував розмови з Некрасовим Р. І. Успенський.

Однак питання про «незавершеність» «Кому на Русі жити добре» дуже суперечливе і проблематичне. По-перше, визнання самого поета суб'єктивно перебільшено. Відомо, що відчуття незадоволеності буває у письменника завжди, і чим масштабніший задум, тим воно гостріше. Достоєвський писав про «Братів Карамазових»: «Сам вважаю, що й однієї десятої частки не вдалося висловити, що хотів». Але чи зважимо ми на цій підставі вважати роман Достоєвського фрагментом нездійсненого задуму? Те саме і з «Кому на Русі жити добре».

По-друге, поема «Кому на Русі жити добре» була задумана як епопея, тобто художній твір, що зображує з максимальним ступенем повноти та об'єктивності цілу епоху у житті народу. Оскільки народне життя безмежне і невичерпне в незліченних її проявах, для епопеї в будь-яких її різновидах (поема-епопея, роман-епопея) характерна незавершеність, незавершеність. У цьому полягає її видова відмінність від інших форм поетичного мистецтва.

«Цю пісеньку хитромудру

Той до слова доспіває,

Хто всю землю, Русь хрещену,

З кінця в кінець минеться».

Сам її Христов угідник

Не достиг - спить вічним сном -

так висловив своє розуміння епічного задуму Некрасов ще поемі «Коробейники». Епопею можна продовжувати до нескінченності, але можна і точку поставити на якомусь високому відрізку її шляху.

Досі дослідники творчості Некрасова сперечаються про послідовність розташування частин «Кому на Русі жити добре», оскільки поет, що вмирає, не встиг зробити остаточних розпоряджень з цього приводу.

Примітно, що сама ця суперечка мимоволі підтверджує епопеї «Кому на Русі жити добре». Композиція цього твору будується за законами класичної епопеї: воно складається з окремих, щодо автономних частин та розділів. Зовні ці частини пов'язані темою дороги: сім мужиків-правдошукачів мандрують по Русі, намагаючись вирішити питання, що не дає їм спокою: кому на Русі жити добре? У «Пролозі» начебто намічено і чітку схему подорожі – зустрічі з поміщиком, чиновником, купцем, міністром і царем. Однак епопея позбавлена чіткої та однозначної цілеспрямованості. Некрасов не форсує дію, не поспішає привести його до вирішального результату. Як епічний художник, він прагне повноти відтворення життя, виявлення всього різноманіття народних характерів, всієї непрямоти, всього петляння народних стежок, шляхів та доріг.

Світ в епопейному оповіданні постає таким, яким він є, – невпорядкованим і несподіваним, позбавленим прямолінійного руху. Автор епопеї допускає «відступи, заходи у минуле, стрибки кудись убік, убік». За визначенням сучасного теоретика літератури Г. Д. Гачова, «епос схожий на дитину, що йде по кунсткамері світобудови. Ось його увагу привернув один герой, чи будівля, чи думка – і автор, забувши про все, занурюється в нього; потім його відволік інший - і він так само повно віддається йому. Але це не просто композиційний принцип, не просто специфіка сюжету в епосі… Той, хто розповідає, робить „відступи“, несподівано довго затримується на тому чи іншому предметі; той, хто піддається спокусі описати і те й те й захлинається від жадібності, грішачи проти темпу оповіді, - той тим самим говорить про марнотратство, достаток буття, про те, що йому (буття) нема куди поспішати. Інакше: він висловлює ідею, що буття панує над принципом часу (тоді як драматична форма, навпаки, випинає владу часу – недарма там народилося також, здавалося б, лише „формальна“ вимога єдності часу)».

Введені в епопею «Кому на Русі жити добре» казкові мотиви дозволяють Некрасову вільно і невимушено поводитися з часом і простором, легко переносити дію з одного кінця Росії до іншого, уповільнювати чи прискорювати час за казковими законами. Поєднує епопею не зовнішній сюжет, не рух до однозначного результату, а сюжет внутрішній: повільно, крок за кроком проясняється в ній суперечливий, але незворотний ріст народної самосвідомості, що ще не прийшов до підсумку, що ще перебуває у важких дорогах шукань. У цьому сенсі і сюжетно-композиційна пухкість поеми не випадкова: вона висловлює своєю незібраністю строкатість і різноманіття народного життя, що по-різному обдумує себе, по-різному оцінює своє місце у світі, своє призначення.

Прагнучи відтворити рухому панораму народного життя у всій її повноті, Некрасов використовує і все багатство усного народної творчості. Але й фольклорна стихія в епопеї виражає поступове зростання народної самосвідомості: казкові мотиви «Прологу» змінюються билинним епосом, потім ліричними народними піснями в «Селянці» і, нарешті, піснями Грицька Добросклонова в «Бенкеті на весь світ», які прагнуть вже частково стати народом прийнятими та зрозумілими народом. Чоловіки прислухаються до його пісень, іноді згідно кивають, але останню пісню, «Русь», вони ще не почули: він ще не заспівав її їм. А тому й фінал поеми відкрито у майбутнє, не дозволено.

Бути б нашим мандрівникам під одним дахом,

Якби могли вони знати, що діялося з Гришею.

Але мандрівники не почули пісні «Русь», а отже ще не зрозуміли, в чому полягає «втілення щастя народного». Виходить, що Некрасов не поспівав свою пісню не тільки тому, що смерть завадила. Пісні його недопіла у роки само народне життя. Понад сто років минуло з того часу, а пісня, розпочата великим поетом про російське селянство, досі співається. У «Бенкеті» лише намічено проблиск майбутнього щастя, про яке мріє поет, який усвідомлює, скільки багато доріг попереду до його реального втілення. Незакінченість «Кому на Русі жити добре» важлива і художньо значуща як ознака народної епопеї.

«Кому на Русі жити добре» і в цілому, і в кожній зі своїх частин нагадує селянську мирську сходку, яка є найповнішим виразом демократичного народного самоврядування. На такій сходці жителі одного села або кількох сіл, що входили в «світ», вирішували всі питання спільного мирського життя. Сходка не мала нічого спільного із сучасними зборами. На ній був відсутній голова, що веде хід обговорення. Кожен общинник за бажанням вступав у розмову чи перепалку, обстоюючи свою думку. Замість голосування діяв принцип спільної згоди. Невдоволені переконувалися чи відступали, і під час обговорення визрівав «мирський вирок». Якщо загальної згоди не виходило, сходка переносилася наступного дня. Поступово, в ході спекотних суперечок, визрівала одностайна думка, шукалася і була згода.

Співробітник некрасовських «Вітчизняних записок», письменник-народник H. М. Златовратський так описував самобутнє селянське життя: «Ось уже другий день, як у нас йде схід за сходом. Подивишся у вікно, то в одному, то в іншому кінці села юрмляться господарі, старі, дітлахи: одні сидять, інші стоять перед ними, заклавши руки за спини і уважно когось слухаючи. Цей хтось махає руками, згинається всім тулубом, кричить щось дуже переконливо, замовкає на кілька хвилин і потім знову переконує. Але ось раптом йому заперечують, заперечують якось одразу, голоси піднімаються вище і вище, кричать у повне горло, як і личить для такої великої зали, які навколишні луки та поля, кажуть усі, не соромлячись ніким і нічим, як і личить вільному збіговиську рівноправних осіб. Жодної ознаки офіційності. Сам старшина Максим Максимович стоїть десь збоку, як найневидніший член нашої громади… Тут усе йде щиро, все стає рубом; якщо хтось, за малодушністю чи з розрахунку, надумає відбутися замовчанням, його безжально виведуть на чисту воду. Та й малодушних цих, особливо важливих сходах, буває дуже мало. Я бачив самих смирних, самих нерозділених мужиків, які<…>на сходах, у хвилини загального збудження, абсолютно перетворювалися і<…>набиралися такої хоробрості, що встигали перевершити свідомо хоробрих мужиків. У хвилини свого апогею схід робиться просто відкритою взаємною сповіддю та взаємним викриттям, проявом найширшої гласності».

Вся поема-епопея Некрасова – це світ, що поступово набирає силу мирський сход. Він досягає своєї вершини у заключному «Бенкеті на весь світ». Проте загальний «мирський вирок» таки не виноситься. Намічається лише шлях до нього, багато первісних перешкод усунуто, за багатьма пунктами позначився рух до спільної згоди. Але результату немає, життя не зупинено, сходки не припинено, епопея відкрита у майбутнє. Для Некрасова тут важливий процес, важливо, що селянство як задумалося сенс життя, а й вирушило у важкий, довгий шлях правдошукання. Спробуємо ближче придивитися до нього, рухаючись від Прологу. Частини першої» до «Селянки», «Послідку» та «Бенкету на весь світ».

2

У «Пролозі» про зустріч семи мужиків розповідається як про велику епічну подію.

У якому році – розраховуй,

В якій землі – вгадуй,

На стовповій доріжці

Зійшлися сім чоловіків.

Так сходилися билинні і казкові героїна битву чи на почестей бенкет. Епічний розмах набуває у поемі час і простір: дія виноситься на всю Русь. Підтягнута губернія, Терпигорів повіт, Пустопорожня волость, села Заплатово, Дирявино, Разутове, Знобишине, Горєлове, Неєлове, Неврожайна можуть бути віднесені до будь-якої з російських губерній, повітів, волостей та сіл. Схоплено загальну прикмету пореформеного руйнування. Та й саме питання, що схвилювало мужиків, стосується всієї Росії – селянської, дворянської, купецької. Тому й сварка, що виникла між ними, – не звичайна подія, а велика суперечка. У душі кожного хлібороба, зі своєю приватною долею, зі своїми життєвими інтересами, прокинулося питання, що стосується всіх, всього народного світу.

У справі кожен у своїй

До півдня вийшов із дому:

Той шлях тримав до кузні,

Той ішов у село Іванькове

Покликати отця Прокофія

Дитину охрестити.

Пахом стільники медові

Нес на базар у Велике,

А два братки Губіни

Так просто з недоуздком

Ловити коня впертого

У свою ж череду йшли.

Давно час би кожному

Повернути своєю дорогою -

Вони рядком ідуть!

Кожен мужик мав свою дорогу, і раптом вони знайшли дорогу спільну: питання про щастя об'єднав народ. І тому перед нами вже не звичайні мужики зі своєю індивідуальною долею та особистими інтересами, а дбайливі за весь селянський світ, правдошукачі. Цифра «сім» у фольклорі є магічною. Сім мандрівників- Образ великого епічного масштабу. Казковий колорит «Прологу» піднімає оповідання над житейськими буднями, над селянським побутомі надає дії епічну загальність.

Казкова атмосфера в «Пролозі» є багатозначною. Надаючи подіям всенародне звучання, вона перетворюється ще й на зручний для поета прийом характеристики народної самосвідомості. Зауважимо, що Некрасов граючи поводиться з казкою. Взагалі його поводження з фольклором вільніше і розкутіше порівняно з поемами «Коробейники» та «Moроз, Червоний ніс». Та й до народу він ставиться інакше, часто жартує з мужиків, заохочує читачів, парадоксально загострює народний погляд на речі, підсміюється з обмеженості селянського світогляду. Інтонаційний лад оповідання в «Кому на Русі жити добре» дуже гнучкий і багатий: тут і добродушна авторська посмішка, і поблажливість, і легка іронія, і гіркий жарт, і ліричний жаль, і скорбота, і роздуми, і заклик. Інтонаційно-стилістична багатозвучність розповіді по-своєму відбиває нову фазу народного життя. Перед нами пореформене селянство, що порвало з нерухомим патріархальним існуванням, із віковою житейською та духовною осілістю. Це вже бродяча Русь з самосвідомістю, що прокинулася, галаслива, різноголоса, колюча і непоступлива, схильна до сварок і суперечок. І автор не стоїть від неї осторонь, а перетворюється на рівноправного учасника її життя. Він то піднімається над сперечальниками, то переймається співчуттям до однієї зі сторін, що сперечаються, то розчулюється, то обурюється. Як Русь живе у суперечках, у пошуках істини, так і автор перебуває у напруженому діалозі з нею.

У літературі про «Кому на Русі жити добре» можна зустріти твердження, що суперечка семи мандрівників, що відкриває поему, відповідає початковому композиційному плану, від якого поет згодом відступив. Вже в першій частині відбулося відхилення від наміченого сюжету, і замість зустрічей із багатими та знатними правдошукачі почали опитувати народний натовп.

Але це відхилення відразу ж відбувається і на «верхньому» рівні. Замість поміщика та чиновника, намічених мужиками для опитування, чомусь відбувається зустріч із попом. Чи це випадково?

Зауважимо насамперед, що проголошена мужиками «формула» суперечки знаменує не стільки початковий задум, скільки рівень народної самосвідомості, що у цій суперечці проявляється. І Некрасов неспроможна не показати читачеві його обмеженість: мужики розуміють щастя примітивно і зводять його до ситого життя, матеріальної забезпеченості. Чого вартий, наприклад, такий кандидат на роль щасливця, яким проголошується «купчина», та ще й «товстопузий»! І за суперечкою мужиків – кому живеться весело, вільно на Русі? – одразу ж, але поки що поступово, приглушено, постає інше, значно значніше і важливіше питання, яке становить душу поеми-епопеї, – як розуміти людське щастя, де його шукати і в чому воно полягає?

У фінальному розділі «Бенкет на весь світ» устами Гриші Добросклонова дається така оцінка сучасного стану народного життя: «Збирається з силами російський народ і вчиться бути громадянином».

По суті, у цій формулі головний пафос поеми. Некрасову важливо показати, як зріють у народі сили, що його об'єднують, і яку громадянську спрямованість вони набувають. Задум поеми не зводиться до того що, щоб неодмінно змусити мандрівників здійснити послідовні зустрічі за наміченою ними програмі. Набагато важливіше виявляється тут зовсім інше питання: що таке щастя у споконвічному, православно-християнському його розумінні і чи російський народ здатний поєднати селянську «політику» з християнською мораллю?

Тому фольклорні мотиви у «Пролозі» виконують двоїсту роль. З одного боку, поет використовує їх, щоб надати зачину твору високе епічне звучання, а з іншого – щоб підкреслити обмеженість свідомості сперечальників, які ухиляються у своєму уявленні про щастя з праведних на лукаві шляхи. Згадаймо, що про це Некрасов говорив неодноразово вже давно, наприклад, в одному з варіантів «Пісні Єрьомушки», створеної ще 1859 року.

Змінюють насолоди,

Жити не означає – пити та їсти.

У світі краще є прагнення,

Благородні блага є.

Зневажай шляхи лукаві:

Там розпуста і суєта.

Читай завіти вічно праві

І вчися їм у Христа.

Ці ж два шляхи, заспівані над Руссю ангелом милосердя в «Бенкеті на весь світ», відкриваються тепер перед російським народом, який святкує поминки по кріпленнях і встає перед вибором.

Серед світу дольного

Для серця вільного

Є два шляхи.

Зважу силу горду,

Звісь волю тверду:

Яким іти?

Ця пісня звучить над Руссю оживающей з вуст посланника самого Творця, і доля народна прямо залежатиме від того, на який шлях вийдуть мандрівники після довгих блукань і петлянь російськими путівцями.

Поки що поета радує лише бажання народу шукати правду. А напрямок цих пошуків, спокуса багатством на самому початку шляху не може не викликати гіркої іронії. Тому казковий сюжет «Прологу» характеризує ще й невисокий рівень селянської свідомості, стихійного, невиразного, що насилу пробивається до загальних питань. Думка народна ще не набула чіткості і ясності, вона ще злита з природою і виражається часом не так у слові, як у дії, у вчинку: замість роздумів у хід пускаються кулаки.

* * *

Ю. Лебедєв
Російська одіссея

У «Щоденнику письменника» за 1877 рік Ф. М. Достоєвський помітив характерну особливість, що з'явилася в російському народі пореформеного часу, – «це безліч, надзвичайна сучасна безліч нових людей, нового кореня російських людей, яким потрібна правда, одна правда без умовної брехні, і які, щоб досягти цієї правди, віддадуть усе рішуче». Достоєвський побачив у них «наступну майбутню Росію».

Виявляється, ще наприкінці 1860-х років донські козаки списувалися з уральськими, зібрали досить значну суму та спорядили для пошуків цієї обітованої землі козака Варсонофія Баришнікова з двома товаришами. Баришніков вирушив у дорогу через Константинополь до Малої Азії, далі – на Малабарський берег, нарешті, до Ост-Індії… Експедиція повернулася з невтішною звісткою: Біловоддя їй знайти не вдалося. Через тридцять років, у 1898 році, мрія про Біловодське царство спалахує з новою силою, знаходяться кошти, споряджається нова паломництво. «Депутація» козаків 30 травня 1898 року сідає на пароплав, що вирушає з Одеси до Константинополя.

У велике духовне паломництво втягувалася до кінця ХІХ століття як верхівка російського суспільства, до нього спрямовувалася вся Росія, її народ.

«Ці російські бездомні мандрівники, – зауважував Достоєвський у мові про Пушкіна, – продовжують і досі своє мандрівництво і ще довго, здається, не зникнуть». Довго, «бо російському мандрівнику необхідно саме всесвітнє щастя, щоб заспокоїтися, - дешевше він не примириться».

«Був приблизно такий випадок: знав я одну людину, яка в праведну землю вірила, – говорив черговий мандрівник у нашій літературі, Лука, з п'єси М. Горького «На дні». – Має, казав, бути на світі праведна країна… у тій, мовляв, землі – особливі люди населяють… добрі люди! Друг дружку вони поважають, один одному - дуже-запросто - допомагають ... і все у них славно-добре! І ось людина все збиралася йти… праведну цю землю шукати. Був він – бідний, жив – погано… і коли доводилося йому так уже важко, що хоч лягай та помирай, – духу він не втрачав, а все, бувало, посміхався тільки та висловлював: „Нічого! Потерплю! Ще трохи – почекаю… а потім кину все це життя і – піду в праведну землю…“ Одна в нього радість була – земля ця… І ось у це місце – у Сибіру справа була – прислали засланця вченого… з книгами, з планами він, учений-то, і з усякими штуками… Людина й каже вченому: „Покажи ти мені, зроби милість, де лежить праведна земля і як туди дорога?“ Зараз це вчений книги розкрив, плани розклав… дивився-дивився – ні ніде праведної землі! „Все вірно, всі землі показані, а праведній – ні!“

1

По-друге, поема «Кому на Русі жити добре» була задумана як епопея, тобто художній твір, що зображує з максимальним ступенем повноти та об'єктивності цілу епоху в житті народу. Оскільки народне життя безмежне і невичерпне в незліченних її проявах, для епопеї в будь-яких її різновидах (поема-епопея, роман-епопея) характерна незавершеність, незавершеність. У цьому полягає її видова відмінність від інших форм поетичного мистецтва.

«Цю пісеньку хитромудру
Той до слова доспіває,
Хто всю землю, Русь хрещену,
З кінця в кінець минеться».
Сам її Христов угідник
Не достиг - спить вічним сном -

Прагнучи відтворити панораму народного життя, що рухається, у всій її повноті, Некрасов використовує і все багатство усної народної творчості. Але й фольклорна стихія в епопеї виражає поступове зростання народної самосвідомості: казкові мотиви «Прологу» змінюються билинним епосом, потім ліричними народними піснями в «Селянці» і, нарешті, піснями Грицька Добросклонова в «Бенкеті на весь світ», які прагнуть вже частково стати народом прийнятими та зрозумілими народом. Чоловіки прислухаються до його пісень, іноді згідно кивають, але останню пісню, «Русь», вони ще не почули: він ще не заспівав її їм. А тому й фінал поеми відкрито у майбутнє, не дозволено.

Бути б нашим мандрівникам під одним дахом,
Якби могли вони знати, що діялося з Гришею.

2

У «Пролозі» про зустріч семи мужиків розповідається як про велику епічну подію.

У якому році – розраховуй,
В якій землі – вгадуй,
На стовповій доріжці
Зійшлися сім чоловіків.

Так сходилися билинні та казкові герої на битву або на почесть бенкет. Епічний розмах набуває у поемі час і простір: дія виноситься на всю Русь. Підтягнута губернія, Терпигорів повіт, Пустопорожня волость, села Заплатово, Дирявино, Разутове, Знобишине, Горєлове, Неєлове, Неврожайна можуть бути віднесені до будь-якої з російських губерній, повітів, волостей та сіл. Схоплено загальну прикмету пореформеного руйнування. Та й саме питання, що схвилювало мужиків, стосується всієї Росії – селянської, дворянської, купецької. Тому й сварка, що виникла між ними, – не звичайна подія, а велика суперечка. У душі кожного хлібороба, зі своєю приватною долею, зі своїми життєвими інтересами прокинулося питання, що стосується всіх, всього народного світу.

У справі кожен у своїй
До півдня вийшов із дому:
Той шлях тримав до кузні,
Той ішов у село Іванькове
Покликати отця Прокофія
Дитину охрестити.
Пахом стільники медові
Нес на базар у Велике,
А два братки Губіни
Так просто з недоуздком
Ловити коня впертого
У свою ж череду йшли.
Давно час би кожному
Повернути своєю дорогою -
Вони рядком ідуть!

Кожен мужик мав свою дорогу, і раптом вони знайшли дорогу спільну: питання про щастя об'єднав народ. І тому перед нами вже не звичайні мужики зі своєю індивідуальною долею та особистими інтересами, а дбайливі за весь селянський світ, правдошукачі. Цифра «сім» у фольклорі є магічною. Сім мандрівників- Образ великого епічного масштабу. Казковий колорит «Прологу» піднімає оповідання над житейськими буднями, над селянським побутом і надає дії епічну загальність.

Змінюють насолоди,
Жити не означає – пити та їсти.
У світі краще є прагнення,
Благородні блага є.
Зневажай шляхи лукаві:
Там розпуста і суєта.
Читай завіти вічно праві
І вчися їм у Христа.

Серед світу дольного
Для серця вільного
Є два шляхи.
Зважу силу горду,
Звісь волю тверду:
Яким іти?

Одним із самих відомих творівМиколи Некрасова вважається поема «Кому на Русі жити добре», що відрізняється не лише глибоким філософським змістом та соціальною гостротою, а й яскравими, самобутніми персонажами — це сім простих російських мужиків, які зібралися разом і заперечили про те, кому «вільно-весело живеться на Русі». Вперше поема була опублікована 1866 року в журналі «Сучасник». Публікацію поеми було відновлено вже через три роки, але царська цензура, побачивши у змісті нападки на режим самодержавства, не допустила її до друку. У повному обсязі поема була опублікована лише після революції у 1917 році.

Поема «Кому на Русі жити добре» стала центральним твором у творчості великого російського поета, це його ідейна і художня вершина, підсумок його роздумів та роздумів про долю російського народу та про дороги, що ведуть до його щастя та благополуччя. Ці питання хвилювали поета протягом усього його життя і пройшли червоною ниткою через його літературну діяльність. Робота над поемою тривала 14 років (1863-1877 рр.) і для того, щоб створити цю «народну епопею» як називав її сам автор, корисну та зрозумілу для простого народу, Некрасов доклав чимало зусиль, хоча в результаті вона так і не була закінчено (замислювалося 8 розділів, було написано 4). Тяжка хвороба, а потім смерть Некрасова порушили його плани. Сюжетна незавершеність не заважає мати твору гострий соціальний характер.

Основна сюжетна лінія

Поема була розпочата Некрасовим в 1863 року після скасування кріпосного права, тому її зміст зачіпає багато проблем, що виникли після проведення Селянської реформи 1861 року. У поемі чотири розділи, вони об'єднані загальним сюжетомпро те, як семеро простих мужиків заперечили, кому добре живеться на Русі і хто по-справжньому щасливий. Сюжет поеми, що зачіпає серйозні філософські та соціальні проблеми, Побудований у вигляді подорожі російськими селами, їх «говорячі» назви якнайкраще описують російську дійсність того часу: Дирявіна, Разутова, Горєлова, Заплатова, Неврожайкіна і т.д. У першому розділі під назвою "Пролог" мужики зустрічаються на стовповій дорозі і заводять свою суперечку, щоб її вирішити, вони отруюються в подорож Росією. Дорогою мужики-спорщики зустрічаються з різними людьми, і селяни, і торговці, і поміщики, і священики, і жебраки, і п'яниці, бачать найрізноманітніші картини із життя людей: похорон, весілля, ярмарки, вибори тощо. .

Зустрічаючи різних людей, мужики задають їм те саме питання: наскільки вони щасливі, а й піп, і поміщик скаржаться на погіршення життя після скасування кріпосного права, лише одиниці з усіх людей, зустрічаних ними на ярмарку, визнають себе істинно щасливими.

У другому розділі під назвою «Послідиш» мандрівники приходять до села Великі Вахлаки, жителі якого після скасування кріпосного права, щоб не засмучувати старого графа, продовжують зображати з себе кріпаків. Некрасов показує читачам, як їх потім жорстоко обдурили і пограбували графські сини.

Третій розділ під назвою «Селянка» описує пошуки щастя серед жінок того часу, відбувається зустріч мандрівників із Мотроною Корчагіною в селі Клин, вона розповідає їм про свою багатостраждальну долю і радить не шукати їм щасливих людей серед російських жінок.

У четвертому розділі під назвою «Бенкет на весь світ» мандрівні шукачі правди потрапляють на застілля в селі Валахчині, там вони розуміють, що питання, які вони ставлять людям про щастя, хвилюють усіх росіян без винятку. Ідейним фіналомтвори стає пісня «Русь», яка зародилася в голові учасника бенкету, сина парафіяльного дяка Григорія Добросклонова:

« Ти й убога,

ти і рясна,

ти і всесильна

Матінка-Русь!»

Головні персонажі

Питання про те, хто є головним героєм поеми залишається відкритим, формально це ті мужики, які посперечалися про щастя і вирішили вирушити в подорож Росією, щоб вирішити хто правий, проте в поемі чітко простежується твердження, що головний персонажпоеми - весь російський народ, який сприймається як єдине ціле. Образи мужиків-мандрівників (Романа, Дем'яна, Луки, братів Івана і Митродора Губіних, старого Пахома і Прова) практично не розкрито, їх характери не промальовані, вони діють і висловлюються як єдиний організм, тоді як образи людей, що зустрічаються, навпаки, розписані дуже ретельно, з великою кількістю подробиць та нюансів.

Одним із яскравих представників людини з народу можна назвати сина парафіяльного дяка Григорія Добросклонова, який подано Некрасовим як народний заступник, просвітитель та рятівник. Він є одним із ключових персонажів та опису його образу віддано весь заключний розділ. Гриша як ніхто з усіх близький до народу, розуміє його мрії та сподівання, бажає допомогти йому і складає для людей чудові «добрі пісні», що приносять оточуючим радість та надію. Його вустами автор проголошує свої погляди та переконання, дає відповіді на підняті в поемі гострі соціальні та моральні питання. Такі персонажі як семінарист Гриша та чесний бурмістр Єрміл Гірін не шукають щастя для себе, вони мріють ощасливити всіх людей одразу та присвячують цьому все своє життя. Головна думкапоеми випливає з розуміння Добросклонова самого поняття щастя, це почуття може повною мірою відчути лише той, хто без міркувань віддасть своє життя за праву справу боротьби за народне щастя.

Головним жіночим персонажемпоеми є Мотрона Корчагіна, опис її трагічної долі, типової всім російських жінок, присвячена весь третій розділ. Малюючи її портрет, Некрасов милується її прямою, гордою поставою, нехитрою шаткою і дивовижною красою простої російської жінки (очі великі, строгі, вії найбагатші, сувора і смаглява). Все її життя проходить у важкій селянській роботі, їй доводиться терпіти побої чоловіка і нахабні посягання керуючого, їй судилося пережити трагічну смертьсвого первістка, голод та поневіряння. Вона живе тільки заради своїх дітей, без вагань приймає покарання різками за свого сина, що провинився. Автор захоплений силою її материнської любові, витривалістю та сильним характером, щиро шкодує її і співчуває все російським жінкам, бо доля Мотрони - це доля всіх жінок-селянок того часу, які страждають від безправ'я, злиднів, релігійного фанатизму та забобонів, відсутності кваліфікованої медичної допомоги.

Також у поемі описані образи поміщиків, їхніх дружин та синів (князі, дворяни), зображені поміщицька прислуга (лакеї, слуги, дворові прислужники), попи та інші священнослужителі, добрі губернатори та жорстокі німці-керуючі, артисти, солдати, мандрівники, величезна кількість другорядних персонажів, які надають народній лірико-епічній поемі «Кому на Русі жити добре» то унікальне багатоголосся та епічну широту, що роблять цей твір справжнім шедевром та вершиною всього літературної творчостіНекрасова.

Аналіз поеми

Підняті у творі проблеми відрізняються різноманіттям і складністю, вони зачіпають життя різних верств суспільства, це і складний перехід на новий життєвий уклад, проблеми пияцтва, бідності, мракобісся, жадібності, жорстокості, придушення, бажання щось змінити і т.д.

Проте ключова проблема цього твору — пошуки простого людського щастя, яке кожен з персонажів розуміє по-своєму. Наприклад, багаті люди, такі як попи або поміщики, думають тільки про власний добробут, це для них і є щастя, люди переможніші, такі як звичайні селяни раді і найпростішим речам: залишитися в живих після нападу ведмедя, пережити биття на роботі та ін. .

Головна думка поеми - російський народ гідний бути щасливим, він це заслужив своїми стражданнями, кров'ю і потім. Некрасов був переконаний, що за своє щастя необхідно боротися і мало зробити одну людину щасливою, адже це не вирішить всієї глобальної проблеми в цілому, поема закликає думати і прагнути щастя для всіх без винятку.

Структурні та композиційні особливості

Композиційна форма твору відрізняється своєрідністю, побудована відповідно до законами класичної епопеї, тобто. кожен розділ може існувати автономно, а всі разом вони є єдиним цілим твіром, що володіє великою кількістю персонажів і сюжетних ліній.

Поема, на думку самого автора, відноситься до жанру народної епопеї, вона написана тристопним нерифмованим ямбом, в кінці кожного рядка після ударних складів йдуть два ненаголошених (застосування дактилічної козули), в деяких місцях для підкреслення фольклорного стилю твору присутня чотиристопний.

Для того, щоб поема була зрозуміла простої людинив ній використано багато простонародних слів і виразів: село, черевце, ярмонка, пустопопляс і т.д. У поемі є велика кількість різних зразків народнопоетичної творчості, це і казки, і билини, і різноманітні прислів'я та приказки, народні пісні різного жанру. Мова твору стилізована автором у вигляді народної пісні для покращення простоти сприйняття, на той час використання фольклору вважалося найкращим способом спілкування інтелігенції з простим народом.

У поемі автором використовувалися такі засоби художньої виразностіяк епітети («сонце червоне», «тіні чорні», серце вільне», «люди бідні»), порівняння («вискочив, як скуйовджений», «як убиті заснули мужики»), метафори («лежить земля», «плаче піночка» », «вирує село»). Також тут є місце іронії та сарказму, застосовуються різні стилістичні постаті, такі як звернення: "Гей, дядько!", "Ой люди, люди росіяни!", Різні вигуки "Чу!", "Ех, Ех!" і т.д.

Поема «Кому на Русі жити добре» є найвищим зразком твору, виконаного в народному стилі всього літературної спадщиниНекрасова. Використані поетом елементи та образи російського народного фольклору надають твору яскравої самобутності, барвистості та соковитого національного колориту. Те, що пошуки щастя Некрасов зробив головною темоюпоеми зовсім не випадково, адже його шукав протягом багатьох тисяч років весь російський народ, це відображено в його казках, билинах, легендах, піснях та інших різноманітних фольклорних джерелах як пошуки скарбу, щасливої землі, безцінного скарбу. Тема цього твору висловлювала найзаповітніше бажання російського народу протягом усього його існування — щасливо жити в суспільстві, де правлять справедливість та рівноправність.

Микола Олексійович Некрасов

Кому на Русі жити добре

ЧАСТИНА ПЕРША

У якому році – розраховуй,

В якій землі – вгадуй,

На стовповій доріжці

Зійшлися сім чоловіків:

Сім тимчасово зобов'язаних,

Підтягнутої губернії,

Повіту Терпігорьова,

Пустопорожній волості,

З суміжних сіл:

Заплатова, Дирявіна,

Разутова, Знобишина,

Горєлова, Неєлова -

Неврожайка також,

Зійшлися – і заперечили:

Кому живеться весело,

Вільно на Русі?

Роман сказав: поміщику,

Дем'ян сказав: чиновнику,

Лука сказав: попу.

Купчині товстопузому! -

Сказали брати Губіни,

Іван та Митродор.

Старий Пахом тугіший

І промовляв, у землю дивлячись:

Вельможному боярину,

Міністру государеву.

А Пров сказав: царю...

Чоловік що бик: втем'яшиться

У голову яка дурниця -

Колом її звідти

Не виб'єш: упираються,

Усяк на своєму стоїть!

Чи така суперечка затіяли,

Що думають перехожі -

Знати, скарб знайшли дітлахи

І ділять між собою…

У справі кожен у своїй

До півдня вийшов із дому:

Той шлях тримав до кузні,

Той ішов у село Іванькове

Покликати отця Прокофія

Дитину охрестити.

Пахом стільники медові

Нес на базар у Велике,

А два братки Губіни

Так просто з недоуздком

Ловити коня впертого

У свою ж череду йшли.

Давно час би кожному

Повернути своєю дорогою -

Вони рядком ідуть!

Йдуть, наче гоняться

За ними вовки сірі,

Що далі – то швидше.

Ідуть – перекоряються!

Кричать – не схаменяться!

А час не чекає.

За суперечкою не помітили,

Як село сонце червоне,

Як вечір настав.

Напевно б цілу нічку

Так йшли – куди не знаючи,

Коли б їм баба зустрічна,

Корова Дурандіха,

Не крикнула: «Шановні!

Куди ви на ніч дивлячись

Надумали йти?..»

Запитала, засміялася,

Хльоснула, відьма, мерина

І поїхала стрибати ...

«Куди?..» – переглянулися

Тут наші мужики,

Стоять, мовчать, опустилися.

Вже ніч давно зійшла,

Зажглися зірки часті

У високих небесах,

Виплив місяць, тіні чорні

Дорогу перерізали

Жвавим ходокам.

Ой тіні! тіні чорні!

Кого ви не наженете?

Кого не переженете?

Вас тільки, тіні чорні,

Не можна зловити – обійняти!

На ліс, на шлях-доріженьку

Дивився, мовчав Пахом,

Дивився - розумом розкидав

І мовив нарешті:

Ну! лісовик жарт славний

Над нами пожартував!

Адже ми без малого

Верст тридцять відійшли!

Додому тепер повертатись -

Втомилися – не дійдемо,

Сядемо, – робити нічого.

До сонця відпочинемо!..»

Зваливши лихо на дідька,

Під лісом при доріжці

Сіли мужики.

Запалили багаття, склалися,

За горілкою двоє втікали,

А інші покидова

Склянку виготовили,

Берести набравши.

Незабаром прийшла горілочка.

Прийшла і закусочка -

Балюють мужички!

Злетілися сім філінів,

Милуються побоїщем

З семи великих дерев,

Регочуть, опівночі!

А їхні очі жовті

Горять, як воску ярого

Чотирнадцять свічок!

І ворон, птах розумний,

Приспів, сидить на дереві

Біля самого багаття.

Сидить і межу молиться,

Щоб до смерті лягли

Якогось!

Корова з дзвіночком,

Що з вечора відбилося

Прийшла до вогнища, вставила

Очі на мужиків,

Шалених промов послухала

І почала, серцева,

Микати, мукати, мукати!

Микає корова дурна,

Пищать галчата малі.

Кричать хлопці буйні,

А луна вторить усім.

Йому одна турбота -

Чесних людей піддражнювати,

Лякати хлопців та баб!

Ніхто його не бачив,

А чути всякий чув,

Без тіла - а живе воно,

Без мови – кричить!

Сова – замоскворецька

Княгиня - тут же мукається,

Літає над селянами,

Шаруючись то про землю,

То про кущі крилом.

Сама лисиця хитра,

За цікавістю бабиному,

Підкралася до чоловіків,

Послухала, послухала

І геть пішла, подумавши:

«І чорт їх не зрозуміє!»

І справді: самі сперечальники

Навряд чи знали, пам'ятали -

Про що вони галасують…

Наім'явши боки порядно

Один одному, опритомніли

Селяни нарешті,

З калюжі напилися,

Вмилися, освіжилися,

Сон почав їх кренити.

Тим часом пташеня крихітне,

Помалу, по півсаджанки,

Низький перелітаючи,

До багаття підібрався.

Впіймав його Пахомушка,

Підніс до вогню, роздивлявся

І мовив: «Пташка мала,

А нігтик гострий!

Дихну – з долоні скотишся,

Чихну - у вогонь покотишся,

Клацну – мертва покотишся,

А все ж ти, пташка мала,

Сильніше за мужика!

Зміцніють незабаром крильця,

Тю-тю! куди не надумаєш,

Туди й полетиш!

Ой ти, мачуха мала!

Віддай свої нам крильця,

Все царство облетимо,

Подивимося, розвідаємо,

Попросимо - і дізнаємося:

Кому живеться щасливо,

Вольготно на Русі?»

«Не треба б і крилець,

Якби нам тільки хлібця

По півпуду на день, -

І так би ми Русь-матінку

Ногами переміряли! -

Сказав похмурий Пров.

«Та по відру б горілки», -

Додали охочі

До горілки брати Губіни,

Іван та Митродор.

«Та вранці б огірків

Солоних по десяточку», -

Жартували мужики.

«А опівдні б по баночку

Холодного кваску».

«А ввечері по чайничку

Гарячого чайку ... »

Поки вони розмовляли,

Вилась, кружляла піночка

Над ними: все прослухала

І сіла біля багаття.

Чивікнула, підстрибнула

Пахому каже:

«Пусти на волю пташеня!

За пташеня за малого

Я викуп дам великий».

– А що ти даси? -

«Дам хлібця

По півпуду на день,

Дам горілки по відерце,

Вранці дам огірків,

А вдень квасу кислого,

А ввечері чайку!

- А де, пташка мала, -

Запитали брати Губіни, -

Знайдеш вина та хлібця

Ти на сімох мужиків? -

“Знайти – знайдете самі ви.

А я, мачуха мала,

Скажу вам як знайти».

– Скажи! -

«Ідіть лісом,

Проти стовпа тридцятого

Пряменько версту:

Прийдете на галявину,

Стоять на тій галявині

Дві старі сосни,

Під цими під соснами

Закопана коробочка.

Добудьте ви її, -

Коробка та чарівна:

У ній скатертина самобрана,

Коли не побажаєте,

Нагодує, напоїть!

Тихенько тільки кажіть:

«Гей! скатертина самобрана!

Почастуй мужиків!»

На ваше бажання,

На мій наказ,

Все з'явиться негайно.

Тепер – пустіть пташеня!»

- Стривай! ми люди бідні,

Ідемо в дорогу далеку, -

Відповів їй Пахом. -

Ти, бачу, птах мудрий,

Поваж – одяг старий

На нас заворожи!

– Щоб вірмени мужицькі

Носилися, не зносилися! -

Зажадав Роман.

- Щоб липові лапотки

Служили, не розбилися, -

Зажадав Дем'ян.

- Щоб воша, бліха паскудна

У сорочках не плодилася, -

Зажадав Лука.

- Не прели б внученьки ... -

Зажадали Губіни...

А пташка їм у відповідь:

«Все скатертина самобрана

Чинити, прати, просушувати

Вам буде… Ну, пусти!..»

Розкривши долоню широку,

Пахом пташеня пустив.

Пустив - і пташеня крихітне,

Помалу, по півсаджанки,

Низький перелітаючи,

Попрямував до дупла.

За ним злетіла піночка

І на льоту додала:

«Дивіться, цур, одне!

Їстівної скільки винесе

Утроба – то й питай,

А горілки можна вимагати

У день по відру.

Коли ви більше запитаєте,

І раз і два – виповниться

За вашим бажанням,

А в третьому бути біді!»

І полетіла піночка

З своїм рідним пташечком,

А мужики гуськом

До дороги потягнулися

Шукати стовпа тридцятого.

Знайшли! - Мовчки йдуть

Прямехонько, вернехонько

Лісом по дрімучому,

Вважають кожен крок.

І як версту відміряли,

Побачили галявину -

Стоять на тій галявині

Дві старі сосни.

Селяни покопалися,

Дістали ту коробочку,

Відкрили – і знайшли

Ту скатертину самобрану!

Знайшли і разом скрикнули:

«Гей, скатертина самобрана!

Почастуй мужиків!»

Дивись – скатертина розгорнулася,

Звідки не взялися

Дві міцні руки,

Відро вина поставили,

Горою наклали хлібця

І сховалися знову.

"А що ж немає огірків?"

Що немає чайку гарячого?

Що немає кваску холодного?

Все з'явилося...

Селяни розперезалися,

Біля скатертини вмостилися.

Пішов тут бенкет горою!

На радощі цілуються,

Друг дружці обіцяються

Вперед не битися дарма,

А з толком справа спірна

По розуму, по-божому,

На честі повісті -

У хатки не повертатися,

Не бачитися ні з дружинами,

Ні з малими хлопцями,

Ні зі старими старими,

Поки справі спірної

Рішення не знайдуть,

Поки не довідають

Як не є достеменно:

Кому живеться щасливо,

Вільно на Русі?

Зарок такий поставивши,

Під ранок як убиті

Заснули мужики.

Глава I. ПОП

Широка дорожнечка,

Берізками обставлена,

Далеко простяглася,

Піщана та глуха.

По сторонах дорожнечки

Ідуть пагорби пологі

З полями, з сіножатями,

А частіше з незручною,

Занедбаною землею;

Коштують села старі,

Коштують села нові,

Біля річок, біля ставків.

Струмки та річки російські

Весною гарні.

Але ви, поля весняні!

На ваші сходи бідні

Невесело дивитися!

«Недарма взимку довгу

(Толкують наші мандрівники)

Сніг щодня валив.

Прийшла весна – дався взнаки сніг!

Він смиренний до пори:

Летить – мовчить, лежить – мовчить,

Коли помре, тоді реве.

Вода – куди не глянь!

Поля зовсім затоплені,

Гній возити - дороги немає,

А час уже не ранній -

Підходить місяць травень!

Нелюбо і на старі,

Хворіє того на нові

Села їм дивитись.

Ой хати, хати нові!

Ошатні ви, нехай будує вас

Не зайва копієчка,

А кровна біда!

З ранку зустрічалися мандрівникам

Все більше люди малі:

Свій брат селянин-лапотник,

Майстерні, жебраки,

Солдати, ямщики.

У жебраків, у солдатиків

Не питали мандрівники,

Як їм – чи легко, чи важко

Чи живеться на Русі?

Солдати шилом голяться,

Солдати димом гріються -

Яке щастя тут?

Вже день хилився надвечір,

Ідуть дорогою,

Назустріч їде піп.

Селяни зняли шапочки.

Низько поклонилися,

Вишикувалися в ряд

І мірину саврасому

Загородили шлях.

Священик підвів голову,

Дивився, очима питав:

Чого вони хочуть?

«Мабуть! ми не грабіжники! -

Сказав попу Лука.

(Лука - мужик присадкуватий,

З широким бородищем.

Упертий, промовистий і дурний.

Лука схожий на млин:

Одним не птах млин,

Що, як не махає крилами,

Мабуть, не полетить.)

«Ми мужики статечні,

З тимчасово зобов'язаних,

Підтягнутої губернії,

Повіту Терпігорьова,

Пустопорожній волості,

Навколишніх сіл:

Заплатова, Дирявіна,

Разутова, Знобишина,

Горєлова, Неєлова -

Неврожайка також.

Ідемо у справі важливому:

У нас турбота є,

Чи така турбота,

Що з будинків повижила,

З роботою роздружила нас,

Відбила від їжі.

Ти дай нам слово вірне

На нашу мову мужицьку

Без сміху та без хитрості,

По совісті, по розуму,

По правді відповідати,

Чи то зі своєю турботою

До іншого ми підемо…»

- Даю вам слово вірне:

Коли ви запитаєте справу,

Без сміху та без хитрості,

По правді і розуму,

Як має відповідати.

"Дякую. Слухай же!

Ідучи дорогою,

Зійшлися ми ненароком,

Зійшлися і заперечили:

Кому живеться весело,

Вільно на Русі?

Роман сказав: поміщику,

Дем'ян сказав: чиновнику,

А я сказав: попу.

Купчині товстопузому, -

Сказали брати Губіни,

Іван та Митродор.

Пахом сказав: Найсвітлішому

Вельможному боярину,

Міністру государеву.

А Пров сказав: царю...

Чоловік що бик: втем'яшиться

У голову яка дурниця -

Колом її звідти

Не виб'єш: як не сперечалися,

Чи не погодилися ми!

Посперечавшись – посварилися,

Посварившися - побилися,

Побивши - обдумали:

Не розходитися нарізно,

У хатки не повертатися,

Не бачитися ні з дружинами,

Ні з малими хлопцями,

Ні зі старими старими,

Поки суперечці нашому

Рішення не знайдемо,

Поки не дізнаємось

Як не є – достеменно:

Кому жити любо-весело,

Вільно на Русі?

Скажи ж ти нам по-божому:

Чи солодке життя попівське?

Ти як – вільно, щасливо

Живеш, чесний тату?..»

Потупився, задумався,

У візку сидячи, піп

І мовив: - Православні!

Нарікати на Бога гріх,

Несу мій хрест із терпінням,

Живу... а як? Слухайте!

Скажу вам правду-істину,

А ви селянським розумом

Кмітьте! -

«Починай!»

– У чому щастя, на вашу думку?

Спокій, багатство, честь -

Чи не так, друзі любі?

Вони сказали: Так...

- Тепер подивимося, браття,

Який попу спокій?

Почати, зізнатися, треба було

Майже з самого народження,

Як дістається грамота

поповському синку,

Якою ціною поповичем

Не грішний, не живився я

З розкольників нічим.

На щастя, потреби не було:

У моєму приході значиться

Живуть у православ'ї

А є такі волості,

Де суцільно майже розкольники,

То тут як бути попу?

Все у світі мінливе,

Минеться і сам світ…

Закони, насамперед суворі

До розкольників, пом'якшилися,

А з ними і поповському

Перевелися поміщики,

У садибах не живуть вони

І вмирати на старості

Вже не їдуть до нас.

Багаті поміщиці,

Бабушки благальні,

Які вимерли,

Які прилаштувалися

Поблизу монастирів,

Ніхто тепер підрясника

Попу не подарує!

Живи з одних селян,

Збирай мирські гривеньки,

Та пироги у свята,

Та яйця про святу.

Селянин сам потребує,

І радий би дати, та нічого…

А то ще не кожному

І милий селянський гріш.

Угоди наші мізерні,

Піски, болота, мохи,

Скотинка ходить надголодь,

А якщо й роздобриться

Сира земля-годувальниця,

Так нове лихо:

Подітися з хлібом нема куди!

Заборони потреба, продаси його

За справжню дрібницю,

А там – неврожай!

Тоді плати втридорога,

Скотинку продавай.

Моліться, православні!

Погрожує біда велика

І цього року:

Зима стояла люта,

Весна стоїть дощова,

Давно б сіяти треба,

А на полях – вода!

Змилуйся, господи!

Пішли круту веселку

(Знявши капелюх, пастир хреститься,

І слухачі також.)

Села наші бідні,

А в них селяни хворі

Та жінки сумниці,

Годівниці, напувалки,

Рабині, богомолиці

І трудівниці вічні,

Господь додай їм сил!

З таких праць копійками

Живитися важко!

Трапляється, до недужого

Прийдеш: не вмираючий,

Страшна родина селянська

В той час, як їй доводиться

Годівника втратити!

Наказуєш померлого

І підтримати в решті

У міру сил намагаєшся

Дух бадьорий! А тут до тебе

Стара, мати покійника,

Дивись, тягнеться з костлявою,

Мозолисту руку.

Душа перевернеться,

Як брязнуть у цій ручці

Звичайно, справа чиста -

Дружина попова товста,

Попова дочка біла,

Попова кінь жирна,

Бджола попова сита,

Як дзвін гуде!

– Ну, ось тобі хвалене

Попівське життя!

Чого репетував, куражився?

Чи не тим думав взяти,

Що борода лопатою?

Так з бородою цап

Гуляв світом раніше,

Чим праотець Адам,

А дурнем вважається

І зараз козел!..

Лука стояв, мовчав,

Боявся, чи не наклали б

Товариші у боки.

Воно бути так і сталося,

Та на щастя селянина

Дорога позагнулася -

Обличчя попове суворе

З'явилося на бугрі.

Недарма наші мандрівники

Полаяли мокру,

Холодна весна.

Весна потрібна селянинові

І рання та дружна,

А тут – хоч вовком виття!

Не гріє землю сонечко,

І хмари дощові,

Як дійні корівки,

Йдуть небесами.

Зігнало сніг, а зелені

Ні трави, ні аркуша!

Вода не забирається,

Земля не одягається

Зеленим яскравим оксамитом

І, як мрець без савану,

Лежить під небом похмурим

Сумна та нага.

Жаль бідного селянина,

А ще шкода скотинушку;

Годуючи запаси мізерні,

Господар лозиною

Прогнав її в луки,

А що там узяти? Чорненько!

Погода втупилася,

Зелена свіжа трава

Поласувала худоба.

День спекотний. Під берізками

Селяни пробираються,

Гутарять між собою:

«Ідемо одним селом,

Йдемо інший – пустенько!

А день сьогодні святковий,

Куди зник народ?..»

Ідуть селом – на вулиці

Одні хлопці малі,

У будинках – старі старі,

А то й зовсім замкнені

Хвіртки на замок.

Замок – собачка вірна:

Не гавкає, не кусається,

А не пускає до хати!

Пройшли село, побачили

У зеленій рамі дзеркало:

З краями повний ставок.

Над ставком лунають ластівки;

Якісь комарики,

Спритні та худі,

Підстрибом, немов посуху,

Гуляють водою.

На берегах, в ракітнику,

Драби скриплять.

На довгому, хисткому плотику

З вальком поповна товста

Стоїть, як стог підщипаний,

Підтикавши поділ.

На цьому ж на плотику

Спить качечка з каченятами.

Чу! кінський хропіння!

Селяни разом глянули

І над водою побачили

Дві голови: мужицьку.

Кучеряву і смагляву,

З сережкою (миготіло сонечко

На білій тій сережці),

Іншу – кінську

З мотузкою сажнів о п'ятій.

Чоловік бере мотузку в рот,

Чоловік пливе - і кінь пливе,

Чоловік заржав – і кінь заржал.

Пливуть, кричать! Під бабою,

Під малими каченятами

Пліт ходить ходою.

Наздогнав коня – за холку хвать!

Схопився і на луг виїхав

Дитина: тіло біле,

А шия як смола;

Вода струмками котиться

З коня та з сідока.

«А що у вас у селищі

Ні старого, ні малого,

Як вимер увесь народ?

- Пішли в село Кузьмінське,

Сьогодні там і ярмарка

І свято храмове. -

"А далеко Кузьминське?"

– Хай буде версти три.

«Підемо в село Кузьмінське,

Подивимося свято-ярмарку!» -

Вирішили мужики,

А про себе подумали:

«Чи не там він ховається,

Хто щасливо живе?

Кузьмінське багате,

А більше того – брудне

Торгове село.

По косогору тягнеться,

Потім у яр спускається.

А там знову на гірку -

Як бруду тут не бути?

Дві церкви у ньому старовинні,

Одна старообрядська,

Інша православна,

Будинок з написом: училище,

Порожній, забитий наглухо,

Хата в одне віконце,

З зображенням фельдшера,

Пускає кров.

Є брудна готель,

Прикрашена вивіскою

(З великим носатим чайником

Піднос у руках піднощика,

І маленькими чашками,

Некрасов як на русі жити. Читати онлайн книгу «Кому на Русі жити добре

1

2

* * *

Ю. ЛебедєвРосійська одіссея

1

2

Основна сюжетна лінія

Головні персонажі

Аналіз поеми

Структурні та композиційні особливості

Рекомендуємо інші статті

Економіка Китаю За рахунок чого розвивається економіка Китаю

Консультація «Все про наркоманію батькам Повідомлення шкільного лікаря

Ю. Лебедєв
Російська одіссея