Походження балтів. Походження слов'ян
Ми вчинили б неправильно, якби, говорячи про етнічному складі Давньоруської держави, про формуванні давньоруської народності, обмежилися б лише східними слов'янами.
У процесі складання давньоруської народності взяло участь та інше, неслов'янське, населення Східної Європи. Маються на увазі міря, мурома, міщера. весь, голядь, водь та ін., невідомі нам за назвою, але простежувані за археологічними культурами, племена фінно-угорських, балтійських та ін. слов'янства. Їхні мови при схрещуванні з російською мовою зникли, але вони збагатили російську мову та поповнили її словниковий склад.
Матеріальна культура цих племен також зробила свій внесок у матеріальну культуру Стародавню Русь. Тому, хоча дана робота присвячена походженню російського народу, проте ми не можемо не сказати хоча б кілька слів про ті етнічні утворення, які з часом органічно увійшли до складу «словенська мова в Русі», до складу східного слов'янства або випробували на собі його вплив і увійшли до сфери давньоруської культури, до складу Давньоруської держави, у сферу його політичного впливу
Разом із східними слов'янами, підкоряючись їхній керівній ролі, вони виступали творцями давньоруської державності, обороняли Русь від «іаходників» - варягів, тюркських кочівників, візантійців, хозар, військ правителів мусульманського сходу, «вставляли» свої землі, брали участь у створенні «Рус », представляли Русь під час дипломатичних посольств.
Племена творці давньоруської державності разом із слов'янами
«Повість временних літ» перераховує народи, які данину дають Русі: чудь, міря, весь, мурома, черемся. мордва, перм, пещера, ям, литва, зимигола, корсь, норома, либь (ливи) Никоновський літопис до данників Русі додає мещеру, виділяючи-єї в особливе плем'я.
Навряд чи всі перелічені племена були справжніми данниками Русі вже за часів утворення Давньоруської держави. Зокрема, поміщаючи серед данників Русі ям (ям) і либ (ливів), літописець мав на увазі сучасну ситуацію, тобто кінець XI - початок XII століть.
Частина перелічених племен була так органічно пов'язані з росіянами і Руссю (литва, корь, зимигола, либь, ямь), як інші, асимільовані слов'янами (меря, мурома, весь). Деякі з них згодом створили свою державність (литва) або стояли напередодні її створення (чудь) і склалися в народності литовську та естонську.
Тому в основному ми зупинимося тільки на тих племенах, які були найбільш тісно пов'язані зі східними слов'янами, з Руссю та росіянами, із Давньоруською державою, а саме: міря, мурома, чудь, весь, голядь, мещера, карели.
Племена Поволжя та Прибалтики аж ніяк не були дикунами. Вони пройшли складний і своєрідний шлях, рано впізнали бронзу, рано освоїли землеробство та скотарство, вступили у торговельні та культурні зв'язки з сусідами, зокрема із сарматами, перейшли до патріархально-родових відносин, пізнали майнове розшарування та патріархальне рабство, познайомилися із залізом.
Балти, балтійські племена
Племена балтійських мов з найглибшої давнини, доступної лінгвістичному аналізу, заселяли Понеманьє, Верхнє Подніпров'я, Пооччя і Поволжя і більшість течії Західної Двіни. На сході балти доходили до Московської, Калінінської та Калузької областей, де вони в давнину жили наполовину з фінно-уграми, аборигенами краю. Всюди на цій території поширена балтська гідронімія. Що стосується археологічних культур, то з балтами тієї далекої пори пов'язуються культури штрихованої кераміки, що належить, мабуть, предкам литовців (західна частина Верхнього Подніпров'я), дніпродвінська, верхньоокська, юхновська (Сем'я) і, як вважають деякі археологи (В.С.). П. Н. Третьяков), дещо специфічна милоградська (Піднепров'я, між Березиною та Россю, і Нижній Сож). На південному сході даної території, у Посім'ї, балти були сусідами з іранцями, що залишили так звану зольничну культуру. Тут, у Сім'ї, має місце топоніміка і іранська (Сейм, Свапа, Тускар), і балтійська (Іпуть, Ломпя, Ламенка).
Для культури балтів, землеробів та скотарів, характерні наземні споруди стовпової конструкції. У давнину це великі, довгі будинки, які зазвичай розділені на кілька житлових приміщень в 20-25 м2 з вогнищем.
Пізніше житло балтів еволюціонує, і старовинні багатокамерні довгі будинки змінюються невеликими чотирикутними стовповими.
У середній частині Білорусії в епоху раннього заліза і до середини І тис. зв. е. були поширені поселення зі штрихованою керамікою. Спочатку ці поселення відрізнялися повною відсутністю оборонних споруд, а пізніше (IV-V ст. н. е.) вони зміцнювалися потужними валами і глибокими ровами.
Основним заняттям жителів цих поселень було підсічне землеробство (про що свідчать серпи, кам'яні зернотерки, рештки пшениці, проса, бобів, вікі, гороху), що поєднується зі скотарством (знахідки кісток коней, корів, свиней, овен) та розвиненими формами полювання.
Високого розвитку досягли різноманітні домашні ремесла (видобуток та обробка заліза, лиття бронзи, гончарне виробництво, прядіння, ткацтво тощо).
Усюди у балтів панував первісно-общинний лад із патріархальною родовою організацією. Основною господарською та соціальною одиницею була велика патріархальна сім'я, тобто сімейна громада. Її панування обумовлено самим типом господарства. Підсічне землеробство вимагало общинної, колективної праці. Наявність укріплених городищ у середині I тис. зв. е. говорить про початок накопичення і майнового розшарування і пов'язаних з ним війнах. Можливо, вже існувало патріархальне рабство.
Розселення слов'ян по землях балтомовних племен зумовило слов'янізацію останніх. Як колись у Пооччі та суміжних областях стародавні індоєвропейські мови фатьяновців та близьких їм племен були поглинені фінно-угорськими, а потім фінно-угорська мова змінилася на балтську, так у VII-IX ст. балтійські мови юхнівців та інших поступилися місцем мовою східних слов'ян.
На давню культуру балтів нашаровувалась слов'янська культура. Культура в'ятичів нашарувалась на східнобалтську мощинську культуру, кривичів – на культуру штрихованої кераміки, давньолитовську, сіверян – на юхнівську, східнобалтську. Вклад балтів у мову та культуру східних слов'ян дуже великий3. Особливо це для кривичів. Невипадково у литовців збереглися перекази про Великої Криві, про верховного жерця Криве Кривейто. У Латвії біля міста Бауска в Земгалі до середини XIX ст. жили кривини. Вони говорили західно-фінно-угорською мовою, близькою до мови води. У ХІХ ст. вони були повністю асимільовані латишами. Характерно, що в жіночому одязі кривин було дуже багато східнослов'янських рис...
Ятвяги. Культурний та мовний зв'язок балтів та слов'янКультурний та мовний зв'язок балтів та слов'ян
обумовлена або давньою балто-слов'янською спільністю, або тривалим сусідством та спілкуванням. Сліди участі балтів у формуванні східних слов'ян виявляються у похоронних обрядах (східна орієнтування поховання, зміїноголові браслети, особливі хустки, заколювані фібулами, та ін.), в гідронімії. Процес слов'янізації йшов швидко, і зумовлено це було етнокультурною та мовною близькістю слов'ян та балтів. Були слов'янські племена, близькі балтам (наприклад, кривичі), і балтські племена, близькі слов'янам. Таким племенем, мабуть, були родинні західним балтам-прусам ятвяги (судави), що жили в Понеманні і Побужжі, мова яких, як вважають, мала багато спільного зі слов'янською і була перехідною формою між балтськими і слов'янськими мовами. Кам'яні курганиятвягів
У період утворення Давньоруської держави процес асиміляції балтів слов'янами на її території здебільшого було завершено. Серед балтів переважав долихокраний, широко- і середньолицьий расовий тип, мабуть, світлолопігментований, що увійшов до складу слов'янського населення як субстрат.
Слід зазначити, що у корінних землях балтійських племен, де збереглися балтійські мови, спостерігається дуже сильний вплив російської та російської культури. У східній частині Латвії, Латгалії, археологи знаходять багато речей російського походження, датованих IX-XII ст.: посуд з хвилястим і стрічковим орнаментом, овруцькі рожеві шиферні пряслиця, срібні та бронзові кручені браслети, фібул. .У матеріальній культурі Східної Литви X-XI ст. багато спільного з давньоруської культурою: тип гончарного кола, хвилястий орнамент кераміки, серпи певної форми, широколезові сокири, загальні рисипохоронного обряду. Те саме характерно і для Східної Латвії. Про великий вплив росіян на своїх сусідів - латишів - говорить низка запозичень з російської мови (саме запозичень, а не наслідків балто-слов'янської мовної спільноти чи близькості), що свідчать про поширення у Східній Прибалтиці елементів вищої культури східних слов'ян (наприклад, dzirnavas - жорна, stikls - скло, za- bak - чобіт, tirgus- торг, сепа - ціна, kupcis - купець, birkavs - берковець. Християнська релігія проникала вереду латиських племен також із Русі. Про це свідчать такі запозичення з російської у мові латишів, як baz- nica - божниця, zvans - дзвін, gavenis- пост, гові- ня, svetki - святки6. Такі запозичення в латиській мові, як бояри, вірник, холопи, смерди, цвинтар, сироти, дружина, є свідченням великого впливу на латишів та латгальців соціально-економічного та політичного устрою Стародавньої Русі. За свідченням Генріха Латвійського, російські князі здавна брали данину з літів (латгальців), сіл та ливів7.
Плем'я чудь
На просторому просторі східні слов'яни сусідили з різними фінно-угорськими племенами, які згодом обрусіли. Деякі з них зберегли свою мову і свою культуру, але були такими ж данниками російських князів, як і східнослов'янські племена.
На крайньому північному заході сусідами слов'ян була літописна чудь».
Чуддю в давній Русі називали прибалтійські фінно-угорські племена: волховську чудь, що являла собою вихідців з різних племен, залучених великим водним шляхом «з варягів у греки», водь, іжору, весь (крім білозерської), эстов6. Колись, за часів Йордану, айстами (естами) називали балтів. Лише з часом це найменування перейшло на фінно-угрів в Естонії.
У другій половині І тис. зв. е. східні слов'яни зіткнулися з естонськими племенами. У цей час у естів панували підсічне землеробство та скотарство. Примітивні знаряддя землеробської праці-мотигу, цапку та рало змінила соха. Як тяглова сили стали широко застосовувати кінь. Колективні поховання у вигляді кам'яних могил завдовжки кілька десятків метрів з окремими камерами, що панували в I-V ст.
н. е., змінюються індивідуальними ьГогіл. Виникають городища, що свідчить про розкладання первісних общинних відносин. У цьому вся процесі важливу роль відіграло впливом геть естів їх східних сусідів-- слов'ян.
Зв'язки між естами та східними слов'янами встановилися давно, принаймні пізніше VIII в. н. е., коли на південному сході Естонії на захід від Псковського озера з'являються кургани та сопки кривичів та ільменських словен. Вони проникають територію поширення кам'яних могил эстов. У слов'янських курганах, виявлених Естонії, знаходять деякі предмети матеріальної культури эстов.
Слов'янські кургани виявлено за течією Нарови. Усе це зумовило згодом входження південно-східної частини Естонії до складу Давньоруської держави. Подекуди на південному сході Естонії слов'янське населення з часом було асимільовано естами, але вся південно-східна Естонія увійшла до складу Давньоруської держави. Сага про Олафа Тригвассона розповідає про те, що в Естляндії збирають данини посланці князя Хольмгарда (Новгорода) Володимира. Ярослав ставить у землі чуді (естів) місто Юр'єв (Тарту). Чудь брала участь у походах Олега та Володимира, чудини Каніцар, Іскусєві та Апубськар брали участь у укладанні договору Русі з Візантією за часів Ігоря. «Руську Правду» Яросавічів поряд з росіянами «вставляв» обрусілий чудії Минула, тисяцький вищегородський. «Повісті минулих літ» відомий його брат Туки. Володимир «набирав» воїнів і заселяв ними прикордонні укріплення, що зводяться проти печенігів, не лише з числа слов'ян: словен, кривичів, в'ятичів, а й чуді. У Новгороді була Чудинцева вулиця. Нарешті, з-поміж чуді - естів, білозерської чуді чи води виходили ті колбяги, які виступають на Русі приблизно тієї ж ролі, як і варяги9.
Племена водь, весь та іжора
На схід від естів, на південному узбережжі Фінської затоки, жила водь (вакья, ваддя). Пам'ятниками води вважають так звані «жальники», що є груповими могильниками без насипів, з кам'яними огорожами у вигляді чотирикутника, овалу або кола. Чотирикутні огорожі супроводжують найдавніші школярі з колективними похованнями. Жальники зустрічаються в різних місцяхНовгородська земля в поєднанні зі слов'янськими курганами. Похоронний інструмент їх своєрідний, але є багато речей, типових для естів, що свідчить про належність води до групи-естонських племен. Водночас багато речей слов'янських. Пам'яттю про воду є Водська пятина Новгорода10.
Пам'ятниками іжори археологи вважають кургани під Ленінградом (Сіверська, Гдов, Іжора) з багатобусовими скроневими кільцями, намистами з раковин каурі та ін. За рівнем соціально-економічного розвитку землероби водь та іжора наближаються до естів.
Істотне значення історія населення Східної Європи зіграла весь. «Повість временних літ» повідомляє, що «на Білеозері сидітиме весь», але, мабуть, весь просувалася на схід з південного берега Ладозького озера. Весь заселила міжозеро Ладоги, Онєги та Білоозера, Пашу, Сясь, Свір, Оять, вийшла на Північну Двіну. Частина весі увійшла до складу карелліввиків (Приладожжя), частина - до складу карел-людиків (Пріонежжя), а частина взяла участь у формуванні «чуді-заволоцької», тобто комі-зирян (Подвинье).
Культура ваги загалом однорідна. Веси належать невеликі кургани південно-східного Приладожжя, розташовані одинаками чи численними групами. Матеріальна культура характеризує весь як плем'я, яке займалося XI ст. підсічним землеробством, скотарством, полюванням, рибальством та бортництвом. Зберігався первісно-общинний лад, патріархально-родовий побут. Тільки із середини XI ст. поширюються великі курганні групи, що говорять про складання сільської громади. Лемехи від плугів говорять про перехід до ріллі. Для весі характерні перстоподібні та есокінцеві скроневі кільця. Поступово дедалі більше серед весі поширюються слов'янські речі та пам'ятки християнського культу.
Йде обрусіння весі. Весь відома як «Повісті временних літ», а й Йордану (vas, vasina), хроністу Адаму Бременському (vizzi), датському хроністу XIII в. Саксону Граматику (visinus), Ібн-Фадлану та іншим арабомовним письменникам X ст. (вису, ісу, вис). Нащадків весі вбачають у сучасних вепсах11. Пам'яттю про ваги є такі назви, як Весь-Єгонський (Вессьонськ), Черепо-Весь (Череповець).
Важко простежити історію карел у період, що передує утворенню Давньоруської держави та на початкових етапах її історії.
«Повість временних літ» не говорить про карели. Карели в цей час жили від узбережжя Фінської затоки біля Виборга та Приморська до Ладозького озера. Основна маса карельського населення концентрувалася у північно-західному Приладжі.У ХІ ст. частина карел вийшла до Неви. Це була іжора, інкері (звідси Інгрія, Інгерманландія). До складу карел увійшла частина весі та волховської чуді.
«Калевала» та дуже нечисленні археологічні знахідки характеризують карел як землеробів, які застосовували підсічне землеробство, скотарів, мисливців та рибалок, які жили окремими стійкими пологами. Суспільний лад карел химерно поєднував у собі архаїчні (пережитки матріархату, міцність родової організації, поклоніння божествам лісу та вод, ведмежий культ тощо) та прогресивні риси (нагромадження багатств, війни між пологами, патріархальне рабство).
Карели не згадуються серед данників Русі. І, мабуть, тому, що Карелія ніколи не була волістю Новгорода, а його складовою (як водь та іжора), його державною територією. І, як така, вона, подібно до Обонеж, була поділена на цвинтарі.«Повість временних літ», Статут Святослава Ольговича 1137 р., шведські джерела (хроніки, описи і т. д.) свідчать, що ім'я (від фінського hame), що мешкала в IX-XII ст. у південно-східній частині Фінляндії та на півночі Карельського перешийка, була в цей час (принаймні у XI-XII ст.) данником Русі. Невипадково у сучасному фінському мові,- суомі, що склалося з урахуванням змішання двох діалектів - сумі і емі (тавастів), слово арчакка, т. е. російське оброк, означає данина. На Стародавній Русі оброки і уроки означали данина 13 .
Говорячи про расові типи, слід зазначити, що на території чуді, води, іжори, весі, карел, ними панував європеоїдний довгоголовий расовий тип, як правило, широколицьий, хоча мали місце і представники інших європеоїдних расових тжюв. Але що далі на схід, то частіше зустрічалися мабуть темнофарбовані уралолапоноїдні расові типи.
Якщо прибалтійські фінно-угри довгий часзберігали і зберегли свою мову, культуру, мовні та етнографічні особливості по теперішній час, то приволзькі та прикамські східні фінно-угорські племена, такі як меря, мурома, мещера, білозерська весь, а можливо, і деякі інші, імена яких до нас не дійшли, повністю обрусіли.
Племена міря, мурома
Предкам літописної міри, муроми та інших східних фінно-угорських племен належали так звані «городища дякового типу» з наземними будинками та плоскодонною сітчастою або текстильною керамікою, поширені у міжріччі Волги та Оки, Верхньому Поволжі та на Валдаї. У свою чергу, дяківські городища з сітчастою (текстильною) керамікою виросли з різних культур круглодонної ямково-гребінчастої кераміки, що належала мисливцям і рибалкам лісової смуги Східної Європи епохи неоліту.
Дяківські городища змінили їх неукріплені поселення у середині I тис. до зв. е. Дияківці були переважно скотарями. Вони розводили переважно коней, які вміли добувати собі корм під снігом. Це було дуже суттєво, тому що заготувати сіно на зиму було важко, та й нічим – кіс не було. Кінське м'ясо вживали в їжу, як і кобиляче молоко.
На другому місці у дяківців стояла свиня, на третьому - велика і дрібна рогата худоба. Городища розташовувалися переважно біля річок, на річкових мисах, поблизу пасовищ. Невипадково «Літописець Переславля Суздальського» називає фінно-угрів «конокормцями». Худоба був у родовій власності, і боротьба за нього призводила до міжродових війн. Зміцнення диякових городищ мали на меті обороняти населення під час таких міжродових воєн.
На " середній і нижній течії Оки, в південних областях Західного Поволжя була поширена городська культура. Будучи дуже близькою дяківською, вона відрізнялася від останньої переважанням кераміки з рогожними відбитками і землянками замість наземних жител.
«Повість временних літ» містить міру у Верхньому Поволжі: «на Ростовському озері міря, і на Клещині озері міря ж»15. Область міри ширша за окреслений літописом. Населення Ярославля та Костроми, Галича Мереного, Нерлі, озер Неро та Плешеєво, пониззі Шексни та Мологи також було мерянським. Мерю згадують Йордан (merens) та Адам Бременський (mirri).
Пам'ятниками мері є могильники з трупоспаленнями, численними жіночими металевими прикрасами, так званими «шумаючими підвісками» (ажурні зображення коня, підвіски з плоских дротяних спіралей, ажурні підвіски у вигляді трикутника), чоловічими поясними наборами і т.п. скроневі дротяні круглі кільця у вигляді втулки на кінці, куди вставлялося інше кільце. У чоловічих похованнях знаходили сокири-кельти, архаїчні провушні сокири, списи, дротики, стріли, вудила, мечі, ножі з горбатою спинкою. У кераміці панують ребристі судини.
Безліч глиняних статуеток у вигляді ведмежих лап з глини, ведмежих кігтів і зубів, а також згадки письмових джерел говорять про поширений культ ведмедя. Специфічно мерянськими є людські фігурки-ідоли та зображення змій, що свідчать про культ, відмінний від вірувань фінно-угорських племен Оки, Верхньої та Середньої Волги.
Безліч елементів матеріальної культури, особливості язичницьких вірувань, лапоноїдний расовий тип, топоніміка, давніша фінно-угорська і пізніша власне угорська,- все це говорить про те, що міра була племенем угорським за мовою, прикамським за своїм походженням. Стародавні угорські легенди розповідають про те, що поряд з Великою Угорщиною лежала російська земля Susudal, тобто Суздаль, місто, засноване російськими на місці селищ з неслов'янським населенням.
З мірою можна пов'язати городище Березняки, розташоване неподалік від впадання Шексни у Волгу біля Рибінська. Воно датується ІІІ-V ст. н. е. Городище Березняки обнесене міцною огорожею з колод, тину та землі. На території його розташовувалися одинадцять будівель та загони для худоби. У центрі стояв великий зроблений з колод будинок -. Житловими приміщеннями служили маленькі будинки з осередком каміння. Крім них, на городищі стояли комору для зерна, кузня, будинок для жінок, які займалися прядінням, ткацтвом і шиттям, «будиночок мертвих», де збереглися останки померлих, спалених десь на боці16. Посуд гладкий, ліплений від руки, пізньодяківського типу. Примітивні серпи та зернотерки говорять про підсічне землеробство, але воно не переважало. Панував скотарство. Городище було селище патріархальної сім'ї, сімейної громади. Грузики та посуд дияківського типу та взагалі пізньяківський інвентар городища Березняки свідчать про етнічний склад його населення. За це ж говорить і сам тип селища, що знаходить повну аналогію в старовинних будинках сусідів - удмуртів, таких же фінно-угрів по мові, як і міря.
Мері належить Сарське городище, розташоване за 5 км від озера Неро на місці древнього поселення VI-VHI ст., аналогічного городищу Березняки. На Сарському городищі знайдені й речі, аналогічні речам з городища Березняки (великі скроневі кільця, сокири-кельти та ін.). З іншого боку, багато речей зближує матеріальну культуру мешканців Сарського городища з мордвою та муромою. Сарське городище у ІХ-Х ст. було вже справжнім містом, ремісничо- торговим центром, попередником Ростова
За рівнем розвитку соціальних відносин і культури міря стояла вище за всіх інших фінно-угорських племен, асимільованих слов'янами.
Водночас низка даних підтверджує вплив слов'ян на міру, її обрусіння. металевих виробів. У муроми головний жіночий убір складався з дугоподібних джгутів та ременя, обвитого бронзовою спіраллю. Коси прикрашали спинними завісами та скроневими кільцями у вигляді щитка з отвором в одній стороні і кінцем із загнутим щитком. Жінки муроми носили пояси та взуття, ремені якого були вкриті бронзовими обоймами на висоті 13-15 см від щиколотки.
Мурома ховала своїх покійників головою північ.
Найгірше простежуються пам'ятники міщери. Характерними їх особливостями слід вважати прикраси у вигляді порожнистих фігурок качечок, а також похоронний обряд – своїх покійників мещера ховала у сидячому положенні.
Сучасна російська мещера – це обрусіла мордва-ерзя. Тюркізованою угорською Мещерою (мящяр, можер) є сучасні татари – мішарі (мещеряки) 18. Мурома та мещера швидко обрусіли. Проникнення слов'ян у їхні землі на Оку почалося дуже давно. Слов'янських речей, у тому числі скроневих кілець (в'ятицьких, радимічних, кривичських), тут зустрічається дуже багато, так само як і слов'янських поховань. Слов'янський вплив відчувається у всьому.
Воно посилюється із століття до сторіччя. Місто Муром було поселенням муроми та слов'ян, але у XI ст. його населення повністю обрусіло.
Обрусіння мері, муроми, мещери, весі було результатом не завоювання, а мирного і поступового розселення слов'ян Схід, багатовікового сусідства, взаємного збагачення культури та мови, причому у результаті схрещення поширювалися російську мову і російська культура 19 .
Серед данників Русі «Повість временних літ» називає також загадкову норому (нерому, нарову), в якій деякі дослідники вбачають латгальців, а інші естів, що жили по річці Нарові, либь (лив, ливів), невелике південне прибалтійське фінно-угорське плем'я, що жило біля берегів Балтійського моря, що зазнав сильного впливу балтів, а також «черемись... перм, пещеру», що живуть у «країнах півночі». Перерахування данників Русі в «Повісті временних літ», що згадує либ, чудь, корь, мурому, мордву, черемись, перм, пещеру, охоплює балтійські та фінно-угорські племена, що мешкали від Ризької затоки до річки Печори, від північного узбережжя Фінської затоки до лісу смуги Правобережжя Волги.
Східні балти.
Тепер поговоримо про східні балти: латиші Латвії, про жемойти і аукштайти, що відбрунькувались від латиських племен і прийшли на територію нинішньої Литви в IX-X століттях.
У розділі сайту Лабораторії популяційної генетики МГНЦ РАМН «70 народів Європи з гаплогруп Y хромосоми» жемойти та аукштайти Литви названі «литовцями» (хоча до історичної Литви жодного відношення не мали), і про них повідомляється: 37% за «фінською» га 45% за «арійською» (давньою індоєвропейською) гаплогрупою Rla.
Латиші: 41% фінської гаплогрупи N3, 39% гаплогрупи Rla, і ще 9% Rlb – кельтської гаплогрупи. Тобто латиші за своїми генами, як і росіяни, близькі до фін. Це не дивно, тому що їхні племена колись змішалися з лівами, що жили на території Латвії - фінським народом. Плюс генетичний вплив фінів Естонії та Псковської області, що живуть поруч (нагадаю, що сама назва Псков - від фінської назви річки Плесква, де «Va» по-фінськи «вода»).
У літувісів фінська складова лише трохи менше - 37%, але все одно виходить, що жемойти та аукштайти за генами майже наполовину - фіни.
Частка в генах народів Балтії «арійської» гаплогрупи Rla дуже мала. Навіть у літувісів їх 45% можна порівняти з середнім українським 44%.
Усе це геть-чисто спростовує міф, що склався в 1970-і роки серед лінгвістів, про те, що, мовляв, жемойти та аукштайти є «прародиками індоєвропейців», тому що їхня мова найближча до санскриту та латині.
Насправді "загадка" пояснюється дуже просто. Жемойти і аукштайти тільки тому зберегли свою мову настільки архаїчною, що випали з історії Європейської цивілізації і вели спосіб життя диких пустельників. Вони жили в землянках у хащах лісів, уникаючи будь-яких контактів з інородцями. Спроби німців хрестити їх у XI-XII століттях провалилися, оскільки ці народи просто розбігалися від «хрестителів-колонізаторів» і ховалися в лісових хащах і болотах.
У жемойтів та аукштайтів не було до утворення ВКЛ ні міст, ні сіл! Вони були повними дикунами: носили звірячі шкури, воювали кам'яними сокирами, не мали навіть глиняного посуду. Тільки білоруси, захопивши їхні землі, вперше навчили їх робити горщики на гончарному колі. Жемойти та аукштайти останніми в Європі відмовилися від язичництва і прийняли християнство і останніми в Європі набули своєї писемності (тільки в XV-XVI століттях).
Тому зрозуміло, як такий спосіб життя предків нинішніх литовиків зберіг «недоторканою» мову, схожу одночасно і на санскрит, і на латину.
Висловлю свою думку. Те, що ми сьогодні називаємо «східними балтами» в особі литовців та латишів, жодними «балтами» не є. Вони за генами наполовину фіни, а за часткою «арійської» гаплогрупи Rla - єдино визначає балтійську складову в крові - сильно поступаються білорусам, мазурам і сорбам. Ось ці три останні народи є генетично справжніми балтами.
Так, мова східних балтів справді збереглася, тоді як мови литвинів, мазурів та сорбів стали слов'янськими. Так сталося тому, що східні балти уникали контактів з інородцями та самоізолювалися, а західні балти перебували у гущавині етнічних контактів зі слов'янськими мігрантами.
За даними порівняльної лінгвістики, за часів народження Ісуса Христа 2000 років тому (задовго до появи слов'ян), жителі земель нинішньої Білорусі розмовляли мовою, яка мало відрізнялася від латинської мови та від нинішньої мови жемойтів, аукштайтів, латишів. Це була ще спільна для індоєвропейців мова, що сильно полегшувало Римську імперію захоплення різних країн. Діалектні відмінності у цій спільній мові вже існували, але в принципі люди розуміли один одного без перекладачів. Наприклад, житель Риму цілком розумів мову стародавнього білоруса чи стародавнього германця.
У IV столітті готи, що населяли Дон, зважилися на великий похід до Європи. По дорозі вони приєднали себе західних балтів з території нинішньої Білорусі, розгромили Рим. Від дивовижного симбіозу готів, західних балтів, фризів та інших народів народився у Полаб'ї новий етнос - слов'янський, який виявився живучим та цивілізаційно перспективним.
Припускаю, що саме під час походу готові на Європу предки нинішніх східних балтів сховалися від них у хащах і звели в культ свою самоізоляцію від усього світу. Ось так збереглася мова "зразка IV століття".
З книги Інша історія Русі. Від Європи до Монголії [= Забута історія Русі] автора З книги Забута історія Русі [= Інша історія Русі. Від Європи до Монголії] автора Калюжний Дмитро ВіталійовичКельти, балти, германці та суоомі Усі люди мали колись спільні предки. Розселившись по планеті і живучи в різних природних умовах, нащадки первісного людства набули зовнішніх та мовних відмінностей. Представники одного з «загонів» єдиного людства,
автораРозділ 5. То балти чи слов'яни?
З книги Забута Білорусь автора Деружинський Вадим ВолодимировичБілоруси - балти
З книги Забута Білорусь автора Деружинський Вадим ВолодимировичПруси та балти були різні...
З книги Початок російської історії. З найдавніших часів до князювання Олега автора Цвєтков Сергій ЕдуардовичПри своєму розселенні на давньоруських землях східні слов'яни застали тут і деякі балтські племена. «Повість временних літ» називає серед них земголу, летголу, поселення яких знаходилися в Західно-Двінському басейні, і голядь, що жила на берегах середньої
З книги Російська таємниця [Звідки прийшов князь Рюрік?] автора Виноградов Олексій ЄвгеновичСпочатку про родичів: балти та Венети Таким чином, взаємини з балтійськими етносами – наріжний камінь філологічних реконструкцій слов'янської прабатьківщини. Немає сумніву, що і зараз зі всіх індоєвропейських мов найближче до слов'янських саме литовська і
автора Гудавічюс Едвардас2. Індоєвропейці та балти на території Литви а. Культура шнурової кераміки та її представники Нечисленні антропологічні дані дозволяють лише досить узагальнено характеризувати європеоїдів, які жили на території Литви від закінчення палеоліту до пізнього
З книги Історія Литви з найдавніших часів до 1569 року автора Гудавічюс Едвардасб. Балти та його розвиток на початок античного впливу Близько XX в. до Р.Х. в ареалах Приморської та Верхньо-Подніпровської шнурової культури виявився етнос, який говорить на прислівниках балтської прамови. В індоєвропейській мовній родині найбільш близькі балтам слов'яни. Вони, балти та
автора Трубачов Олег МиколайовичПізні балти у верхньому Подніпров'ї Після такої короткої, але якомога більш конкретної характеристики балто-слов'янських мовних відносин, природно, конкретизується і погляд на їхню взаємну локалізацію. Епоха розвиненого балтійського мовного типу застає балтів
З книги До витоків Русі [Народ і мова] автора Трубачов Олег МиколайовичСлов'яни та Центральна Європа (балти не беруть участь) Для найдавніших часів, умовно – епохи згаданих балто-балканських контактів, мабуть, треба говорити про переважно західні зв'язки слов'ян, на відміну від балтів. З них давніша за інших орієнтація праслов'ян на зв'язку з
З книги До витоків Русі [Народ і мова] автора Трубачов Олег МиколайовичБалти на Бурштиновому шляху Що стосується балтів, то їх контакт з Центральною Європою, або навіть швидше - з її випромінюваннями, не первісний, він починається, мабуть, з того, втім, досить раннього часу, коли балти потрапили в зону Бурштинового шляху, в пониззі Вісли. Тільки умовно
автора Третьяков Петро МиколайовичСЛОВ'ЯНЕ І БАЛТИ У ПІДНІПРОВ'Ї
З книги У витоків давньоруської народності автора Третьяков Петро МиколайовичСлов'яни та балти в Подніпров'ї на рубежі та на початку нашої ери 1 Отже, в останні століття до нашої ери населення Верхнього та Середнього Подніпров'я становило два різні угруповання, що суттєво відрізнялися одне від одного за характером, культурою та рівнем історичного.
З книги У витоків давньоруської народності автора Третьяков Петро МиколайовичСлов'яни та балти у верхньому Подніпров'ї в середині та третій чверті I тис. н. е. 1 Аж донедавна питання про зарубинецьких племен як стародавніх слов'ян, поставлене вперше сімдесят років тому, залишалося дискусійним. Це пояснюється тим, що між
З книги Стародавня Білорусь. Полацькі та Новагородські періоди автора Єрмаловіч МіколаСЛОВ'ЯНЕ I БАЛТИ Само собою зрозуміло, що масовий та неодноразовий прилив слов'ян на територію балтів не міг не привести до своєрідної етнічної революции. Саме з часу приходу слов'ян на територію Білорусі і початку їхньої спільної життя з балтами і починається
Живе та кочує за публікаціями забавна теза: "Раніше литовці жили майже до Прип'яті, а потім із Полісся прийшли слов'яни та витіснили їх за Вілейку".[Добрий приклад - класична праця професора Є. Карського "Білоруси" Т.1.]
Враховуючи площу РБ (цілком лежачої в ареалі балтських гідронімів - назв водойм), геноцид "литовців" був у 20 разів масштабнішим за винищення індіанців на Ямайці (площі як 200/10 тис.км2).
А Полісся до XVI ст. на картах зображували морем Геродота.
А якщо заперечувати термінами архелогії та етнографії, теза виглядає ще кумедніше.
Для початку – про який час йдеться? До V ст.н.е. -. Відповідають терміни "анти", "венеди", "будини" "неври", "андрофаги" і т.п.
У IV-VI ст.н.е. - "банцерівська (тушемлінська) культура". Відповідають терміни "кривичі", "дреговичі" тощо.
"Кінцева стадія пшеворської і черняхівської культур за часом відповідає катастрофі Римської імперії [V століття н.е.] і початку «великого переселення народів». ст., слід розглядати не як прямий генетичний розвиток пшеворської та черняхівської культур, а як еволюцію культури населення.
Сєдов В.В. "Проблема етногенезу слов'ян в археологічній літературі 1979-1985 р."
* Для довідки - "прото-слов'янська країна" Ойум (Черняхівська культура), що лежала від Чорного моря до Полісся, заснована в результаті міграції німецьких готів у ірано-мовну Скіфію. Гуди (gudai), від спотвореної готи (Gothi, Gutans, Gytos) – у Литові архаїчна назва білорусів.
"Вичленувати у складі населення банцерівської (тушемлінської) культури місцевий балтський і пришлий слов'янський етнічні компоненти не представляється можливим. Ймовірно, в ареалі цієї культури сформувався культурний слов'яно-балтський симбіоз із загальним домобудівництвом, керамічним матеріалом і погреб. тушемлінської культури було початковим етапом слов'янізації місцевого населення.
Сєдов В. В. "Слов'яни. Історико-археологічне дослідження"
Антропологи вважають, що автохтонне населення у межах РБ залишилося постійним у межах 100-140 поколінь (2000-3000 років). У радянській антропології існував такий дуже нейтральний термін."валдайсько-верхньодвинський антропологічний комплекс"
, що практично збігається з картою М. Довнар-Запольського.
* Для довідки - терміну "слов'янізовані литовці" вже понад сто років. І так, у XIX-XX ст. пішов зворотний процес - і "Козловські" стали "Kazlauskas" (найпоширеніше прізвище в Литві). "Найважливіші етнографічні ознакислов'янських культур V-VII ст.- ліпна кераміка, похоронний обряд і домобудівництво... Життя на городищах раннього залізного століття повністю загасає, все населення тепер концентрується на відкритих поселеннях, виникають притулки з потужними спорудами фортифікації."
Т. е. " слов'янство " - це перехід із землянки на кшталт міст і розвинені ремесла.
Ймовірно, до IX-X століття - початку формування Полоцького князівства на "шляху з варягів у греки", - склалася спільна мова-"койне".
Про міграцію, порівнянну з походом угорців з Уралу на Дунай, не йдеться.
"Прийняття слов'янства" і витіснення місцевих діалектів загальною мовою-койне могло розтягнутися на століття.
Ще XVI в. Герберштейн у "Записках про Московію" описував сучасних йому самогітів (що не прийняли "слов'янства") так -"Самогіти носять поганий одяг... Життя своє проводять вони в низьких і до того ж дуже довгих хатинах... У них у звичаї тримати худобу, без будь-якої перегородки, під тією ж покрівлею, під якою живуть самі... Землю підривають вони не залізом , а деревом."
Т.о. " слов'яни " і " давні племена " - це з різних категорій поняття.
І претензії нашого північного сусіда на всю "дослов'янську спадщину" трохи перебільшені та трохи безпідставні.
Раїса Денісова
Племена балтів на території балтійських фінів
Публікація у журналі «Латвіяс Вестуре» («Історія Латвії») №2 1991 Ареал проживання балтійських племен у давнину був набагато ширшим за землі сучасної Латвії та Литви. У 1-му тисячолітті південний кордон балтів тягнувся від верхньої течії Оки на сході через середню течію Дніпра до Бугу та Вісли на заході. На півночі територія балтійців межувала із землями фіноугорських племен.Внаслідок диференціації останніх, можливо, вже 1-му тисячолітті до Р.Х. їх виділилася група балтійських фінів. У цей час формується і смуга дотику балтійських племен з фінобалтами вздовж Даугави до її верхів'їв.
Зона цих контактів стала не результатом натиску балтів у північному напрямку, а наслідком поступового створення етнічно змішаної території у Відземі та Латгалі.
Південний кордон балтійських племен завжди був найбільш вразливий і «відкритий» для міграції та нападу ззовні. Стародавні племена, як це ми тепер розуміємо, у моменти військової загрози нерідко залишали свої землі та йшли на більш захищені території.
Класичним прикладом у цьому сенсі могло б служити переселення древніх неврів з півдня на північ, до басейну Прип'яті та верховин Дніпра, подія, підтверджена як свідченням Геродота, так і з археологічними дослідженнями.
Перше тисячоліття до н. стало особливо складним періодом як і етнічної історії балтів, і у історії європейських народів взагалі. Згадаємо лише кілька подій, що вплинули на переміщення балтійців та міграцію на той час.
У згаданий період південна територія балтійських племен була порушена всілякими міграціями військового характеру. Вже в 3 столітті до н. сармати спустошили землі скіфів та будинів на територіях у середній течії Дніпра. З 2-1 століття ці набіги досягли територій балтів у басейні Прип'яті. Упродовж кількох століть сармати завоювали у степовій смузі Причорномор'я всі землі історичної Скіфії аж до Дунаю. Там вони стали вирішальним воєнним чинником.
У перших століттях нашої ери на південному заході в безпосередній близькості від території балтів (басейн Вісли) з'являються племена готів, що утворили вельбарську культуру. Вплив цих племен досяг також басейну Прип'яті, але основний потік готської міграції був спрямований у степи Причорномор'я, в яких вони разом зі слов'янами та сарматами заснували нову освіту (територія Черняхівської культури), що проіснувала близько 200 років.
Але найбільш важливою подією 1 тисячоліття стало вторгнення кочівників хунну в зону причорноморських степів зі сходу, що зруйнувало державну освіту Германаріха і на десятиліття залучили до безперервних руйнівні війнивсі племена від Дону до Дунаю. У Європі із цією подією пов'язують початок Великого переселення народів. Ця хвиля міграцій особливо торкнулася племен, які населяли Східну, Центральну Європу та землі Балкан.
Відлуння згаданих подій досягло також Східної Балтії. Через століття після початку нової ериу Литві та Південній Балтії з'являються західно-балтійські племена, які створили культуру «довгих курганів» наприкінці 4 – на початку 5 століття.
У ранню епоху «залізного віку» (7-1 ст. до н.е.) найбільший східно-балтійський ареал знаходився у дніпровському басейні та на території сучасної Білорусії, де переважають балтські гідроніми. Приналежність у давнину цієї території балтам сьогодні є загальновизнаним фактом. Територію на північ від верхньої течії Даугави до Фінської затоки аж до першої появи тут слов'ян населяли фіномовні балтійські племена - ливи, естонці, весь, інгри, іжора, вотичі.
Вважають, що найдавніші назви річок та озер на цій території – фіновугорського походження. Проте останнім часом мала місце наукова переоцінка етнічної приналежності назв річок та озер земель древніх Новгорода та Пскова. Отримані результати виявили, що на цій території гідроніми балтійського походження фактично не менш часті за фінські. Це може свідчити про те, що на населених племенами давніх фінів землях колись з'явилися і залишили значний культурний слід балтійські племена.
В археологічній літературі визнано присутність балтійської компоненти на згаданій території. Його зазвичай відносять до часу переселення слов'ян, рух яких північний захід Русі, можливо, включало якісь балтійські племена. Але тепер, коли на території древнього Новгорода та Пскова констатовано велику кількість балтійських гідронімів, логічно припустити думку і про самостійний вплив балтів на балтійські фіновугорські народи ще й до появи тут слов'ян.
Також у археологічному матеріалі території Естонії спостерігається великий вплив культури балтів. Але тут результат цього впливу констатований набагато конкретніше. На думку археологів, в епоху "середнього залізного віку" (5-9 ст. н.е.) металева культура (лиття, прикраси, зброя, інвентар) на естонській території розвивалася не на базі культури залізних предметів попереднього періоду. На початковому етапі джерелом нових металевих форм стали земгали, жемайти та древні пруси.
У могильниках, у розкопках поселень біля Естонії знайдено характерні для балтів предмети з металу. Вплив балтійської культури констатовано також у кераміці, будівництві жител та похоронної традиції. Таким чином, починаючи з 5 століття, у матеріальній та духовній культурі Естонії відзначаються впливи культури балтійської. У 7-8 ст. тут також спостерігається вплив із південного сходу — з регіону Банцерівської східно-балтійської культури (верхів'я Дніпра та Білорусія).
Фактор культури латгалів у порівнянні з аналогічним впливом інших балтійських племен виражений слабше і лише наприкінці 1 тисячоліття на півдні Естонії. Пояснити причини згаданого явища лише проникненням балтійської культури без міграції цих племен фактично неможливо. Про це свідчать і антропологічні дані.
У науковій літературі існує застаріле уявлення про те, що неолітичні культури в цьому ареалі належать якимось стародавнім попередникам естонців. Але згадані фіновгри за антропологічним комплексом ознак (форми голови та обличчя) різко відрізняються від сучасних жителів Естонії. Тому, з антропологічного погляду між культурами кераміки неоліту і культурним шаром сучасних естонців немає безпосередньої наступності.
Цікаві дані надає антропологічне дослідження сучасних народів Балтії. Вони свідчать, що естонський антропологічний тип (параметри голови та обличчя, зростання) дуже схожий на латиський і особливо характерний для населення території древніх земгальців. Навпаки, латгальський антропологічний компонент в естонцях майже не представлений і вгадується лише подекуди на півдні Естонії. Ігноруючи вплив балтійських племен на формування естонського антропологічного типу пояснити згадану подібність навряд чи можливо.
Таким чином, це явище можна пояснити, спираючись на антропологічні та археологічні дані, експансією балтів на згаданій території Естонії у процесі змішаних шлюбів, що вплинуло формування антропологічного типу місцевих фінських народів, і навіть - з їхньої культуру.
На жаль, будь-які краніологічні матеріали (черепи), що належать до 1 тисячоліття, на території Естонії поки не знайдені, - це пояснюється традиціями кремації в похоронному обряді. Але у дослідженні згаданої проблеми важливі дані дають нам знахідки 11-13 ст. Краніологія населення Естонії цього періоду дозволяє судити також про антропологічний склад населення попередніх поколінь на цій території.
Вже в 50-х роках (20 століття) естонський антрополог K.Marka констатував наявність в естонському комплексі 11-13 ст. ряд ознак (масивна будова черепів довгастої форми з вузьким та високим обличчям), характерний для антропологічного типу земгалів. Нещодавні дослідження могильника 11-14 ст. на північному сході Естонії повністю підтверджує подібність із земгальським антропологічним типом краніологічних знахідок у цій місцевості Естонії (Вірумаа).
Непрямо свідчать про можливі міграції на північ балтійських племен у другій половині 1-го тисячоліття також і дані з північного Відземе - черепа з могильника 13-14 ст Анес Алукснеського району (волість Бундзену), що мають характерний для земгалів подібний комплекс ознак. Але особливий інтерес викликають краніологічні матеріали з могильника Асарес Алукснеського району. Тут було відкрито лише кілька поховань, датованих 7 століттям. Могильник знаходиться на території проживання стародавніх фіноугорських племен і відноситься до часу, що передує приходу латгальців у Північне Відземе. Тут, в антропологічному типі населення ми можемо побачити подібність із земгалами. Отже, антропологічні дані свідчать про рух балтійських племен у другій половині 1-го тисячоліття через середню смугу Відземе у північному напрямку.
Слід сказати, що у формуванні латиської мови чільне місце належало «серединному діалекту». Я. Ендзеліньш вважає, що «поза мовою куршів розмовна мова «середини» виникла на основі земгальського діалекту, з додаванням елементів діалекту «верхнелатиського», і, можливо, мови сіл, - мешканців середньої смугистародавнього Відземе» 10 Які ж ще племена цього ареалу вплинули на утворення «серединного діалекту»? Археологічних та антропологічних даних сьогодні явно недостатньо, щоб відповісти на це питання.
Однак ми будемо ближче до істини, якщо вважатимемо ці племена спорідненими земгалам - поховання могильника Асарес за низкою антропологічних ознак подібні до них, але все-таки не повністю їм ідентичні.
Естонський етнонім eesti вражаючим чином перегукується з ім'ям згаданих у 1 столітті Тацитом лелек (Aestiorum Gentes) на південно-східному узбережжі Балтійського моря, що ототожнюються вченими з балтами. Також близько 550 року Йордан поміщає лелеків (Aesti) на схід від гирла Вісли.
Востаннє балтійські лелеки згадані у Вулфстану у зв'язку з описом етноніму "еasti". На думку Я. Ендзеліня, цей термін міг бути запозичений Вулфстаном з давньоанглійської, де еаstе означає "східні"11 Це говорить про те, що етнонім лелеки не був самоназвою балтійських племен. Вони, можливо, були так названі (як це нерідко було в давнину) сусідами германцями, які, втім, називали так усіх своїх східних сусідів.
Очевидно, саме тому на території, що населяється балтами, етнонім «лесті» (наскільки мені відомо) ніде не "помічений" у назвах місць. Тому можна припустити думку, що термін "аїсті" (еаsте) - з яким, можливо, германці пов'язували балтів, в основному в манускриптах середньовіччя говорить про якихось їхніх сусідів.
Згадаймо, що в період Великого переселення народів англи, сакси та юти переправилися на Британські острови, де згодом за їх посередництвом ця назва балтів могла зберігатися ще довгий час. Це виглядає правдоподібним, оскільки балтійські племена населяли території в 1-му тисячолітті, які займали дуже значне місце на політичній та етнічній карті Європи, тому не дивно, що вони мали б бути там відомі.
Можливо, германці з часом почали відносити етнонім "лелеки" до всіх племен, що населяли землі на схід від Балтики, бо Вулфстан паралельно з цим терміном згадує якийсь Eastland, розуміючи при цьому Естонію. Починаючи з 10 століття, цей політонім віднесений вже виключно до естонців. Скандинавські саги згадують естонську землю як Aistland. У хроніці Індрика Латвійського згадано Estonia або Еstlandia і народ Еstones, хоча естонці самі себе називають maarahvas - "народ (своєї) землі".
Лише у 19 столітті естонці переймають назву Eesti. для народу. Це свідчить про те, що естонський народ не запозичив свій етнонім від згаданих Тацитом у 1 столітті нашої ери балтів.
Але цей висновок не змінює суті питання про симбіоз балтів та естонців у другій половині 1 тисячоліття. Питання це найменше досліджено і з погляду мовознавства. Тому дослідження етнічного походження топонімів Естонії могло стати важливим джерелом та історичних відомостей.
Російська хроніка "Повість временних літ" містить дві фіновугські назви у згадці балтійських племен. Якщо прийняти на віру, що найменування племен, очевидно, розташовані в певній послідовності, можна припустити, що обидва списки відповідають географічному місцезнаходження цих племен. Насамперед, - у північно-західному напрямку (де за точку відліку взяті, очевидно Стара Ладога і Новгород), на схід згадані фіновугорські племена. Після перерахування цих народів для літописця було б логічно слідувати далі на захід, що він і робить, згадуючи балтів і ливів у послідовності, адекватної їх чисельності:
1. литва, зимигола, корсь, норова, либ;
2. Литва, зимегола, корь, летьгола, кохання.
Ці перерахування цікавлять нас тут доти, оскільки в них фігурує плем'я
"Норова". Де знаходилася їхня територія? Якою була етнічна приналежність цього племені? Чи вгадується якийсь археологічний еквівалент «норові»? Чому норова одного разу згадана замість латгальців? Звичайно, одразу дати вичерпну відповідь на всі ці питання неможливо. Але спробуємо уявити цей головний аспект проблеми, і навіть можливий напрямок подальшого дослідження.
Згадані переліки племен у ПВЛ раніше датувалися 11 ст. Останні дослідження свідчать, що вони старші і ставляться до племен, які населяли ці території чи то в 9-му, чи то до першої половини 10-го століття.12 Спробуємо якось локалізувати термін «нарова» виходячи з назв місць, можливо того, що відбувається. Картина їхнього (місць) розташування охоплює дуже велику територію фіннобалтів на північному заході Росії - від Новгорода на сході до кордону Естонії та Латвії на заході.
Тут локалізовано багато назв річок, озер та сіл, а також згадані у всіляких письмових джерелах персональні імена, походження яких пов'язують із етнонімом «нарова». У цьому регіоні "сліди" імені етносу нарів у назвах місць дуже стійкі і зустрічаються в документах ще з 14.-15 ст. mereva та інші13
На думку Д. Мачинського, цьому регіону відповідає ареал могильників довгих курганів 5-8 ст, що тягнуться з Естонії та Латвії на схід аж до Новгорода. Але ці могильники здебільшого сконцентровані по обидва боки Чудського озера та річки Велика14. Зазначені довгі кургани частково досліджено на сході Латгалі та на північному сході. Ареал їхнього поширення захоплюють також північний схід Відземе (волость Ілзене).
Етнічна приналежність могильників довгих курганів оцінюється по-різному. В. Сєдов вважає їх російськими (або кривичами, в латиському це одне слово - Bhalu), тобто похованнями племен першої хвилі слов'ян на згаданій території, хоча в матеріалі цих могил очевидна балтська компонента. Слов'янам же були приписані також могили довгих курганів у Латгалії. Сьогодні російську етнічну приналежність не оцінюють настільки однозначно, бо й хроніки росіян не свідчать, що початкова русь говорила мовою слов'ян.
Існує думка про належність кривичів балтам. При цьому останні археологічні дослідження свідчать, що слов'янські племена на північному заході Росії виникли не раніше середини 8 століття. Таким чином, питання щодо слов'янської приналежності могильників довгих курганів відпадає саме собою.
Протилежні думки відображені у дослідженнях естонського археолога M. Ауна. На південному сході Естонії кургани з трупоположеннями відносять до балтійських финнам16, хоча також відзначено балтійська компонента17. Ці суперечливі результати археології сьогодні доповнені висновками щодо належності довгих курганів на землях Пскова та Новгорода племенам «норова». Твердження фактично спирається єдиний аргумент, що етнонім нерома - фінського походження, оскільки у фіновугорських мовами норо означає «низьке, низьке місце, болото»18.
Але таке тлумачення етнічної приналежності імені norovas/neromas видається надто спрощеним, оскільки не беруться до уваги інші істотні факти, які безпосередньо стосуються згаданого питання. Насамперед особливу увагу, приділена в російській хроніці імені нерома (нарову): "нерома або жемоїти".
Отже, за словами літописця, нерома аналогічна жемайтам. Д. Мачинський вважає, що таке порівняння нелогічно і тому не враховує його зовсім, бо інакше слід визнати, що нерома - жемайти19. На наш погляд, в основі цієї лаконічної фрази закладено певний і дуже важливий зміст.
Швидше за все згадка цих племен не є порівнянням, очевидно, літописець впевнений, що нерома і жемайти говорили однією мовою. Цілком можливо, що саме в такому значенні і слід розуміти в давньоруській мові згадування цих племен. Цю думку підтверджує інший подібний приклад. Літописці нерідко переносили назву татар на печенігів і половців, очевидно, вважаючи, що всі вони належать до тих самих тюркських народів.
Отже, логічно було б зробити висновок, що літописець був людиною освіченою і добре поінформованою щодо згадуваних нею племен. Тому найімовірніше, що народи, які у хроніці російських згадані під назвою norova/neroma, слід вважати балтами.
Однак цими висновками не вичерпується ця важлива наука проблема, пов'язана з племенами нерома. У цьому слід згадати і думку, досить повно виражену у присвяченому неурам науковому дослідженні П.Шміта. Автор звертає увагу на таке можливе пояснення етноніму нерому. Шміт пише, що згадуване в хроніці Нестора в кількох варіантах ім'я "нерома" означає землю "неру", де суфікс-ма є фіномовним "маа" - земля. Далі він робить висновок, що річку Вільну, що в мові литовців також відома як Неріс, можливо, також етимологічно пов'язана з «неріями» чи «neurie»20.
Таким чином, етнонім "нерома" можна бути пов'язаний з "неврами", балтійськими племенами 5 століття до нашої ери, яких Геродот згадував імовірно у верхів'ях Південного Бугу, археологи ототожнюють неврів з ареалом Мілоградської культури 7-1 ст до н.е. їх, проте, у верхній течії Дніпра відповідно до свідчень Плінія та Марселліна. Звичайно, питання щодо етимології етноніму неврів і зв'язку його з нерому/норову є предметом компетенції мовознавців, досліджень яких у цій галузі ми ще чекаємо.
Назви річок та озер, пов'язаних з етнонімом неври, локалізовані на вельми великій території. Її південний кордон може приблизно позначити від нижньої течії Варти на заході до середньої течії Дніпра на сході21, а на півночі ця територія охоплює древніх фінів Балтії. У цьому регіоні знаходимо також імена місць, що повністю збігаються з етнонімом norova/narova. Вони локалізовані у верхній течії Дніпра (Нарева) 22, у Білорусії та на південному сході (Naravai/Neravai) у Литві 23.
Якщо вважати згаданих у хроніці росіян норову фіномовним народом, то як пояснити подібні топоніми на всій цій згаданій території? Топонімічна та гідронімічна відповідність локалізації для стародавньої території балтійських племен очевидна. Тому, виходячи з цього аспекту, наведені доводи щодо фінської приналежності norovas/neromas викликають сумніви.
На думку мовознавця Р. Агєєвої, гідроніми з коренем Nar-/Ner (Нарус, Нарупе, Нара, Нарева, Нерідка, також річка Нарви в латинському середньовічному варіанті її - Нарвіа, Нервіа) міг би бути балтійського походження. Нагадаємо, що на північному заході Росії Р. Агєєвій відкрито багато гідронімів, що вважаються балтським походженням, що, можливо, співвідноситься з культурою довгих курганів. Причини приходу балтів біля древніх балтійських фінів на північному заході Росії швидше за все пов'язані з соціально- політичною ситуацією епохи Великого переселення народів.
Звичайно, на згаданій території балти були сусідами з балтійськими фінами, що сприяло як змішаним шлюбам серед цих племен, так і взаємодії культури. Це відбито й у археологічному матеріалі культури довгих курганів. З середини 8 століття, коли з'являються слов'яни, етнічна ситуація ускладнилася. Це також поєднало долі балтійських етносів на цій території.
На жаль, краніологічного матеріалу із могильників довгих курганів немає, бо тут існувала традиція кремації. Але черепи, витягнуті з могильників 11-14 ст на цій території, очевидно свідчать на користь антропологічних компонентів балтів у складі місцевого населення. Тут представлено два антропологічні типи. Один із них подібний до латгальської, другий — характерний для земгалів і жемайтів. Залишається незрозумілим, який із них ліг в основу населення культури довгих курганів.
Подальші дослідження цього питання, а також дискусії з питань балтійської етнічної історії, очевидно, мають міждисциплінарний характер. Їх подальшого дослідженнямогли б сприяти дослідження різних суміжних галузей, здатні уточнити та поглибити зроблені у цій публікації висновки.
1. Pie Baltijas somiem pieder libieši, somi, igauņi, vepsi, ižori, ingri un voti.
2. Мельниковслая О.М. Племена південної Білорусії ранньому залізному столітті М.,19б7. З,161-189.
3. Denisova R. Baltu cilšu etnīskās vēstures procesi m. ē. 1 gadu tūkstotī // LPSR ZA Vēstis. 1989. Nr.12.20.-36.Ipp.
4. Сокир В.М., Трубачов О.М. Лінгвістичний аналізгідронімів Верхнього Подніпров'я М., 1962.
5. Агаєва Р. А. Гідронімія балтського походження на території псковських та новгородських земель // Етнографічні та лінгвістичні аспекти етнічної історії балтських народів. Рига, 1980. С.147-152.
6. Eestti esiajalugi. Tallinn. 1982. Kk. 295.
7. Аун М. Балтські елементи другої половини І тис. зв. е. // Проблеми етнічної історії балтів. Рига, 1985. С. 36-39; Ауі М. Взаємини балтських і південноестонських племен у другій половині I тисячоліття н.е.// Проблеми етнічної історії балтів. Рига, 1985. С. 77-88.
8. Ауі М. Взаємини балтських і південноестонських племен у другій половині I тисячоліття н.е. // Проблеми етнічної історії балтів. Рига, 1985. С. 84-87.
9. Asaru kapulauks, kurā M. Atgazis veicis tikai pārbaudes izrakumus, ir ļotl svarīgs latviešu etniskās vēstures skaidrošanā, tādēļ tuvākajā nākotnēēir.
10. Endzelīns J. Latviešu valodas skaņas un formas. R., 1938, 6.Ipp.
11. Endzelīns J. Senprūšu valoda. R., 1943, 6.Ipp.
12. Мачинський Д. А. Етносоціальні та етнокультурні процеси в Північній Русі // Російська Північ. Ленінград. 198б. З. 8.
13. Turpat, 9.-11.Ipp.
14. Сєдов В. В. Довгі кургани кривичів. М., 1974. Табл. 1.
15. Urtāns V. Latvijas iedzīvotāju sakari ar slāviem 1.g.t. otrajā pusē // Arheoloģija un etnogrāfija. VIII. R, 1968, 66., 67.Ipp.; arī 21. atsauce.
16. Аун М. Курганні могильники східної Естонії в другій половині I тисячоліття н.е. Таллінн. 1980. С. 98-102.
17. Аун М. 1985. С. 82-87.
18. Мачинський Д. А. 1986. С. 7, 8, 19, 20, 22
19. Turpat, 7.Ipp.
20. Šmits P. Herodota ziņas par senajiem baltiem // Rіgas Latviešu biedrības zinātņu komitejas rakstu krājums. 21. Rіga. 1933, 8., 9.lpp.
21. Мельниковська О. Н. Племена південної Білорусії в ранньому залізному столітті. М. 1960, рис. 65. С. 176.
22. Turpat, 176.lpp.
23. Охманський Є. Іноземні поселення в Литві X711-XIV ст. у світлі етнонімічних місцевих назв // Балто-слов'янські дослідження 1980. М., 1981. С. 115, 120, 121.
Східнослов'янський союз племен, що мешкали в басейні верхньої та середньої течії Оки та по річці Москва. Розселення в'ятичів відбувалося з території Дніпровського лівобережжя чи з верхів'їв Дністра. Субстратом в'ятичів було місцеве балтське населення. В'ятичі довше за інші слов'янські племена зберігали язичницькі вірування і чинили опір впливу київських князів. Непокірність та войовничість - візитна карткаплемені в'ятичі.
Племінний союз східних слов'ян 6-11 століть. Проживали на теренах нинішніх Вітебської, Могилівської, Псковської, Брянської та Смоленської областей, а також східної Латвії. Сформувалися на основі прийдешнього слов'янського та місцевого балтського населення – Тушемлінська культура. В етногенезі кривичів брали участь залишки місцевих фінно-угорських та балтських – ести, ливи, латгали – племен, які змішалися з численним забутим слов'янським населенням. Кривичів поділяють на дві великі групи: псковську та полоцько-смоленську. У культурі полоцько-смоленських кривичів поряд зі слов'янськими елементами прикрас присутні елементи балтського типу.
Словені ільменські- племінний союз східних слов'ян біля Новгородської землі, переважно у землях біля озера Ільмень, поруч із кривичами. За свідченням "Повісті временних літ", словени ільменські разом із кривичами, чуддю та мірою брали участь у покликанні варягів, які були споріднені з словенами - вихідцями з Балтійського Помор'я. Ряд істориків вважає прабатьківщину словен Подніпров'я, інші виводять предків ільменських словен з Балтійського Помор'я, оскільки перекази, вірування та звичаї, тип жител новгородців та полабських слов'ян дуже близькі.
Дуліби- племінний союз східних слов'ян. Населяли території басейну річки Буг та правих приток Прип'яті. У 10 ст. об'єднання дулібів розпалося, які землі увійшли до складу Київської Русі.
Волиняни- східнослов'янський союз племен, який проживав на території по обидва береги Західного Бугу і на початку річки. Прип'ять. У російських літописах волиняни вперше згадуються у 907 році. У 10 столітті на землях волинян утворилося Володимиро-Волинське князівство.
Деревляни- Східнослов'янський племінний союз, що займав у 6-10 ст. територію Полісся, Правобережжя Дніпра, на захід від полян, за течією річок Тетерів, Уж, Уборт, Ствіга. Ареал проживання древлян відповідає ареалу цибулі-райковецької культури. Ім'я древляни їм дано тому, що вони жили в лісах.
Дреговичі- племінний союз східних слов'ян. Точних меж проживання дреговичів досі не встановлено. На думку ряду дослідників, у 6-9 століттях дреговичі займали територію в серединній частині басейну річки Прип'ять, в 11 - 12 століттях південний кордон їхнього розселення проходив південніше Прип'яті, північно-західний - у вододілі річок Друть і Березина, західний - у верхів'ях річки Неман. . При заселенні Білорусі дреговичі рухалися з півдня на північ до річки Неман, що вказує на їхнє південне походження.
Полочани- слов'янське плем'я, частина племінного союзу кривичів, які жили на берегах річки Двіна та її притоку Полота, від якого і отримали свою назву.
Центром землі полочан було місто Полоцьк.
Поляни- племінний союз східних слов'ян, що мешкав на Дніпрі, в районі сучасного Києва. Саме походження полян залишається незрозумілим, оскільки територія їхнього розселення перебувала з кінця кількох археологічних культур.
Радімічі- східнослов'янський союз племен, що мешкав у східній частині Верхнього Подніпров'я, по річці Сож та її приток у 8-9 століттях. Через землі радимичів проходили зручні річкові шляхи, які пов'язували їх із Києвом. У радимичів і вятичів був схожий обряд поховання - порох ховався в зрубі - і схожі скроневі жіночі прикраси (скроневі кільця) - семипроменеві (у вятичів - семило-пастні). Археологи та лінгвісти припускають, що у створенні матеріальної культури радимичів брали участь і племена балтів, які жили у верхів'ях Дніпра.
Мешканці півночі- Східнослов'янський союз племен, що жили в 9-10 століттях по річках Десна, Сейм і Сула. Походження назви жителі півночі мають скіфсько-сарматське походження і зводиться до іранського слова «чорний», що підтверджується назвою міста сіверян - Чернігів. Основним заняттям жителів півночі було землеробство.
Тіверці- східнослов'янське плем'я, що розселилося в 9 столітті у міжріччі Дністра та Пруту, а також Дунаю, у тому числі біля Буджацького узбережжя Чорного моря на території сучасних Молдови та України.
Уличи- Східнослов'янський союз племен, що існував у 9 - 10 століттях. Уличі жили у нижніх течіях Дніпра, Бугу та на березі Чорного моря. Центром племінного союзу був м. Пересічений. Уличі тривалий час протистояли спробам київських князів підкорити їхній владі.
