Оповідь про гільгамеш, енкіду і підземне царство у світлі космогоничих уявлень шумерійців. Історія створення "епосу про гільгамеш" Епос про гільгамеш короткий зміст

Глиняні таблички, у яких було зроблено ранні записи народних сказань про Гильгамеше, ставляться до середини III тисячоліття до зв. е.

Є підстави припускати, що Гільгамеш був реальним історичною особистістю. Його ім'я збереглося у списку найдавніших царів Шумеру. Реальний Гільгамеш правив у місті Уруке наприкінці XXVII – на початку XXVI століття до н. е. Оповіді називають Гільгамеша сином уруксгого царя Лугальбанди та богині Нінсун. Це твердження не таке фантастичне, як може здатися, оскільки в стародавньому Шумері існував звичай вступу царя в «священний шлюб» зі жрицею, яка вважалася живим втіленням богині, якою вона служила.

Ім'я « Гільгамешімовірно означає « предок-герой». Існує кілька варіантів запису епосу про Гільгамеш. Найбільш повною та цікавою є так звана «Ніневійська версія», написана ассирійським клинописом аккадською мовою для ніневійської бібліотеки царя Ащурбаніпала. Цей запис було зроблено у VII столітті до н. е. Проте, за твердженням переписувача, є точну копію з давнішого оригіналу. За традицією, автором цього оригіналу вважають урукського заклинача Сінлікєуннінні, який жив наприкінці II тисячоліття до н. е.

Ніневійська версія поеми про Гільгамеша носить назву «Про все, що бачило». Це один із найчудовіших творів давньосхідної літератури. Розрізнені легенди та оповіді наведені тут до стрункого сюжетного єдності, характери героїв дано в психологічний розвиток, і всі оповідання перейнято філософськими роздумами про життя, смерть і сенс людського існування.

На початку поеми Гільгамеш – юний та легковажний правитель. Не знаючи, куди подіти свою силу, він жорстоко пригнічує підданих, а сам вдається до розгулу.

Доведені до відчаю жителі Урука звернулися з благанням до богів, щоб вони створили Гільгамешу гідного супротивника.

Богиня Аруру зліпила з глини могутнього напівлюдини на ім'я Енкіду Енкіду був наділений звіриною швидкістю і спритністю, у нього було довге волосся, а тіло вкрите вовною.

До певного часу Енкіду нічого не знав про світ людей, жив у лісі, харчуючись травою, і дикі звірівважали його за своє.

Якось Гільгамешу наснився сон, ніби з неба впав важкий камінь, якому вклонилися всі жителі Урука, а сам Гільгамеш полюбив його, наче жива істотаі приніс свою матір.

Мати Гільгамеша, мудра богиня Нінсун, так витлумачила сон: Гільгамеш здобуде могутнього друга, якого любитиме, як рідного брата.

Незабаром до Гільгамеша прийшов мисливець зі скаргою, що в лісі з'явився дикий чоловік, який лякає мисливців і відводить у них видобуток, засинає ловчі ями та звільняє звірів із силаків.

Гільгамеш порадив мисливцеві виманити дику людину з лісу за допомогою жінки.

Мисливець найняв у місті гарну блудницю на ім'я Шамхат і подався з нею в ліс.

Блудниця спокусила Енкіду і повела його в Урук. Там він скуштував людської їжі – хліба та вина – і цим долучився до світу людей, втративши свою звірину сутність.

Змирився Енкіду, - йому, як і раніше, не бігати!
Але став він розумнішим, глибшим розумінням.
(Переклад І. Дьяконова)

Через деякий час Енкіду зустрів Гільгамеша. Між ними відбулася сутичка, але жоден не зміг здолати іншого. Вони визнали, що сили їх рівні - і побраталися. Гільгамеш відвів Енкіду до своєї матері Нінсун, і та благословила обох своїх синів.

Незважаючи на такий сприятливий поворот своєї долі, Енкіду засмутився, сів і заплакав». А коли Гільгамеш спитав його про причину такої смутку, відповів:

«Воплі, друже мій, розривають мені горло:
Без діла сиджу, зникає сила».

Тоді Гільгамеш запропонував удвох вирушити в Ліванські гори, вкриті кедровим лісом, і знищити чудовисько Хумбабу, що там живе.

Енкіду злякався. У своєму колишньому, лісовому житті він підходив до оселі Хумбаби і знав, що «ураган – його голос, уста його – полум'я, смерть-дихання». Крім того, бог Енліль наділив Хумбабу здатністю, за своїм бажанням, будь-кого позбавити хоробрості.

Енкіду почав відмовляти друга від безнадійного підприємства. До нього приєдналися мудреці Урука. Вони говорили Гільгамешу: Навіщо ти побажав зробити таке? Нерівний бій у оселі Хумбаби!» А мати Гільгамеша, мудра Нінсун, вигукнула, звертаючись до бога сонця:

«Навіщо ти мені дав у сини Гільгамеша І вклав йому в груди неспокійне серце?»
Але Гільгамеш вже ухвалив рішення. Він сказав Енкіду:
«Я піду перед тобою, а ти кричи мені:
"Іди, не бійся!" Якщо впаду я - залишу ім'я;
Гільгамеш прийняв бій зі лютим Хумбабою!»

Тоді Енкіду присягнув, що боротиметься разом із Гільгамешем, і побратими вирушили в дорогу. За три дні вони пройшли шлях шести тижнів і досягли лісу, де жив Хумбаба.

Чудовисько з'явилося перед ними в оточенні « семи сяйв», і ці магічні сяйва вселили в героїв непереборний страх. Але тут сам бог сонця Шамаш прийшов на допомогу Гільгамешу та Енкіду Мужність повернулася до героїв, вони здолали Хумбабу, вбили сім сяйв, вирубали чарівні кедри, в яких полягали залишки злої сили, і викорчували пні.

Після важкої роботи Гільгамеш викупався в струмку, з «брудним він розлучився, чистим він одягнувся», і його красу помітила богиня Іштар. Вона спустилася з неба і запропонувала Гільгамеш себе за дружину. Але він відмовився через погану репутацію богині.

«Яку славу тобі звеличують?
Давай перерахую, з ким ти блудила!

Деякі історики бачать у конфлікті Гільгамеша та Іштар відображення реально існуючого конфлікту царської та жрецької влади.

Ображена богиня попросила свого батька, бога Ану, створити велетенського бика, який знищив би зухвалого Гільгамеша. Бик з'явився. Але Гільгамеш за допомогою Енкіду переміг і це чудовисько, і герої зі славою повернулися до Урука.

Вночі Енкіду побачила уві сні Рада богів. Боги гнівалися за те, що Гільгамеш і Енкіду вбили Хумбабу, що знаходився під заступництвом Енліля, і бика, створеного Ану, і сперечалися про те, чи мають покарати обидва герої або тільки один з них. Зрештою боги вирішили.

"Нехай помре Енкіду, Але Гільгамеш померти не повинен".

Енкіду розповів свій сон Гільгамешу - і обидва вони засмутилися. Гільгамеш спробував умилостивити богів жертвами, пообіцяв прикрасити золотом їхні кумири, але боги відповіли: «Не марнуй, о царю, на кумири злата, Слова, що сказано, бог не змінить.» Волею богів Енкіду захворів і помер. Гільгамеш гірко оплакував друга:

«Я про Енкіду, свого друга, плачу,
Немов плакальниця, гірко плачу.
Друг мій коханий став землею!
Енкіду, друже мій коханий, став землею!

З усієї країни скликав Гільгамеш найкращих майстрів і наказав їм зробити статую Енкіду: тіло – із золота, обличчя – з алебастру, волосся – із лазуриту.

З почестями поховавши Енкіду, Гільгамеш вдягнувся в лахміття і втік у пустелю. Його мучила не тільки сум за померлим другом, а й думка про власну смертність, яку він тільки тепер усвідомив: « І я не так помру, як Енкіду? Туга в утробу мою проникла, Смерті боюся і біжу в пустелю.Гільгамеш вирішив розшукати мудрого Утнапішті, єдиного безсмертного серед людей, і дізнатися в нього таємницю безсмертя.

Багато днів йшов Гільгамеш і нарешті дійшов до високих гір, вершини яких підпирали небо, а основи йшли до пекла. Тут кінчався світ людей і починався невідомий шлях, яким сонце на світанку сходило на небо, а на заході сонця йшло в темряву.

Цей шлях охороняли люди-скорпіони. Вони спробували затримати Гільгамеша:

«Ніколи, Гільгамеше, не було дороги,
Не ходив ніхто ще гірським ходом.
Темрява густа, не видно світла».
Але Гільгамеш відповів:
«Ів спеку і в холоднечу, в темряві і в темряві,
У зітханнях і плачі - вперед піду я!

Він поринув у пітьму і, пройшовши через неї, вийшов до світла іншого світу. Він побачив чудовий сад, де листя на деревах було з блакиту, а плоди - із сердоліка. За садом простягалося безкрає море - море Смерті, а на його березі, на крутому обриві жила господиня богів Сідурі.

Дізнавшись, що Гільгамеш хоче знайти безсмертя, Сідурі не схвалила його наміру:

«Гільгамеш! Куди ти прагнеш?
Життя, що шукаєш, не знайдеш ти.
Боги, коли творили людину,
Смерть вони визначили людині».

«Вдень і вночі нехай будеш ти веселий,
Свято справляй щодня.
Дивись, як дитя твоє руку тримає,
Своїми обіймами радуй подругу-Тільки в цьому справа людини».

Але Гільгамеш відмовився повернутися у світ людей і продовжував свій шлях. Перепливши через темні води, він з'явився перед безсмертним Утнапішті, який мешкав на іншому березі моря Смерті.

Утнапишті так само, як і Сідурі, каже Гільгамешу, що боги визначили людині життя і смерть і наказали « жити живому». Мудрий старець дорікає Гільгамеша за те, що він знехтував боргом правителя і залишив свій народ: «О брати лице своє, Гільгамеше, до твоїх людей. Чому їхній правитель рубище носить?» Потім слідує вставний епізод: Утнапішті розповідаєте про те, що під час Великого потопу саме він побудував ковчег, врятував свою сім'ю і по парі всіх звірів і птахів, не давши згаснути життя на землі. За це боги нагородили його безсмертям.

Оповідь про Великий потоп не пов'язана з епосом про Гільгамеша і була включена в оповідання лише для того, щоб підкреслити думку про те, що тільки за винятковий, небувалий у минулому і неможливий у майбутньому подвиг людина змогла знайти безсмертя, що це - єдиний випадок.

Гільгамеш впадає у відчай:

«Що ж робити, Унапішті, куди піду я?
У моїх покоях смерть живе,
І куди погляд я не кину - смерть всюди!

Бажаючи втішити Гільгамеша, Утнапішті розповів йому, що на дні моря Смерті росте квітка, яка повертає молодість. Хто здобув його хоч і не набуде безсмертя, але все ж таки подовжить своє життя.

Гільгамеш прив'язав до ніг два важкі камені, пірнув на дно моря і зірвав чудову квітку. З дорогоцінним здобиччю Гільгамеш благополучно досяг миру людей.

Він зупинився біля озера, щоб обмитися земною водою, але з нори виповзла змія і викрала чудову квітку. Змія скинула стару шкіру і набула нової молодості, а Гільгамеш ні з чим повернувся до рідного міста.

Але коли він побачив могутні стіни Урука, зведені колись за його наказом, душа його наповнилася гордістю.

Кінець поеми важко піддається тлумаченню, але більшість дослідників схильні бачити тут оптимістичну думку про те, що справжнє безсмертя людини - у його справах, скоєних протягом життя.

• Здрастуйте, панове! Будь ласка, підтримайте проект! На утримання сайту щомісяця йде гроші ($) та гори ентузіазму. 🙁 Якщо наш сайт допоміг Вам і Ви хочете підтримати проект 🙂 , то можна зробити це, перерахувавши кошти будь-яким із наступних способів. Шляхом перерахування електронних грошей:

1. R819906736816 (WMR) рублі.
2. Z177913641953 (wmz) долари.
3. E810620923590 (wme) євро.
4. Payeer-гаманець: P34018761
5. Ківі-гаманець (qiwi): +998935323888
6. DonationAlerts: http://www.donationalerts.ru/r/veknoviy

• Отримана допомога буде використана та спрямована на продовження розвитку ресурсу, Оплата хостингу та Домена.

Оповідь про ГільгамешаОновлено: Вересень 24, 2017 Автором: admin

Федеральне агентство з освіти

Новосибірський державний університет економіки та управління – «НІНГ»

Навчальна дисципліна: Культурологія

Кафедра: Філософії

Контрольна робота:

Варіант 5

«Епос про Гільгамеша»

Номер групи:n МОП91

Найменування спеціальності:

"Менеджмент організації"

Студент:___________________

Номер залікової книжки (студентського квитка):

Дата реєстрації інститутом:

«____» __________ 200__ р.

Дата реєстрації кафедрою:

«____» __________ 200__ р.

Перевірив: _____________________

Макарова Н.І.

2009 рік

Вступ

Історія «Епосу про Гільгамеш»

Герой епосу

«Епос про Гільгамеша»

Висновок

Список літератури

ВСТУП

Метою даної роботи є ознайомлення з "Епосом про Гільгамеш" - найбільшим поетичним твором давньосхідної літератури і, за допомогою поеми, вивчення давньосхідної культури.

Шумери - древній народ, що колись населяв територію долини річок Тигра та Євфрату на півдні сучасної держави Ірак (Південна Месопотамія або Південне Дворіччя). На півдні кордон їхнього проживання доходив до берегів Перської затоки, на півночі - до широти сучасного Багдада.

Походження шумерів предмет дискусії. Як одна з передбачуваних «прародин» висуваються гори на схід від Межиріччя. Ймовірно можливість місцевого походження шумерської цивілізації, як наслідок розвитку попередньої їй . В епосі шумерів згадується їхня батьківщина, яку вони вважали прабатьківщиною всього людства - острів. Спроби ж знайти їхню початкову батьківщину досі закінчувалися невдачею.

Шумерська мова, з її химерною граматикою не споріднена жодній з мов, що збереглися до наших днів.

Слід сказати, що південна Месопотамія не саме найкраще місцев світі. Повна відсутність лісу та корисних копалин. Заболоченість, часті повені, що супроводжуються зміною русла Євфрату через низькі береги і, як наслідок, повну відсутність доріг. Єдине чого там було в достатку це тростини, глини та води. Однак, у поєднанні з родючим ґрунтом, удобреним повенями, цього виявилося достатньо, щоб близько . там розквітли перші міста стародавнього Шумера.

У другій половині 4-го тис. до зв. е. у Південній Месопотамії з'явилися шумери - народ, який у пізніших письмових документах називає себе «чорноголовими» (шумер. «Санг-нгіга», аккад. «Цальмат-каккаді»). Це був народ етнічно, за мовою та культурою чужий семітським племенам, що заселили Північну Месопотамію приблизно в той же час чи трохи пізніше.

На початку 3-го тис. до зв. е. у Дворіччі існувало близько півтора десятка міст-держав. Навколишні, дрібні селища підпорядковувалися центру, на чолі якого стояв правитель, який іноді був одночасно і воєначальником і верховним жерцем. Ці дрібні держави прийнято нині називати грецьким терміном «номи».

На середину III тис. до зв. е. на території Шумера склалася низка протиборчих номових держав двоєдиного суперетносу шумерів та аккадців. Боротьба між номами була спрямована в першу чергу на встановлення верховної влади, проте жоден центр не міг довго утримати свою гегемонію.

За давньошумерським епосом, близько 2600 р. до н. е. Шумер об'єднується під владою, царя, який пізніше передав владу династії. Потім трон захоплює правитель, що підкорив Шумеру простору від до південно-західного. Наприкінці XXIV ст. до зв. е. новий завойовник - цар розширює ці володіння до .

У XXIV столітті до зв. е. Більшість Шумера була завойована царем (Саргон Великий). До середини Шумер був поглинений імперією, що набирала силу. Ще раніше, до кінця, шумерська мова втратила статус розмовної, хоч і зберігалася ще протягом двох тисячоліть, як мова літератури та культури.

Протягом цілого тисячоліття шумери були головними дійовими особами на Стародавньому Близькому Сході. Шумерська астрономія та математика були точнішими на всьому Близькому Сході. Ми досі ділимо рік на чотири сезони, дванадцять місяців і дванадцять знаків зодіаку, вимірюємо кути, хвилини та секунди у шістдесятках – так, як це вперше почали робити шумери.

Ідучи на прийом до лікаря, ми всі... отримуємо рецепти ліків або пораду психотерапевта, зовсім не замислюючись про те, що і траволікування, і психотерапія вперше розвинулися і досягли високого рівня саме у шумерів.

Отримуючи повістку суд і розраховуючи на справедливість суддів, ми також нічого не знаємо про засновників судочинства - шумерів, перші законодавчі акти яких сприяли розвитку правових відносин у всіх частинах Стародавнього світу.

Нарешті, замислюючись про мінливість долі, нарікаючи на те, що при народженні нас обділили, ми повторюємо ті ж самі слова, які вперше занесли на глину філософські писарі шумерські, але навряд чи навіть здогадується про це.

Але, мабуть, найсуттєвішим внеском шумерів в історію світової культури є винахід писемності. Писемність стала потужним прискорювачем прогресу в усіх галузях діяльності: з її допомогою було налагоджено облік майна та контроль за виробництвом, стало можливим планування господарства, з'явилася стійка система освіти, збільшився обсяг культурної пам'яті, внаслідок чого виник новий вид традиції, заснований на дотриманні канону письмовий текст.

Писали шумери пальцями (паличками) сирою глиною, це заняття вони називали клинопис. Межиріччя бідно на матеріальні ресурси, там мало каменю, дерева і немає високих гір. Рівнини Межиріччя зрідка перериваються невисокими пагорбами із плоскими вершинами. Чого там багато, то це глини. Добре навчений шумер може намісити за день двадцять кошиків свіжої соковитої глини, з якої інший добре навчений шумер ліпить до сорока глиняних таблиць. , загостривши паличку, бадьоро чиркає по глині ​​вкрив і навскіс, малюючи різного роду рисочки, які будь-якій розсудливій людині здадуться слідами галок або ворон.

Після шумерів залишилося безліч глиняних клинописних табличок. Можливо, це була перша бюрократія у світі. Найраніші написи відносяться до 2900 до Р.Х. та містять господарські записи. Дослідники скаржаться, що Шумери залишили по собі безліч "господарських" записів і "списків богів" але так і не спромоглися записати "філософську основу" своєї системи вірувань. Тому наші знання лише інтерпретація "клинописних" джерел, здебільшого переведених і переписаних жерцями пізніших культур, наприклад, що розглядається мною, "" або поеми" датованих початком II-го тисячоліття до нашої ери. Так що, можливо, ми читаємо своєрідний дайджест , подібний до адаптивного варіанту біблії для сучасних дітей.

ІСТОРІЯ "ЕПОСУ ПРО ГІЛЬГАМЕШ"

Одним з найбільш відомих творівШумерської літератури вважається "" - збори шумерських легенд, пізніше перекладених на . Таблички з епосом знайшли в бібліотеці царя. В епосі розповідається про легендарного царя Урука Гільгамеша, його друга дикуна Енкіда і пошуки секрету безсмертя. Один із розділів епосу, історія, що врятував людство від всесвітнього потопу, дуже нагадує біблійну історію про Ноєвого Ковчега, що дозволяє припустити, що епос був знайомий навіть авторам. Ще більш природно припустити, що обидві історії розповідають про одну й ту саму подію, зафіксовану в історичної пам'ятінародів незалежно один від одного.

"Епос про Гільгамеш", знаменитого царя Урука в Месопотамії, створений в ті часи, які були повністю забуті, доти, поки в 19 столітті археологи не стали розкопувати зруйновані міста Середнього Сходу. До цього історія довгого періоду, що відокремлює Авраама від Ноя, містилася лише у двох главах Генези. З цих глав збереглося лише два більш-менш відомих імені: мисливець Німрод і Вавилонська вежа; в цьому ж циклі поем, зібраних навколо фігури Гільгамеша, ми повертаємося прямо до середини тієї невідомої раніше епохи.

Найнедавніше і повне зібрання творів про Гільгамеш було знайдено в бібліотеці Ашурбаніпала, останнього великого царя ассирійської імперії (7 ст до н.е.).

Знахідка епосу зобов'язана, по-перше, цікавості двох англійців, а потім праць багатьох вчених, які зібрали, скопіювали та переклали глиняні таблички, на яких була написана поема. Ця робота триває і в наш час, і багато прогалин заповнюються рік у рік.

Можна ознайомитися з епосом у перекладі Н.С. Гумільова, І.М. Дьяконова, С.І. Липкіна. Переклад І.М. Дьяконова, вражає своєю потужністю, він передано, як стверджує В.В. Іванов, з усією можливою філологічною точністю.

ГЕРОЙ ЕПОСУ

Вчені встановили, що справді була така людина, цар, на ім'я Гільгамеш, який жив і правив в Уруці в першу половину третього тисячоліття. Імена його попередників і сучасників були написані на цеглах та вазах. Існують два документи, - шумерський "список царів" і так званий "Історія Туммула", - які дають суперечливу інформацію про Гільгамеша. Згідно з "списком царів", Гільгамеш був п'ятим за рахунком царем від заснування першої династії Урука (після потопу) і правил 126 років, тоді як його син царював лише 30 років, а наступні царі були зовсім звичайними людьми.

В епосі не розповідається ні про чудове народження Гільгамеша, ні про його дитинство, хоча ці епізоди зазвичай вставляються в епоси про фольклорних героїв. Коли починається оповідання, Гільгамеш вже виріс і перевершив усіх інших людей силою, красою та непомірними бажаннями, які є наслідком його напівбожественного походження.

"ЕПОС ПРО ГІЛЬГАМЕШ"

"Епос про Гільгамеш" перекладався на всі існували в Шумері, Аккаді, Вавилоні та Ассирії мови. За час з кінця IV по кінець I тисячоліття до нашої ери на території Межиріччя розквітли і занепали кілька могутніх імперій. Весь цей час міфи про Гільгамеш передавалися приблизно з тим самим статусом, з яким останні дві тисячі років у християнських країнах вшановують Біблію.

"Епос про Гільгамеша", безсумнівно, є вершиною для месопотамської літератури, що є складним сплавом різних жанрів, що розповідає про легендарні звершення Гільгамеша - шумерського царя Урука., Про його безнадійний похід за безсмертям.

Називати "Епос про Гільгамеша" епосом було б не зовсім точно: у цьому творі діють епічні герої та міфологічні персонажі, і він використовує низку епічних за походженням сюжетів, але присвячений він не подіям народної історії, а шляхів особистості, долі людини у світі.

У перших рядках коротко описуються досягнення Гільгамеша:

Потаємне бачив він, таємне знав,

Приніс нам звістку про дні до потопу,

У далеку дорогу ходив, але втомився і змирився

Розповідь про праці на камені висік.

Після цими словами слідують докази достовірності повідомлення:

Стіною обніс Урук огороджений,

Світлі комори Еани священні. -

Оглянь стіну, чиї вінці, як по нитці,

Доторкнися до порогів, що лежать з давніх давен,

І вступи до Еани, оселі Іштар, -

Навіть майбутній цар не збудує такого, -

Піднімися і пройди по стінах Урука,

Оглянь основу, цеглина обмацай:

Його цегла не обпалена чи

І обкладені стіни не сім'ю чи мудрецями?

Останні рядки демонструють дивну з погляду сучасної людиниситуацію - мудреці обпалюють цеглу та обкладають стіну. Мудреці служать мулярами, майстровими. Результат праці мудреців - міська стіна, досконалість якої є головним доказом величі царя Гільгамеша.

Слова про стіну у цьому уривку відповідають погляду "археологічному". Вигук типу: "Навіть майбутній цар не збудує такого!"– має на увазі, мабуть, велич у минулому, крім того, пропонується оглянути "основу стіни", яка явно зазнала вже руйнування.

Стародавній Урук - місто-держава, яке піднялося раніше Вавилону і служило прототипом, предтечею міст взагалі. У чому суть міста, чому люди почали селитися так щільно, збиратися разом? Стіни - кордон міста, священний кордон, який відокремлює світ культури, освоєний і обжитий людиною світ від зовнішніх небезпек, дозволяє зберегти культурну інформацію.

Після вступу, де підтвердженням слів служать обпалені цеглини, слідує подання самого Гільгамеша:

На дві третини бог, на одну – людина він

У даному висловлюванні є не лише уявлення про можливість з'єднання божественного та людського в одній істоті, тут є ще й дивовижна пропорція такого з'єднання! Виникає питання: як уявляли світ і у що вірили люди протягом тисячоліть? Свідомість людини є підсвідомістю Бога чи справа навпаки?

За описом "генетики" Гільгамеша слідує естетичний, фізичний та еротичний його описи. Спочатку йдеться про "образ тіла", потім про силу, тренованість і войовничість, і тільки потім - про неймовірну велелюбність. "Гільгамеш не залишить діви... нареченої чоловікові!"- схожа практика нам відома як "право першої ночі". Однак тут йдеться про більше:

Тільки Гільгамешу, цареві огородженого Урука,

Шлюбний спокій відкритий буває, -

Має він суджену дружину!".

Якщо прийняти викладене за чисту монету - тоді цар опиняється в інтимних стосунках із усіма городянками, своїми підданими. Християнин звинуватив би Гільгамеша у порушенні відомої заповіді. Місто – не гарем: дружини формально належать чоловікам, зберігаються соціальні функціїшлюбу. Той факт, що шлюбний спокій "відкритий тільки Гільгамешу", означає, крім усього іншого, існування любовного зв'язку царя з усіма, особливої ​​інформаційної зв'язності.

Царю відкрито найінтимніші таємниці підданих. Згадаймо, що він – на дві третини бог. Цар - батько у всіх сім'ях, глибина зв'язку царя з "масами" безпрецедентна.

Зрозуміло, що така ситуація, незалежно від ступеня її правдоподібності, не може бути стійкою. Таке становище викликає нарікання та скарги - не всім подобається тотальне співжиття царя з чужими дружинами. У тексті зустрічається позиція смирення городянина, який розповідає про це:

Так це було: скажу я: так і буде,

Ради богів таке рішення,

Обрізаючи пуповину, то йому судили!

Однак початок інтриги всього "Сказання" саме у тому, що скарги мешканців почули боги небес. Вони покликали до великої Аруру:

Аруру, ти створила Гільгамеша,

Тепер створи йому подобу!

Коли відвагою з Гільгамешем він зрівняється,

Нехай змагаються, Урук та відпочиває.

Це звернення - одне з найдивовижніших місць у всьому творі, та, мабуть, і у всій світовій літературі. Ми бачимо тут у двох фразах повний рецепт вирішення проблеми. Прохання богів конкретне. З Гільгамешем, своїм улюбленцем, боги мають намір вчинити, як з коханою, але балованою дитиною: вони хочуть відвернути його увагу. Він любить тренування, змагання у силі та відвагі: нехай він це отримає.

Наш герой так "розбурхує тілом" - що змушує небеса "вжити заходів". Небесні боги "програмують" Аруру на виконання завдання. Можливо, справа Аруру – виконувати чи не виконувати цю програму, проте богині по суті не залишається вибору. Боги нагадують матері, що треба їй подарувати улюбленому синові іграшку. У цьому нагадуванні є виклик, який не може не відповісти любов.

Любов людей і богів до Гільгамеша надають енергію розповіді, вона приховано рухає стародавнє переказ і переносить його через кілька тисячоліть у наш час.

Аруру, почувши ці промови,

Подібність Ану створила у своєму серці

Вмила Аруру руки,

Відщипнула глини, кинула на землю,

Зліпила Енкіду, створила героя.

Богиня ні на хвилину не сумнівалася у необхідності справи і з радістю взялася до нього. Насамперед вона створює в серці "проект" - подобу верховного бога Ану, зразок, яким робляться люди. Ліпить із глини землі, ліпить Енкіду (що у перекладі означає " цар землі " чи " цар степу " ). Відразу слідує опис, як виглядає Енкіду:

Вовною покрито все його тіло,

Подібно до жінки, волосся носить

Герой, подоба бога, напевно, цілком може бути і шерстистим, і волохатим, швидше за все, йдеться про внутрішню подобу, а не про чисто зовнішні ознаки.

Пасма волосся, як хліба густі;

Ні людей, ні світу не бачив

Цікавим є той факт: куди ж потрапляє новий герой?

Разом із газелями їсть він трави,

Разом зі звірами до водопою тісниться,

Разом із тварями серце тішить водою.

Людина - ловець-мисливець перед водоспівом його зустрічає.

Побачив мисливець – в особі змінився,

З худобою своєю додому повернувся,

Залякався, замовк, онімів він

Повідомлення про появу чудовиська в степу досягло Гільгамеша, але раніше відбулися деякі події, про які ми дізнаємося за текстом пізніше. Гільгамеш починають снитися дивні сни. Наче з неба на нього щось падає. Сни повторюються: спочатку падає щось схоже на камінь, потім - на сокиру. Уві сні цей предмет оживає. І щоразу сон закінчується любов'ю Гільгамеша до цього небесному гостю. За тлумаченням снів Гільгамеш звертається до своєї "людської" матері - і вона пророкує йому зустріч із другом.

Цар цим готується до деяких важливим подіям. Готується за допомогою сну та тлумачень. Сни насилають боги, тлумачать люди. Спільними зусиллями боги і люди зовні і божественне і людське початку всередині героя ведуть його життям, і найважливішим моментом його поведінки є увага до снам, отримання інформації з снів. Сни царя стають відомі людям. Обмін інформацією між мешканцями міста Урука відбувається інтенсивно – і на дуже глибокому рівні. Виявляється, що сни царя так само відкриті городянам, як відкритий для нього вхід до спальні їхніх дружин. Структура "неформального" спілкування у місті Уруку виглядає незвично.

Повернемося до сюжету: мисливець повертається додому і скаржиться своєму батькові на появу в степу "захисника тварин", який не дає йому полювати звірів - вириває пастки і засинає ями.

Батько не тільки направляє мисливця до Гільгамеша - що не дивно - а й повідомляє заздалегідь вирішення завдання: треба послати блудницю, щоб та спокусила волохатого захисника тварин. Запах городянки відверне звірину від людини. Людина старшого віку успішно передбачає вчинки царя. Тут ми стикаємося з компетентністю підданих Гільгамеша.

Все відбувається за прогнозом. Гільгамеш виділяє для "спіймання" Енкіду блудницю Шамхат. Блудниця з мисливцем вистежують Енкіду, далі – "справу жінок". Після цього Енкіду нічого не залишається, як слухати промови блудниці:

Ти гарний, Енкіду, ти богу подібний,

Навіщо зі звіром у степу ти тиняєшся?

Давай введу тебе в Урук огороджений,

До світлого будинку, житлу Ану,

Де Гільгамеш досконалий силою,

І мов тур, каже міць свою людям!

Сказала - йому ці промови приємні,

Його мудре серце шукає друга.

Саме у пошуках рівного собі, у пошуках друга йде до міста Енкіду – і вже вигадує заздалегідь інтригу зустрічі з Гільгамешем:

Я його викличу, гордо скажу я,

Закричу серед Урука: я - могутній,

Я лише змінюю долі,

Хто в степу народжений, велика його сила!

У цих словах чути "завзятість молодецька". Блудниця Шамхат радо розповідає своє уявлення про місто:

Ходімо, Енкіду, в Урук огороджений,

Де пишаються люди царственою сукнею,

Що не день, то вони справляють свято...

Тут ми бачимо розуміння міста блудницею: це місце, де люди щодня справляють свято (до речі, не так далеко від нинішнього уявлення цивілізації у свідомості масової культури...).

Далі ми дізналися, що Урук - місто особливе: блудниці відомі сни царя. Після перемоги, на радощах від виконаного завдання, блудниця повідала Енкіду про пророчі снах Гільгамеша - в яких той відчував наближення друга.

У місті Енкіду насамперед перегороджує Гільгамешу дорогу у шлюбний спокій Ішхар:

Схопились у двері шлюбного спокою,

Стали битися на вулиці, широкою дорогою -

Обрушилися сіни, стіна здригнулася.

Схилив Гільгамеш на землю коліно,

Він упокорив свій гнів, угамував своє серце...

Кожен відчув перед собою рівного супротивника: добрі молодці помирилися силком і примирилися. Бій закінчився благородним братанням, Гільгамеш привів Енкіду до своєї матері і з гордістю розповів їй, як цей сирота, який не має ні матері, ні друга, навчив його.

Коли Енкіду знаходиться царський палац, прийнятий з пошаною і повагою матір'ю царя, слухає про себе добрі слова, відбувається, на перший погляд, неймовірне:

Стоїть Енкіду, його слухає промови,

Засмутився, сів і заплакав

Його очі сповнилися сльозами:

Без діла сидить, зникає сила.

Обійнялися обидва друзі, сіли поруч,

За руки взялися, як брати рідні.

Енкіду пояснив причину свого смутку:

Зойки, друже мій, розривають мені горло:

Без діла сиджу, зникає сила.

Неробство виявляється тяжким тягарем для героя: герой не може простоювати марно - він створений для подвигів, силушка шукає додатку.

Історія Урука – це алегорія: Енкіду проходить усі етапи, які ведуть людство від дикості до цивілізації. Велика дружба між Гільгамешем і Енкіду, що почалася битвою в Уруці, є ланкою, що пов'язує всі епізоди епосу. Після зустрічі з Гільгамешем Енкіду стає його "молодшим братом", "дорогим другом". Саме Енкіду приносить звістку про таємничий кедровий ліс і про його сторожа-чудовисько.

"Друг мій, далеко є гори Лівану,

Кедровим ті гори вкриті лісом,

Живе в тому лісі лютий Хумбаба.

Давай його разом уб'ємо ми з тобою

І все, що є злого, виженемо зі світу!

Нарубаю я кедра, - поросли їм гори, -

Вічне ім'я створю собі я!"

І здобутій перемозі:

Вразили вони додолу вартового, Хумбабу, –

На два поприща навколо застогнали кедри:

З ним разом убив Енкіду ліси та кедри.

Ану сказав: „Померти личить

Тому, хто в гір викрав кедри!

Елліль промовив: „Нехай помре Енкіду,

Але Гільгамеш померти не повинен!

Вмираючи, дитя природи проклинає тих, хто сприяв його олюдненню, яке не принесло йому нічого, крім страждань:

"Давай, блудниця, тобі частку призначу,

Що не скінчиться на віки вічні у світі;

Прокляну великим прокляттям,

Щоб скоро те прокляття тебе спіткало…".

Репетиторство

Потрібна допомога з вивчення якоїсь теми?

Наші фахівці проконсультують або нададуть репетиторські послуги з цікавої для вас тематики.
Надішліть заявкуіз зазначенням теми прямо зараз, щоб дізнатися про можливість отримання консультації.

)

Про все, що бачило

Епос про Гільгамеша, написаний на вавилонському літературному діалекті аккадської мови, є центральним, найважливішим твором вавилоно-ассірійської (аккадської) літератури.

Пісні та легенди про Гільгамеша дійшли до нас записаними клинописом на глиняних плитках – «таблицях» чотирма стародавніми мовами Близького Сходу – шумерською, аккадською, хетською та хурритською; крім того, згадки про нього збереглися у грецького письменника Еліана і середньовічного сирійського письменника Теодора бар-Коная. Найраніше відома нам згадка Гільгамеш старше 2500 до н. е.., найпізніше відноситься до XI ст. н. е. Шумерські билини-казки про Гільгамеш склалися, ймовірно, ще в кінці першої половини III тисячоліття до н. е., хоча записи, що дійшли до нас, сягають XIX-XVIII ст. до зв. е. До того ж часу відносяться і перші записи аккадської поеми про Гільгамеша, що збереглися, хоча в усній формі вона, ймовірно, склалася ще в XXIII-XXII ст. до зв. е. На таку давнішу дату виникнення поеми вказують її мову, дещо архаїчну для початку II тисячоліття до н. е.., і помилки писарів, що свідчать про те, що, можливо, вони вже і тоді її не в усьому ясно розуміли. Деякі зображення на печатках XXIII–XXII ст. до зв. е. явно ілюструють не шумерські билини, саме аккадський епос про Гильгамеше.

Вже найдавніша, так звана старовавилонська версія аккадського епосу представляє новий етап у художній розвитокмесопотамської літератури У цій версії містяться всі найголовніші особливостіостаточної редакції епосу, але вона була значно коротшою за неї; так, в ній були відсутні вступ і висновок пізнього варіанту, а також розповідь про великий потоп. Від «старовавілонської» версії поеми до нас дійшло шість-сім не пов'язаних між собою уривків – сильно пошкоджених, написаних нерозбірливим скорописом і принаймні в одному випадку невпевненою учнівською рукою. Очевидно, дещо інша версія представлена ​​аккадськими фрагментами, знайденими в Мегіддо в Палестині та в столиці Хетської держави – Хаттусі (нині городище поблизу турецького села Богазке), а також фрагментами перекладів хетською та хуррітською мовами, також знайденими в Богазке; всі вони відносяться до XV-XIII ст. до зв. е. Ця так звана периферійна версія була ще коротшою за «старовавілонську». Третя, «ніневійська» версія епосу була, згідно з традицією, записана «з вуст» Сін-ліке-уннінні, урукського заклинача, який жив, мабуть, наприкінці II тисячоліття до н. е. Ця версія представлена ​​чотирма групами джерел: 1) фрагменти не молодші IX ст. до зв. е.., знайдені в Ашшурі в Ассирії; 2) понад сто дрібних фрагментів VII ст. до зв. е.., що належать до списків, що колись зберігалися в бібліотеці ассирійського царя Ашшурбанапала в Ніневії; 3) учнівська копія VII–VIII таблиць, записана під диктування з численними помилками у VII ст. до зв. е. і те, що походить зі школи, що знаходилася в ассірійській провінційне містоХузіріні (нині Султан-тепе); 4) фрагменти VI(?) ст. до зв. е.., знайдені на півдні Месопотамії, в Уруці (нині Варка).

«Ніневійська» версія текстуально дуже близька до «старовавілонської», але просторіша, і мова її трохи підновлена. Є композиційні відмінності. З «периферійною» версією, наскільки можна судити, у «ніневійської» текстуальних сходжень було набагато менше. Є припущення, що текст Сін-ліке-уннінні був наприкінці VIII ст. до зв. е. перероблений ассирійським жерцем та збирачем літературних та релігійних творів на ім'я Набузукуп-кену; зокрема, висловлено думку, що йому належить ідея приєднати наприкінці поеми дослівний переклад другої половини шумерської билини «Гільгамеш та дерево хулуппу» як дванадцяту таблицю.

Через відсутність перевіреного науково обґрунтованого зведеного тексту «ніневійської» версії поеми перекладачеві часто самому доводилося вирішувати питання про взаємне розташування окремих глиняних уламків. Слід зважити, що реконструкція деяких місць поеми досі є невирішеною проблемою.

Уривки, що публікуються, слідують «ніневійській» версії поеми (НВ); однак із сказаного вище ясно, що повний текст цієї версії, що становив у давнину близько трьох тисяч віршів, поки що не може бути відновлено. Та й інші версії збереглися лише у уривках. Перекладач заповнював лакуни НВ за іншими версіями. Якщо ж який-небудь уривок не зберігся повністю в жодній версії, але лакуни між шматками, що збереглися, невеликі, то передбачуваний зміст доповідала перекладачем віршами ж. Деякі нові уточнення тексту у перекладі не враховано.

Аккадской мові властиво поширене й у російському тонічне віршування; це дозволило при перекладі спробувати максимально передати ритмічні ходи оригіналу і взагалі саме ті художні засоби, Якими користувався древній автор, при мінімальному відступі від дослівного змісту кожного вірша.

Текст передмови наводиться за виданням:

Дьяконов М.М., Дьяконов І.М. "Вибрані переклади", М., 1985.

Таблиця I

Про все, що бачило до краю світу, Про пізнаючого моря, що перейшло всі гори, Про ворогів підкорив разом з другом, Про спітнілого премудрість, про все, що проникло Потаємне, бачив він, таємне знав, Приніс нам звістку про дні до потопу, В далеку дорогу ходив, але Втомився і змирився, Розповідь про труди на камені висік, Стіною обніс Урук Світлий комор Еани священної. , житло Іштар Навіть майбутній цар не збудує такого, - Піднімися і пройди по стінах Урука, Оглянь основу, цеглина обмацай: Його цегли не обпалені Чи І закладені стіни не сім'ю чи мудрецями?

На дві третини він бог, на одну - людина він, Образ його тіла на вигляд незрівнянний,

Стіну Урука він підносить. Буйний чоловік, чия голова, як у туру, піднята, Чия зброя в бою не має рівних, - Всі його товариші встають по барабану! По спальнях бояться чоловіки Урука: «Батькові Гільгамеш не залишить сина! Вдень і вночі буяє тілом: Чи то Гільгамеш, пастир огородженого Урука, чи Він пастир синів Урука, Потужний, славний, що все спіткав? Матері Гільгамеш не залишить діви, Зачатої героєм, нареченої чоловікові! Часто їхню скаргу чули боги, Боги небес закликали владику Урука: «Створив ти буйного сина, чия голова, як у туру, піднята, Чия зброя в бою не має рівних, - Всі його товариші встають по барабану, Батькам Гільгамеш синів не залишить! Вдень і вночі буяє тілом: Чи він – пастир огородженого Урука, чи Він пастир синів Урука, Потужний, славний, що все спіткав? Матері Гільгамеш не залишить діви, Зачатої героєм, нареченої чоловікові! Часто їхню скаргу чув Ану. Викликали вони до великої Аруру: «Аруру, ти створила Гільгамеша, Тепер створи йому подобу! Коли відвагою з Гільгамешем він зрівняється, Нехай змагаються, Урук та відпочиває». Аруру, почувши ці промови, Подобье Ану створила у своєму серці Умила Аруру руки, відщипнула глини, кинула на землю, Зліпила Енкіду, створила героя. Породження півночі, воїн Нінурти, Вовною покрите все його тіло, Подібно жінці, волосся носить, Пасма волосся як хліба густі; Ні людей, ні світу не відав, Одягом одягнений він, мов Сумукан. Разом із газелями їсть він трави, Разом із звірами до водопою тісниться, Разом із тварями серце тішить водою. Людина – ловець-мисливець Перед водопоєм його зустрічає. Перший день і другий, і третій Перед водопоєм його зустрічає. Побачив мисливець - в особі змінився, З худобою своєю додому повернувся, Залякався, замовк, онімів він, У грудях його - скорбота, його лик затьмарився, Тоска проникла в його утробу, Ідучому далеким шляхом став подібним обличчям. Мисливець уста відкрив і мовить, мовить він батькові своєму: «Батько, якийсь чоловік, що з гір з'явився, - У всій країні рука його могутня, Як з каменю з небес міцні його руки, - Бродить вічно по всіх горах він, Постійно зі звіром до водопою тісниться, Постійно кроки спрямовує до водопою. Боюся я його, наближатись не смію! Я вирою ями – він їх засипле, Я поставлю пастки – він їх вирве, З рук моїх виводить звірину і тварюку степову, - Він мені не дає в степу працювати! Батько його уста відкрив і мовить, мовить він мисливцеві: «Сину мій, живе Гільгамеш в Уруці, Немає нікого його сильніше, У всій країні рука його могутня, Як з каменя з небес, міцні його руки! Іди, лице до нього зверни ти, Йому розкажи про силу людини. Дасть тобі він блудницю – приведи її з собою. Переможе його жінка, як чоловік могутній! Коли він напує звірину біля водопою, Нехай зірве вона одяг, краси свої відкриє, - Побачивши її, наблизиться до неї він - Залишать його звірі, що росли з ним у пустелі! Пораді батька він був слухняний, Мисливець вирушив до Гільгамеша, Пустився в дорогу, стопи звернув до Урука, Перед лицем Гільгамеша промовив слово. «Якийсь чоловік, що з гір з'явився, У всій країні рука його могутня, Як з каменя з небес, міцні його руки! Бродить вічно по всіх горах він, Постійно зі звіром до водопою тісниться, Постійно кроки прямує до водопою. Боюся я його, наближатись не смію! Я вирою ями – він їх засипле, Я поставлю пастки – він їх вирве, З рук моїх виводить звірину і тварюку степову, - Він мені не дає в степу працювати! Гільгамеш йому мовить, мисливцю: «Іди, мій мисливець, блудницю Шамхат приведи з собою, Коли він напує звірів біля водопою, Нехай зірве вона одяг, краси свої відкриє, - Її побачивши, до неї підійде він - Залишать його звірі, що росли з ним у пустелі.» Пішов мисливець, блудницю Шамхат повів із собою, Вирушили в дорогу, пустилися в дорогу, Третього дня досягли умовленого місця. Мисливець і блудниця сіли в засідку – Один день, два дні сидять біля водопою. Приходять звірі, п'ють біля водопою, Приходять тварюки, серце радують водою, І він, Енкіду, чия батьківщина – гори, Разом із газелями їсть він трави, Разом із звірами до водопою тісниться, Разом із тварями серце радує водою. Побачила Шамхат дикуна-людини, Чоловіка-винищувача з глибини степу: «Ось він, Шамхат! Розкрий своє лоно, Свій сором оголи, краси твої та спіткає! Побачивши тебе, до тебе підійде він - Не бентежся, прийми його дихання, Розпахни одяг, на тебе та ляже! Дай йому насолоду, діло жінок, - покинуть його звірі, що росли з ним у пустелі, До тебе він пригорне бажанням пристрасним». Розкрила Шамхат грудей, свій сором оголила, Не соромилася, прийняла його дихання, Розпахнула одяг, і ліг він зверху, Насолода дала йому, справа жінок, І до неї він припав бажанням пристрасним. Шість днів минуло, сім днів минуло - Невпинно Енкіду пізнавав блудницю. Коли ж наситився ласкою, До зверу своєму звернув обличчя він. Побачивши Енкіду, втекли газелі, Степова звірина уникала його тіла. Схопився Енкіду, – послабшали м'язи, Зупинилися ноги, – і пішли його звірі. Змирився Енкіду, - йому, як і раніше, не бігати! Але став він розумнішим, глибшим розумінням, - Повернувся і сів біля ніг блудниці, Блудниці в обличчя він дивиться, І що скаже блудниця, - його слухають вуха. Блудниця йому мовить, Енкіду: «Ти гарний, Енкіду, ти богу подібний, - Навіщо зі звіром у степу ти тиняєшся? Давай введу тебе в Урук огороджений, До світлого дому, житлу Ану, Де Гільгамеш досконалий силою І, мов тур, каже міць свою людям! Сказала - йому ці промови приємні, Його мудре серце шукає друга. Енкіду їй віщає, блудниці: «Давай же, Шамхате, мене приведи ти До світлого дому святого, оселі Ану, Де Гільгамеш досконалий силою І, мов тур, каже міць свою людям. Я його викликаю, гордо скажу я, Закричу серед Урука: я – могутній, Я один лише змінюю долі, Хто в степу народжений, – велика його сила! «Підемо, Енкіду, обличчя зверни до Урука, - Де буває Гільгамеш - я справді знаю: Поїдемо ж, Енкіду, в Урук огороджений, Де пишаються люди царственою сукнею, Що ні день, то вони справляють свято, Де кімвалів і арф лунають звуки, А блудниці. красою славні: Сладострасть повні, - обіцяють відраду - Вони з ложа нічного великих відводять. Енкіду, ти не знаєш життя, - Покажу Гільгамеша, що радий стогнанням. Поглянь на нього, в обличчя подивися ти - Прекрасний він мужністю, силою чоловічою, Несе сладострасть все його тіло, Більше тебе він має мощі, Спокою не знає ні вдень, ні вночі! Енкіду, вкрий твою зухвалість: Гільгамеш - його любить Шамаш Ану, Елліль зрозуміли. Перш ніж з гір ти прийшов сюди, Гільгамеш серед Урука уві сні тебе бачив. Встав Гільгамеш і сон тлумачить, Мовить він своїй матері: „Мати моя, сон я побачив уночі: Мені з'явилися в ньому небесні зірки, Падав на мене ніби камінь з неба. Підняв його - був мене він сильніший, Тряхнув його - струсити не можу я, Край Урука до нього піднявся, Проти нього весь край зібрався, Народ до нього натовпом тісниться, Всі мужі його оточили, Всі товариші мої цілували йому ноги. Я полюбив його, як до дружини приліпився. І до ніг твоїх його приніс я, Ти ж його зрівняла зі мною“. Мати Гільгамеша мудра, – усе вона знає, – мовить вона своєму пану, Нінсун мудра, – усе вона знає, – мовить вона Гільгамешу: „Той, що з'явився, як небесні зірки, Що впав на тебе, наче камінь із неба, – Ти підняв його - був тебе він сильніший, Тряхнув його - і струсити не можеш, Полюбив його, як до дружини приліпився, І до ніг моїх його приніс ти, Я ж його зрівняла з тобою - Сильний прийде товариш, рятівник друга, У всій країні рука його могутня, Як із каменя з небес, міцні його руки, - Ти полюбиш його, як до дружини притулишся ти, Він буде другом, тебе не покине - Сну твоєму таке тлумачення». Гільгамеш їй, матері своїй, мовить: „Мати моя, знову сон я побачив: В огородженому Уруку сокира впала, а навколо юрмилися: Край Урука до нього піднявся, Проти нього весь край зібрався, Народ до нього натовпом тісниться, - Полюбив я його, як до жінки приліпився, І до ніг твоїх його приніс я, Ти ж його зрівняла зі мною». Мати Гільгамеша мудра, – все вона знає, – мовить вона своєму синові, Нінсун мудра, – усе вона знає, – мовить вона Гільгамешу: „У тій сокирі ти бачив людину, Ти її полюбиш, як до дружини притулишся ти, Я ж його зрівняю з тобою - Сильний, я сказала, прийде товариш, рятівник Друга. У всій країні рука його могутня, Як із каменя з небес, міцні його руки!“ Гільгамеш їй, матері своїй, мовить: „Якщо. Елліль наказав - нехай виникне порадник, Мені мій друг порадником нехай буде, Я моєму другу порадником нехай буду! "Так свої сни витлумачив він". Розповіла Енкіду Шамхат сни Гільгамеша, і обоє почали любитись.

Таблиця ІІ

(На початку таблиці «Ніневійської» версії бракує – якщо не брати до уваги маленьких уламків з клинописом – близько ста тридцяти п'яти рядків, що містили епізод, який у «Старовавілонській версії – так званій „Пенсільванській таблиці“ – викладається так:

* „…Енкіду, встань, тебе поведу я. * А ти, як себе, його полюбиш! * Встань із землі, з пастушого ложа!“ * Почув її слово, сприйняв промови, * Жінки рада запал в його серці. * Тканина розірвала, однією його одягла, * Тканкою другою сама одягнулася, * За руку взявши, повела, як дитину, * До стану пастуша, до скотиних загонів. * Там навколо них пастухи зібралися, Шепчуть вони, на нього дивлячись: „Чоловік той із Гільгамешем схожий на обличчя, Ростом нижчий, але кісткою міцніше. То, мабуть, Енкіду, породження степу, У всій країні рука його могутня, Як з каменю з небес, міцні його руки: * Молоко звірине смоктав він! * Не умів Енкіду харчуватися хлібом, * Питтям сікери навчений не був. * Блудниця уста відкрила, мовить Енкіду: * "Їж хліб, Енкіду, - то властиво життя * Сікер пий - судилося то світу!" * Досить хліба їв Енкіду, * Сікер випив він сім глеків. * Виграла душа його, розгулялася, * Його серце веселилося, обличчя сяяло. * Він обмацав своє волохатий тіло, * Умастився оливою, уподібнився людям, * Одягом одягнувся, став схожий на чоловіка. * Зброя взяв, бився з левами - * Пастухи спочивали вночі. * Львів перемагав і вовків приборкував він - * Великі пастирі спали: * Енкіду – їхня варта, чоловік невсипущий. Звістку принесли в Урук огороджений Гільгамешу:

* Енкіду з блудницею вдавався веселощів, * Підняв погляд, людину бачить, - * Мовить він блудниці: * «Шамхат, приведи людину! * Навіщо він прийшов? Хочу знати його ім'я! * Клікнула, блудниця людини, * Той підійшов і його побачив. * «Куди ти, о чоловік, поспішаєш? Навіщо похід твій важкий? * Людина вуста відкрив, мовить Енкіду: * «У шлюбний спокій мене покликали, * Але доля людей - підпорядкування вищим! * Грузить місто цеглою кошика, * Харчування міста доручено реготу, * Тільки цареві огородженого Урука * Шлюбний спокій відкритий буває, * Тільки Гільгамешу, царю огородженого Урука, * Шлюбний спокій відкритий буває, - * Володіє він нареченою дружиною! * Так це було; скажу я: так і буде, * Ради богів таке рішення, * Обрізаючи пуповину, так йому судили! * Від слів людини обличчям зблід він.

(Бракає близько п'яти віршів.)

* Попереду йде Енкіду, а Шамхат ззаду,

Вийшов Енкіду на вулицю огородженого Урука: «Назви хоч тридцять могутніх, – боюсь я з ними!» У шлюбний спокій перегородив дорогу. Край Урука до нього піднявся, Проти нього весь край зібрався, Народ до нього натовпом тісниться, Чоловіки навколо нього зібралися, Як слабкі хлопці, цілують йому ноги: «Прекрасний відтепер герой нам явився!» Тієї ночі для Ішхари постелено ложе, Але Гільгамешу, як бог, з'явився суперник: У шлюбний спокій Енкіду двері загородив ногою, Гільгамешу увійти він не дав. Схопились у двері шлюбного спокою, Стали битися на вулиці, на широкій дорозі, - обрушилися сіни, стіна здригнулася. * Схилив Гільгамеш на землю коліно, * Він упокорив свій гнів, угамував своє серце * Коли вгамувалося його серце, Енкіду мовить Гільгамешу: * «Одного тебе мати народила такого, * Буйволице Огорожі, Нінсун! * Над чоловіками головою ти високо піднісся, * Елліль над людьми судив тобі царство!

(З подальшого тексту II таблиці в «Ніневійській» версії знову збереглися лише нікчемні уривки; ясно лише, що Гільгамеш наводить свого друга до своєї матері Нінсун.)

«У всій країні рука його могутня, Як із каменя з небес, міцні його руки! Благослови його бути мені братом! Мати Гільгамеша вуста відкрила, мовить своєму пану, Буйволица Нінсун мовить Гільгамешу: «Сину мій, ………………. Гірко ………………….» Гільгамеш вуста відкрив і матері своєї мовить: «…………………………………….. Підійшов він до дверей, навчив мене силою» Гірко дорікав він мені за буйство. Не має Енкіду ні матері, ні друга, Розпущене волосся ніколи не стриг він, У степу він народжений, з ним ніхто не порівняйте. . Обнялися обидва друзі, сіли поруч, За руки взялися, як рідні брати.

* Гільгамеш нахилив. обличчя, мовить Енкіду: * «Чому твої очі наповнились сльозами, * Зажурилося серце, зітхаєш ти гірко?» Енкіду вуста відкрив, мовить Гільгамешу: * «Воплі, друже мій, розривають мені горло: * Без діла сиджу, зникає сила». Гільгамеш вуста відкрив, мовить Енкіду: * «Друже мій, далеко є гори Лівану, * Кедровим ті гори вкриті лісом, * Живе в тому лісі лютий Хумбаба * Давай його разом вб'ємо ми з тобою, * І все, що є злого, виженемо з світу! * Нарубаю я кедра, - поросли їм гори, - * Вічне ім'я собі створю я! * Енкіду вуста відкрив, мовить Гільгамешу: * «Зрозуміло, друже мій, в горах мені було, * Коли бродив зі звіром я разом: * Рви там на ниві є навколо лісу, - * Хто ж проникне в середину лісу? * Хумбаба - ураган його голос, * Уста його - полум'я, смерть - дихання! * Навіщо побажав ти робити таке? * Нерівний бій у оселі Хумбаби!» * Гільгамеш уста відкрив, мовить Енкіду: * «Хочу я піднятися на гору кедра, * І в ліс Хумбаби увійти я бажаю,

(Бракує двох-чотирьох віршів.)

* Бойову сокиру я на пояс повішу - * Ти йди ззаду, я піду перед тобою!»)) * Енкіду уста відкрив, мовить Гільгамешу: * «Як же підемо ми, як до лісу ми вступимо? * Бог Вер, його хранитель, - він могутній, невсипущий, * А Хумбаба - Шамаш наділив його силою, * Адду наділив його відвагою, * ……………………….. Щоб кедровий ліс оберігав він, Йому довірив Елліль страхи людські. Хумбаба – ураган його голос, Уста його – полум'я, смерть – дихання! Люди кажуть – тяжок і шлях до лісу - Хто ж проникне у середину лісу? Щоб кедровий ліс оберігав він, Йому довірив Елліль страхи людські, І хто входить у той ліс, того слабість обіймає ». * Гільгамеш вуста відкрив, мовить Енкіду: * «Хто, мій друже, піднісся на небо? * Тільки боги з Сонцем будуть вічно, * А людина - пораховані його роки, * Що б він не робив, - все вітер! * Ти і зараз боїшся смерті, * Де ж вона, сила твоєї відваги? Я піду перед тобою, а ти кричи мені: "Йди, не бійся!" Скажи мені, все ти знаєш: * ………………………………. * Що зробив мій батько і твій друг?» * Ти йому відкриєш мою славну частку! * ………………………………. * А своїми промовами ти сумуєш мені серце! * Підніму руку, нарубаю я кедра, * Вічне ім'я собі створю я! * Друг мій, майстрам я дам обов'язок: * Зброю нехай віділлють перед нами». * Повинність майстрам вони дали, - * Сіли майстри, обговорюють. * Секіри відлили великі, - * Сокири вони відлили в три таланти; * Кинджали відлили великі, - * Леза по два таланти, * Тридцять мін виступи з боків біля лез, * Тридцять мін золота, - рукоять кинджала, - * Гільгамеш та Енкіду несли по десять талантів. * З воріт Урука зняли сім запорів, * Почувши про те, народ зібрався, * Стовпився на вулиці огородженого Урука. * Гільгамеш йому з'явився, Зібрання огородженого Урука перед ним сів. * Гільгамеш так їм мовить: * «Слухайте, старійшини огородженого Урука, * Слухай, народ огородженого Урука, * Гільгамеша, що сказав: хочу я бачити, * Того, чиє ім'я обпалює країни. * У кедровому лісі його хочу перемогти я, * Який могутній я, син Урука, світ нехай почує! * Підніму я руку, нарубаю я кедра, * Вічне ім'я собі створю я! * Старійшини огородженого Урука * Гільгамешу відповідають такою промовою: * «Ти молодий, Гільгамеше, і слідуєш серцю, * Сам ти не знаєш, що робиш! * Ми чули, - жахливий образ Хумбаби, - * Хто відобразить його зброю? * Рви там на ниві є навколо лісу, - * Хто ж проникне в середину лісу? * Хумбаба - ураган його голос, * Уста його полум'я, смерть - дихання! * Навіщо побажав ти робити таке? * Нерівний бій у оселі Хумбаби!» * Почув Гільгамеш радників слово, * На друга він, сміючись, озирнувся: * «Ось що тепер скажу тобі, друже мій, - * Боюся я його, боюся я сильно: * У кедровий ліс піду я з тобою, * Щоб там не боятися – вб'ємо Хумбабу!» * Старійшини Урука говорять Гільгамешу: * «……………………………. * ……………………………. * Нехай іде з тобою богиня, нехай береже тебе бог твій, * Нехай веде тебе дорогою благополучною, * Нехай поверне тебе до пристані Урука! * Перед Шамашем став Гільгамеш на коліна: * «Слово, що сказали старці, я чув, - * Я йду, але до Шамаш руки підвів я: * Нині життя моє нехай збережеться, * Поверни мене до пристані Урука, * Сень твою прострі треба мною!»

(У «Старовавилонской» версії слід кілька зруйнованих віршів, у тому числі можна припустити, що Шамаш дав двозначний у відповідь ворожіння героїв.)

* Коли почув пророцтво – ………. * ………………… він сів і заплакав, * По обличчю Гільгамеша побігла сльози. * «Іду я шляхом, де ще не ходив я, * Дорогий, яку весь край мій не знає. * Якщо нині я буду благополучний, * У похід ідучи доброю волею, - * Тебе, о Шамаш, я славитиму, * Твої кумири посаджу на престоли! * Було покладено перед ним спорядження, * Секіри, кинджали великі, * Лук і сагайдак - їх дали йому в руки. * Взяв він сокиру, набив сагайдак свій, * На плече одягнув він лук аншанський, * Кинжал заткнув він собі за пояс, - Приготувались вони до походу.

(Слідують два неясні рядки, потім два відповідні першому рядку III таблиці «Ніневійської» версії, що не збереглася.)

Таблиця ІІІ

* Старійшини його благословляють * На дорогу Гільгамешу дають поради: «Гільгамеш, на силу ти свою не сподівайся, Обличчю будь спокійний, вдаряй же вірно; Попереду ідучий товариша рятує: Хто знав стежки, зберіг він друга; Нехай Енкіду йде перед тобою, - Він знає дорогу до кедрового лісу, Битви він бачив, бій йому відомий. Енкіду, бережи товариша, бережи ти друга, Через вибої носи на руках його тіло; Ми в раді тобі царя доручаємо, Як ти повернешся - нам царя доручиш! Гільгамеш вуста відкрив і мовить, мовить він Енкіду: «Давай, мій друже, підемо в Егальмах Перед очима Нінсун, цариці великої! Нінсун мудра, - все вона знає, - Шлях розумний нашим стопам встановить! За руки взялися вони один з одним, Гільгамеш та Енкіду пішли в Егальмах перед очима Нінсун, цариці великої. Вступив Гільгамеш у спокій царицин: «Я зважився, Нінсун, йти походом, Далекою дорогою, туди, де Хумбаба, В бою невідомому боротимуся, Шляхом невідомим їхатиму. Поки я ходжу, і назад не повернувся, Поки не досягну кедрового лісу, Поки мною не вражений лютий Хумбаба, І все, що є злого, не вигнав я зі світу, - Облачись в одежу, гідне тіла, Кадильниці Шамашу ставь перед собою! Ці промови сина її, Гільгамеша, сумно слухала Нінсун, цариця. Вступила Нінсун у свої спокій, Умила тіло мильним коренем, Одячилася в шати, гідні тіла, Наділа намисто, гідне грудей, Опоясана стрічкою, увінчана тіарою Чистою водою окропила землю, Зійшла по сходах, піднялася на дах. Піднявшись, для Шамаша здійснила воскуріння. Поклала борошняну жертву і перед Шамашем підвела руки: «Навіщо ти мені дав у сини Гільгамеша? І вклав йому в груди неспокійне серце? Тепер ти торкнувся його, і піде він Далекою дорогою, туди, де Хумбаба, В бою невідомому боротиметься, Шляхом невідомим буде їхати, Поки він ходить, і назад не повернувся, Поки не досягне кедрового лісу, Поки не вбитий їм лютий Хумбаба, І все, що є злого, що ти ненавидиш, не вигнав він зі світу, - У день, коли ти йому знамено явиш, Нехай, тебе не бояться, тобі Айа-наречена Щоб, ти доручав його варти ночі В годину вечірню, коли на спокій ти йдеш!"

Загасила курильницю, завершила молитву, Покликала Енкіду і звістка повідомила: «Енкіду могутній, не мною народжений! Я тебе оголосила посвяченим Гільгамешу Разом із жрицями та дівами, приреченими богу». На шию Енкіду талісман одягла, За руки взялися з ним дружини бога, А дочки бога його звали. «Я – Енкіду! У похід Гільгамеш мене взяв із собою! - «Енкіду в похід Гільгамеш взяв із собою!»

(Бракує двох віршів.)

".. Поки він ходить, і назад не повернувся, Поки не досягне кедрового лісу. - Чи пройде місяць - я з ним буду разом Рік мине - я з ними буду разом!»

Таблиця IV

(Від цієї таблиці у всіх версіях збереглися лише фрагменти, взаємне розташування яких не цілком ясно.)

Через двадцять поприщ відламали скибочку, Через тридцять поприщ на привал зупинилися, П'ятдесят пройшли вони за день поприщ, Шлях шести тижнів пройшли – третього дня досягли Євфрату. Перед Сонцем вирили колодязь, ……………………………….. Піднявся Гільгамеш на гору, подивився на околицю: «Горе, принеси мені сон сприятливий!»

(Слід чотири незрозумілі рядки; мабуть, Енкіду споруджує намет для Гільгамеша.)

Гільгамеш підборіддям уперся в коліно, - Сон напав на нього, доля людини. Серед ночі сон його припинився, Встав, говорить зі своїм він другом: «Друже мій, ти не кликав? Чому я прокинувся? Друг мій, сон я сьогодні побачив, Сон, що я бачив, - весь він страшний: Під обривом гори стоїмо ми з тобою, Гора впала і нас придавила, Ми ……………………………... Хто в степу народжений - йому відома мудрість!» Мовить другу Гільгамешу, йому сон тлумачить: «Друже мій, твій сон прекрасний, сон цей для нас дорогоцінний, Друг мій, гора, що ти бачив, - не страшна анітрохи: Ми схопимо Хумбабу, його повалимо, А труп його кинемо на посварку! Вранці від Шамаша ми добре почуємо слово!» Через двадцять поприщ відламали скибочку, Через тридцять поприщ на привал зупинилися, П'ятдесят пройшли вони за день поприщ, Шлях шести тижнів пройшли – на третій день досягли ……….. Перед Сонцем вирили колодязь, …………………………… …. Піднявся Гільгамеш на гору, подивився на околицю: "Горе, принеси мені сон сприятливий!" ………………………………. Серед ночі сон його припинився, Встав, говорить зі своїм він другом: «Друже мій, ти не кликав? Чому я прокинувся? Друг мій, другий я сон побачив: * Земля потріскалася, земля спорожніла, земля була в сум'ятті, * Я схопив було туру степового, * Від реву його земля розкололася, * Від піднятого пилу затьмарилося небо, * Перед ним я впав на коліно; * Але схопив ….. ……………. * Руку простягнув, з землі мене підняв, * Вгамував мій голод, водою напоїв з хутра». * «Бог, мій друже, до якого йдемо ми, * Він не тур, а той не ворожий зовсім; * Тур у твоєму сні - це Шамаш світлий, * Руку нам у біді подає він; * Той, хто водою тебе напував з хутра, - * Це вшанував тебе твій бог, Лугальбанда! * Якесь зробимо ми діло, якого у світі не бувало! Вранці від Шамаша ми добре почуємо слово!» Через двадцять поприщ відламали скибочку, Через тридцять поприщ на привал зупинилися, П'ятдесят пройшли вони за день поприщ - Шлях шести тижнів пройшли і досягли гори Лівану. Перед Сонцем вирили колодязь, ………………………………. Піднявся Гільгамеш на гору, подивився на околицю: «Горе, принеси мені сон сприятливий!») Гільгамеш підборіддям уперся в коліно - Сон напав на нього, доля людини. Серед ночі сон його припинився, Встав, говорить зі своїм він другом: «Друже мій, ти не кликав? Чому я прокинувся? Ти мене не зачепив? Чому я здригнувся? Чи не бог пройшов? Чому тремтить моє тіло? Друг мій, третій сон я побачив, Сон, що я бачив, – він увесь страшний! Закричало небо, земля гуркотіла, День затих, темрява настала, Блискавка сяяла, палахкотіло полум'я, Вогонь розгорявся, смерть лила зливою, - Змеркла блискавиця, згасло полум'я, Жар опустився, перетворився на попіл - В степ ми повернемося, - порада нам ну Тут Енкіду сон його зрозумів, мовить Гільгамешу:

(Далі бракує близько ста двадцяти віршів; збереглися окремі уривки, з яких можна зробити висновок, що герої, можливо, відступили, але потім повторили подорож, під час якої Гільгамеш. бачив ще три сни.)

(Останній? зі снів, у якому Гільгамеш бачив велетня, Енкіду тлумачить так:)

«Друже мій, таке тому сну тлумачення: Хумбабу, - того, що подібний до велетня, - Поки світло не засяє, ми його здолаємо, Над ним ми з тобою перемогу здобудемо, На Хумбабу, кого ми ненавидимо яро, Ми наступимо ногою переможно!»

(Проте з якихось причин героям немає успіху, і Гільгамеш знову волає до Бога Шамашу.)

Перед Шамашем, воїном, біжать його сльози: «Що ти Нінсун в Уруці повідав, Згадай, прийди та почуй нас!» Гільгамеша, сина огородженого Урука, - Уст його промову почув Шамаш - Раптом з неба заклик пролунав: «Поспішай, підступи до нього, щоб у ліс не пішов він, Не ввійшов би в зарості, від вас би не втік! Він ще не надів свої сім шат жахливих, Одне він надів, а шість ще зняті». А вони між собою схопилися, Немов буйні тури бадають один одного: Раз закричав ще, сповнений гніву, Страж лісів закричав з чагарників далеких, Хумбаба, як грім, закричав здалеку! Гільгамеш вуста відкрив, йому мовить, Енкіду: «Один – лише один, нічого він не може, Чужаками ми тут будемо поодинці: По кручі один не зійде, а двоє – зберуться, ……………………………. Утричі скручений канат не скоро порветься, Два левенята разом – лева сильніша!»

Енкіду вуста відкрив, йому мовить, Гільгамеш: «Якби в ліс ми з тобою спустилися, Ослабне тіло, оніміють мої руки». Гільгамеш вуста відкрив, мовить він Енкіду: «Друже мій, невже ми будемо так жалюгідні? Стільки гір вже перейшли ми, Чи вбоїмося тієї, що тепер перед нами, Перш ніж ми нарубати кедра? Друг мій, у битвах ти обізнаний, битви тобі знайомі, Натирався ти зіллям і смерті не бояшся, ……………………………… Як великий барабан гримить твій голос! Нехай зійде з твоїх рук оніміння, нехай покине слабкість твоє тіло, Візьмемося за руки, ходімо, друже мій! Нехай загориться твоє серце битвою! Забудь про смерть, – досягнеш життя! Чоловік обережний і безстрашний, Ідучи попереду, себе зберіг би і товариша врятував би, - Далеко вони своє прославили б ім'я! Так досягли вони до кедрового лісу, Припинили свої промови і встали обидва.

Таблиця V

Зупинилися біля краю лісу, Кедров висоту вони бачать, Ліси глибину вони бачать, Де Хумбаба ходить, – кроків не чути: Дороги прокладені, шлях зручний. Бачать гору кедра, житло богів, престол Ірніні. Перед горою кедри несуть свою пишність, Тонь гарна їх, сповнена втіхи, Поросло там тернням, поросло кущами, Кедри ростуть, ростуть олеандри. Ліс на цілу ниву рови оточують, І ще на дві третини рови оточують.

(Далі бракує майже шістдесяти віршів. У уривках, що збереглися, йдеться про «вихоплені мечі», «отруєне залозу», про те, що Хумбаба? «наділ» свої жахливі шати-промені? і про можливе «прокляття Еліля»).

Далі йде мова Енкіду: Енкіду вуста відкрив, мовить Гільгамешу: «Хумбаба ……………………. Один – лише один, нічого він не може, Чужаками ми тут будемо поодинці, По кручі один не зійде, а двоє – зберуться, ……………………………. Утричі скручений канат не скоро порветься, Два левенята разом – лева сильніша!»

(Далі до кінця таблиці V текст «Ніневійської» версії не зберігся; судячи з уривку хетського перекладу епосу, герої почали рубати кедри, але були залякані появою Хумбаби, проте Шамаш закричав їм з неба, щоб вони не боялися, і послав їм на допомогу вісім вітрів, за допомогою яких герої здолали Хумбабу, Хумбаба став просити пощади, але Енкіду відрадив Гільгамешу щадити його. так званому "Фрагменті Бауера".)

* Гільгамеш йому мовить, Енкіду: * «Коли підійдемо ми убити Хумбабу, * Промені сяйва в сум'яття зникнуть, * Промені сяйва зникнуть, світло затьмариться!» * Енкіду йому мовить, Гільгамешу: * «Друже мій, пташку спіймай, - не підуть і курчата! * Промені сяйва потім пошукаємо, * Як курчата в траві, вони розбіжаться. * Самого бій, - а прислужників пізніше ». * Як почув Гільгамеш співтовариша слово, - * Бойову сокиру він підняв рукою, * Вихопив з-за пояса меч свій, - * Гільгамеш вразив його в потилицю, * Його друг, Енкіду, його в груди вдарив; * На третьому ударі впав він. * Вразив Енкіду сторожа лісу, * Чиє слово вшановували Ліван і Саріа, * Спокій охопив високі гори, * Спокій охопив лісисті вершини. * Він убив захисників кедра - * Розбиті промені Хумбаби. * Коли їх усіх сімох убив він, * Бойову мережу і кинджал у сім талантів, - * Вантаж у вісім талантів, - зняв з його тіла, * Житло Ануннаков він. * Гільгамеш дерева рубає, Енкіду пні корчує. * Енкіду йому мовить, Гільгамешу: * «Друже мій, Гільгамеш! Ми кедр убили, - * Повсю бойову сокиру на пояс, * Взлий перед Шамашем поливання, - * На берег Євфрату доставимо кедри ».

Таблиця VI

Він умив своє тіло, вся зброя блищала, З чола на спину власи він закинув, З брудним він розлучився, чистим він одягнув. Як накинув він плащ і табір підперезав, Як вінчав Гільгамеш себе тіарою, - На красу Гільгамеша підняла очі пані Іштар: «Давай, Гільгамеш, будь мені чоловіком, Зрілість тіла подаруй мені! Ти будеш мені чоловіком, я буду дружиною! Приготую тобі золоту колісницю, З золотими колесами, з янтарними рогами, А впряжуть у неї бурі - могутніх мулів. Увійди до нашого будинку в пахощі кедра! Як входиш ти в дім наш станеш, І поріг і престол нехай цілують твої ноги, Хай схилить коліна государі, царі і владики, Хай несуть тобі данину дар пагорбів і рівнини, Твої кози трійнею, а вівці двійній нехай народять, Твій в'ючний осел нехай наздожене муло, Твої коні в колісниці нехай будуть горді в бігу, Під ярмом воли твої нехай не знають рівних! Гільгамеш вуста відкрив і мовить, мовить він пані Іштар: «Навіщо ти хочеш, щоб я взяв тебе за дружину? Я дам тобі суконь, оливи для тіла, Я дам тобі м'яса в їжу і в їжу, Нагодую тебе хлібом, гідним богині, Вином напою, гідним цариці, Твоє житло пишно прикрашу, Твої комори зерном засиплю, Твої кумири одягну в шати, - Але за дружину собі тебе не візьму я! Ти - жаровня, що гасне в холод, Чорні двері, що не тримає вітру і бурі, Палац, що обвалився на голову герою, Слон, що розтоптав свою попону, Смола, якою обварений носій, Хутро, з якого облити носій, Плита, що не стримала кам'яну мур, Таран, що зрадив жителів у ворожу землю, Сандалія, що тисне ногу пана! Якого чоловіка ти любила вічно, Яку славу тобі звеличують? Давай перерахую, з ким ти блукала! Дружину юності твоєї, Думузі, Рік у рік ти судила ридання. Пташку-пастушку ще ти любила - Ти його вдарила, крила зламала; Він живе серед лісів і кричить: "Мої крила!" І коня ти любила, славного в битві, - Батіг, узду і батіг ти йому судила, Сім поприщ скакати ти йому судила, Мутне пити ти йому судила, Його матері, Силілі, ти судила ридання. І ще ти любила пастуха-козопаса, Що тобі постійно носив зольні хлібці, Щодня сосунків тобі різав; Ти його вдарила, перетворила на вовка, - Ганяють його склепіння ж підпаски, І собаки його за стегна кусають. Ішулану, садівника батька, ти любила. Що тобі постійно носив фініків грона, Щодня тобі стіл прикрашаючи, - Підняла ти очі, до нього підійшла ти: „О мій Ішуллана, твоєї зрілості смакуємо, І, рукою оголившись, торкнися нашого лона! Ішулану тобі відповідає: Чого ти від мене побажала? Чого мати не пекла моя, того не їдав я, - Як же їстиму хліб гріхи і кепські? Чи буде рогожа мені від холоду укритим?» Ти ж, почувши ці промови, Ти його вдарила, на павука перетворила, Поселила його серед важкої роботи, - З павутиння не вилізти, не спуститися на підлогу. І зі мною, полюбивши, ти так само вчиниш!» Як почула Іштар ці промови, Іштар розлютилася, піднялася на небо, Піднявшись, Іштар перед батьком своїм, Ану, плаче, Перед Анту, її матір'ю, біжать її сльози: «Батьку мій, Гільгамеш мене осоромлює, Гільгамеш перерахував мої гріхи, Всі мої і всі мої погані». Ану вуста відкрив і мовить, мовить їй, пані Іштар: «Чи не ти образила царя Гільгамеша, Що Гільгамеш перерахував твої гріхи, Всі твої гріхи і всі твої погані?» Іштар вуста відкрила і мовить, мовить вона батькові своєму, Ану: «Батьку, створи Бика мені, щоб убив Гільгамеша в його оселі, За образу Гільгамеш поплатитися повинен! Якщо ж ти Бика не даси мені - Вражу я Гільгамеша в його оселі, Прокладу я шлях у глибину пекла, Підніму я мертвих, щоб живих пожирали, - Чи стане менше тоді живих, ніж мертвих! Ану уста відкрив і мовить, мовить їй, пані Іштар: «Якщо від мене ти Бика бажаєш, У краю Урука будуть сім років м'якіни. Сена для худоби маєш зібрати ти, Для степового звіра маєш трави виростити ти». Іштар вуста відкрила і мовить, мовить вона батькові своєму, Ану: «Для худоби я сіна в Уруку накопичила, Для степового звіра трави виростила.

Як почув Ану ці промови, Її він поважав, Бика він створив, …………………………………. В Урук із небес погнала його Іштар. Коли досяг він вулиць Урука, ………………………………. Спустився до Євфрату, в сім ковтків його випив – річка висохла. Від дихання Бика розкрилася яма, Сто чоловіків Урука в неї впали. Від другого дихання розкрилася яма. Двісті чоловіків Урука в неї впали. При третьому диханні став плюватися на Енкіду; Стрибнувши, Енкіду за ріг Бика вхопився» Бик в обличчя йому бризнув слиною, Всій ​​товщею хвоста його вдарив. Енкіду вуста відкрив і мовить, мовить він Гільгамешу: «Друже мій, пишаємося ми нашою відвагою, Що ж ми відповімо на цю образу?» «Друже мій, бачив я Бика лютість, Але сили його для нас не небезпечні. Вирву йому серце, покладу перед Шамашем, - Я і ти – Бика вб'ємо ми, Встану я над його трупом на знак перемоги, Наповню роги оливи – подарую Лугальбанді! За товщу хвоста його вхопи ти, А я між рогами, між потилицею і шиєю, вражу його кинджалом, ………………………………..». Погнав Енкіду, Бика повернув він, За товщу хвоста його схопив він, ………………………………. А Гільгамеш, як побачив справу хороброго героя і вірного друга, - Між рогами, між потилицею і шиєю Бика вразив кинджалом. Як Бика вони вбили, йому вирвали серце, перед Шамашем поклали, Видалившись, перед Шамашем ниць схилилися, Відпочивати вмостилися обидва брати. Вилізла Іштар на стіну огородженого Урука, У скорботі поширилася, кинула прокляття: «Горе Гільгамешу! Мене він зганьбив, Бика вбив!» Почув Енкіду ці промови Іштар, Вирвав корінь Бика, в обличчя їй кинув: «А з тобою – тільки дістати б, – як з ним я зробив би, Кишки його на тебе намотав би!» Скликала Іштар любодійок, блудниць та дівок, Корінь Бика оплакувати стали. А Гільгамеш скликав майстрів усіх ремесел, - Товщину рогів майстри хвалили. Тридцять хв блакиті – їхня виливка, Товщиною в два пальці їхня оправа, Шість мір оливи, що увійшло в обидва роги, Подарував для помазання своєму богу Лугальбанді, А роги прибив у себе над господарським ложем. Вони руки свої омили в Євфраті, обійнялися, вирушили, їдуть вулицею Урука, натовпи Урука на них дивляться. Гільгамеш мовить слово простолюдинкам Урука: «Хто ж гарний серед героїв, Хто ж гордий серед чоловіків? Гільгамеш гарний серед героїв, Енкіду гордий серед чоловіків! Бик богинін, кого ми вигнали у гніві. Не досяг на вулицях повноти бажання, ……………………………..!» Гільгамеш у палаці влаштував веселощі, Заснули герої, лежать на ложі ночі, Заснув Енкіду - і сон побачив, Піднявся Енкіду і сон тлумачить: Віщає своєму він другу:

Таблиця VII

«Друже мій, про що радяться великі боги?

(Про подальше відомо лише за уривком з „Периферійної“ версії хетською мовою:)

** Слухай мій сон, що я бачив уночі: ** Ану, Елліль і Шамаш між собою говорили. ** І Ану Еллілю мовить: ** „Навіщо вони вразили Бика та Хумбабу?“ ** Ану сказав: „Вмерти личить ** Тому, хто у гір викрав кедри! Гільгамеш померти не повинен!“ ** Відповідає Шамаш Еллілю-герою: ** „Чи не твоїм наказом убиті Бик і Хумбаба? ** Чи повинен нині Енкіду померти безневинно?“ ** Розгнівався Елліль на Шамаша-героя: ** „То щодня в їхніх товаришах ти ходиш!“ ** Зліг Енкіду перед Гільгамешем, ** По обличчю Гільгамеша побігли сльози: ** „Брате, любий брате! Навіщо замість брата мене виправдали?“ ** І ще: „Невже сидіти мені з примарою, біля могильного входу? ** Ніколи не побачити на власні очі улюбленого брата?“

(Можливо, сюди ж відноситься уривок „Периферійної“ версії аккадською мовою, знайдений у Мегіддо в Палестині:)

** ………… ** Енкіду доторкнувся до його руки, каже Гільгамешу: ** „Не рубав я кедра, не вбивав я Хумбабу.

* * *

* * *

** У кедровому лісі, де мешкають боги, ** Не вбив жодного я кедра!“ ** Гільгамеш від голосу його прокинувся, ** І герою так він мовить: ** „Благ цей сон і сприятливий ** Дорогоцінний і благий, хоч і важкий.

(Очевидно, сюди ж відноситься уривок „Ніневійської“ версії, хоча, можливо, в ній йому передував текст, який сильно відрізнявся від наведеної вище „Периферійної“. Після кількох сильно зруйнованих віршів з промови Енкіду йдуть такі вірші:)

Енкіду вуста відкрив і мовить, мовить він Гільгамешу: "Давай, мій друже, підемо і Еліля попросимо!" Біля входу в храм вони зупинилися, Дерев'яні двері вони побачили. Бо Еллілю її подарував Енкіду, Енкіду вуста відкрив і мовить, мовить він Гільгамешу: „З-за дверей дерев'яної біда трапилася! Жодного в ній розуміння немає! Для тебе я шукав дерево за двадцять поприщ, Поки не побачив довгого кедра, - Тому дереву не було рівних у світі! Вісімнадцять сажнів ти висотою, шість сажнів ти шириною, Твій засув, петля і засувка довжиною дванадцять ліктів. Виготовив, доставив тебе, в Ніппурі прикрасив - Знав би я, двері, що така буде розплата, Що благо таке ти принесеш мені, - Взяв би сокиру я, порубав би в тріски, Зв'язав би пліт - і пустив би водами!

Ану та Іштар мені того не пробачили! Нині ж, двері, навіщо я тебе зробив? Сам погубив себе благочестивим даром! Хай би майбутній цар тебе виправив, Хай би бог виготовив твої дверні стулки, Стер би моє ім'я, своє написав би, Зірвав би мої двері, а свою поставив! Його слово почувши, одразу жарко заплакав, Почув Гільгамеш слово друга, Енкіду, - побігли його сльози. Гільгамеш вуста відкрив і мовить, мовить Енкіду: «Тобі бог дарував глибокий розум, мудрі мови - Людина ти розумна - а мислиш так дивно! Навіщо, мій друже, ти мислиш так дивно? Дорогоцінний твій сон, хоч багато в ньому страху: Як мушині крила, ще тремтять твої губи! Багато в ньому страху, але сон цей дорогий: Для живого – сумувати – його частка, Сон тугу залишає для живого! А тепер помолюся я богам великим, - Милість стягуючи, звернуся до твого бога: Нехай, батько богів, буде милостивий Ану, Навіть Елліль нехай зжалиться, змилуеться Шамаш, - Златом без рахунка їх прикрашу кумири! Почув його Шамаш, закликав до нього з неба: «Не витрачай, о царю, на кумири золота, - Слово, що сказано, бог не змінить, Слово, що сказано, не поверне, не скасує, Жереб, що кинуто, не поверне, не скасує, - Доля людська минає, – ніщо не залишиться у світі!» На веління Шамаша підняв голову Енкіду, Перед Шамашем біжать його сльози: «Я благаю тебе, Шамаш, через долю мою ворожу - Про мисливця, ловця-людину, - Він не дав досягти мені, чого друг мій досяг, Нехай мисливець не досягне , Чого друзі його досягли! Нехай будуть руки його слабкі, прибуток мізерний, Нехай його перед тобою зменшиться частка, Хай звір у пастку не впаде, а в щілини йде! Нехай мисливець не виконає бажання серця! На Шамхат у гніві навів він прокляття: «Давай, блудниця, тобі долю призначу, Що не скінчиться на віки вічні в світі; Прокляну великим прокляттям, Щоб скоро те прокляття тебе спіткало: Нехай ти не влаштуєш собі вдома на радість, Нехай ти не полюбиш нагуляної доньки, Нехай не введеш на посиденьки дівочі, Нехай заливають пивом твоє прекрасне лоно, Нехай п'яний заблює твоє плаття у свято, Нехай він відбере твої красиві намисто, Нехай горщик вздогін тобі глину жбурляє, Нехай зі світлої частки нічого тобі не буде, Чисте срібло, гордість людей і здоров'я, Нехай у тебе не водяться в домі, Нехай братимуть насолоду від тебе біля порогів, Перехрестя доріг тобі будуть житлом, Пустирі хай тобі будуть ночівлею, Тінь стіни житлом буде, Відпочинку нехай твої ноги не знають, По щоках нехай б'ють каліка і п'яний, Нехай кричить на тебе дружина вірного чоловіка, Нехай не лагодить твою покрівлю будівельник, У щілинах стін нехай оселяться сови пустелі, Нехай до тебе на бенкет не сходяться гості, ………………………………………. ………………………………………. Нехай прохід у твоє лоно закриється гноєм, Хай дар буде жебрак за розкрите лоно, - Бо чистому мені вдалася ти дружиною, І над чистим мною ти зробила обман! Шамаш почув уст його слово, - Раптом з неба поклик пролунав: «Навіщо, Енкіду, блудницю Шамхат ти прокляв, Що годувала тебе хлібом, гідним бога, Питтям напувала, царя гідним, Тебе великим одягом одягла І в товариші добрі тобі дала Гієль? Тепер же Гільгамеш, і друг і брат твій, Покладе тебе на великому ложі, На почесному ложі тебе покладе, Поселить тебе зліва, в місці спокою; Государі землі поцілують твої ноги, Велить він оплакати тебе народу Урука, Веселим людям скорботний обряд доручить, А сам після тебе він лахміття одягне, Левчиною шкірою одягнеться, біжить у пустелю». Почув Енкіду слово Шамаша-героя, - У нього заспокоїлося гнівне серце, Упокорилася розлючена печінка. «Давай, блудниця, я інше призначу: Нехай тебе покинув до тебе повернеться, Государі, царі і владики нехай тебе полюблять, Тебе хто побачив нехай тобі здивується, Герой для тебе нехай струсне кучерями, Не затримає тебе страж, а той нехай пояс розв'яже, Дасть скляні блискітки, блакит і золото, Ковані сережки тобі хай подарує, - А за те йому зливою зерно ллється; У храм богів заклинатель нехай тебе приводить, Тобі нехай покинуть мати сімох, дружину! В утробу Енкіду біль проник, На ложі ночі, де лежав він самотньо. Всі свої скорботи він розповів другові: «Слухай, друже мій! Сон я бачив вночі - Кричало небо, земля відповідала, Тільки я стою між ними Та одна людина - обличчя його похмуре, Птах бурі він обличчям подібний, Його крила - орлині крила, його пазурі - орлині пазурі, Він за власи схопив, мене здолав він , Я його вдарив - як скакалка, він скаче, Він мене вдарив - зцілив мою рану, Але, як тур, на мене наступив він, Стиснув, як лещатами, все моє тіло. „Друг мій, врятуй мене!“ Не міг врятувати ти, Ти побоявся, не міг боротися, Ти лише ………………………… ………………………………. Він до мене доторкнувся, перетворив мене на птицю, Крила, як пташині, надів мені на плечі: Поглянув і повів мене в будинок мороку, житло Іркали, В будинок, звідки увійшов ніколи не виходить, В дорогу, якою не вийти назад, В дім, де живуть позбавляються світла, Де їхня їжа - порох і їжа їх - глина, А одягнені, як птахи, - одягом крил, І світла не бачать, але в темряві мешкають, А засуви та двері покриті пилом! У Будинку праху, куди вступив я, Подивився я - вінці покірні: Я послухав, - вінценосці, що в давні дні володіли світом, Ану і Еллілю підносять смажене м'ясо, Ставлять хліб печений, холодну, з хутра, виливають воду. У Будинку праху, куди вступив я, Живуть жрець і служка, живуть волхв і одержимий, Живуть священики богів великих, Живе Етан, живе Сумукан, Живе Ерешкігаль, землі цариця; Белет-цері, діва-писар землі, перед нею на колінах, Таблицю доль тримає, перед нею читає, - Підняла обличчя, мене побачила: „Смерть уже взяла ту людину!“

…Ми ​​з тобою разом усі праці ділили, - Пам'ятай мене, друже мій, не забудь мої діяння!» Друг його побачив сон незрозумілий, Коли сон він побачив, його зникла сила. Лежить Енкіду на ложі, Перший день, другий день, що лежить Енкіду на ложі, Третій день і четвертий, що лежить Енкіду на ложі. П'ятий, шостий і сьомий, восьмий, дев'ятий і десятий, - Стала недуга важчою в Енкіду, Одинадцятий і дванадцятий дні минули - На ложі своєму піднявся Енкіду, Клікнув Гільгамеша, йому мовить: «Друг мій відтепер мене зненавидів, - Коли в Уруці ним говорили, Я боявся бою, а він був мені на допомогу; Друг, що в бою рятував – чому мене покинув? Я і ти – чи не однаково ми смертні?»

Таблиця VIII

Ледве зайнялося сяйво ранку, Гільгамеш уста відкрив і мовить: «Енкіду, друже мій, твоя мати антилопа І онагр, твій батько, тебе породили, Молоком своїм тебе звірі виростили І худобу в степу на далеких пасовищах! У кедровому лісі стезі Енкіду По тобі хай плачуть день і ніч невмовно, Хай плачуть старійшини огородженого Урука, Хай плаче руку нам услід простягаючий, Хай плачуть уступи гір лісистих, По яких ми з тобою сходили, Хай плаче пажити, як мати рідна, Та плачуть соком кипариси та кедри, Серед яких з тобою ми пробиралися, Хай плачуть ведмеді, гієни, барси та тигри, Козерога та рисі, леви та тури, Олені та антилопи, худоба та тварюка степова, Хай плаче священний Євлею, де ми гордо ходили по брегу , Нехай плаче світлий Євфрат, де ми черпали воду для хутра, Хай плачуть мужі великого огородженого Урука, Хай плачуть дружини, що бачили, як Бика ми вбили, Хай плаче землероб доброго граду, твоє славив ім'я, Хай плаче той, хто, як давніми людьми, пишався тобою, Хай плаче той, хто нагодував тебе хлібом, Хай плаче рабиня, що намастила твої ноги, Хай плаче раб, хто вина до уст твоїх подав, Хай плаче блудниця, що тебе намастила добрим оливою, Хай плаче у шлюбний спокій вступник, Здобувши дружину твоїм доброю порадою, Брати нехай плачуть по тобі, як сестри, У скорботі нехай рвуть власи над тобою! Немов мати і батько в його далеких кочівлях, Я про Енкіду плакатиму: Уважайте ж мені, мужі, слухайте, Уважайте, старійшини огородженого Урука! Я про Енкіду, мого друга, плачу, Немов плакальниця, гірко ридаю: Могутня сокира мій, сильний оплот мій, Вірний кинжал мій, надійний щит мій, Святковий плащ мій, пишний убір мій, - Демон злий у мене його відібрав! Младший мій брат, гонитель онагрів у степу, пантер на просторах! Енкіду, молодший мій брат, гонитель онагрів у степу, пантер на просторах! З ким ми, зустрівшись разом, піднімалися в гори, Разом схопивши, Бика вбили, - Що за сон тепер опанував тебе? Став ти темний і мене не чуєш! А той голови підняти не може. Зворушив він серце – воно не б'ється. Закрив він другу обличчя, як нареченій, Сам, як орел, над ним кружляє він, Точно левиця, чиї левенята – у пастці, Мечеться грізно взад і вперед він, Немов кудель, роздирає власи він, Немов скверну, зриває одяг. Щойно зайнялося сяйво ранку, Гільгамеш країною скликає кличем Ваятелей, медників, ковалів, камнерезов. «Друже мій, зроблю кумир твій, Якого ніхто не робив другу: Друга зріст і вигляд у ньому буде явлений, - Підніжжя з каменю, власи - з блакиті, Обличчя - з алебастру, з золота - тіло.

…Тепер же я, і друг і брат твій, Тебе уклав на великому ложі, На почесному ложі тебе поклав я, Поселив тебе зліва, в місці спокою, Государі землі поцілували твої ноги, Велів оплакати тебе народу Урука, Веселим людям скорботний обряд доручив я , А сам після друга рубище вдягнув я, Левиною шкірою одягнувся, біжу в пустелю! Щойно зайнялося сяйво ранку…

Ледве зайнялося сяйво ранку, Гільгамеш виготовив із глини фігурку, Виніс стіл великий, дерев'яний, Посудину з сердолика наповнив медом, Посудину з блакиті наповнив олією, Стіл прикрасив і для Шамаша виніс.

(До кінця таблиці, бракує близько п'ятдесяти віршів; змістом їх було ворожіння Гільгамеша і відповідь богів. Ймовірно, він був подібний до змісту з тим, що міститься в «Старовавілонській» версії, але не в цьому місці, а в тій таблиці, яка відповідала пізнішої десятої, – у так званій «Таблиці Мейснера».

Елліль почув уст його слово - Раптом з неба заклик пролунав: «З давніх-давен, Гільгамеш, призначено людям: Землероб, оре землю, врожай збирає, Пастух і мисливець зі звіром живе, * Надягає їх шкуру, їсть їх м'ясо. * Ти ж хочеш, Гільгамеше, чого не бувало, * Відколи мій вітер жене води». * Засмутився Шамаш, до нього з'явився, * Мовить він Гільгамешу: * «Гільгамеш, куди ти прагнеш? * Життя, що шукаєш, не знайдеш ти! * Гільгамеш йому мовить, Шамашу-герою: * «Після того як блукав світом, * Хіба досить в землі спокою? * Видно, проспав я всі ці роки! * Нехай сонячним світлом насититься очі: * Порожня темрява, як потрібно світла! * Чи можна мертвому бачити сяйво сонця?»

(Від цього місця в «Старовавілонській» версії до кінця таблиці ще близько двадцяти поезій.)

Таблиця IX

Гільгамеш про Енкіда, свого друга, Горько плаче і біжить у пустелю: «І я не так помру, як Енкіду? Туга в утробу мою проникла, Смерті боюся і біжу в пустелю. Під владу Утнапішті, сина Убар-Туту, Шлях я зробив, йду поспішно. Перевалів гірських досягнувши вночі, Львів я бачив, і бувало мені страшно, - Главу піднімаючи, молюся я Сину, І до всіх богів йдуть мої молитви: Як раніше бувало, мене збережіть! Вночі він ліг, - від сну прокинувшись, Бачить, леви граються, радіючи життю. Бойову сокиру він підняв рукою, Вихопив з-за пояса свій меч, - Немов спис, упав між ними, Вдаряв, кидав, вбивав і рубав він.

Він чув про гори, чиє ім'я - Машу, Як тільки до цих гор підійшов він, Що схід і захід стережуть щодня, Нагорі металу небес досягають, Внизу - пекла їх груди досягає, - Люди-скорпіони стережуть їхні ворота: Грознений їхній вигляд, їх погляди - загибель, Їх мерехтливий блиск кидає гори - При сході сонця і Сонця вони охороняють Сонце, - Як тільки їх Гільгамеш побачив - Жах і страх його обличчя затьмарили. З духом зібрався, подався до них він. Чоловік-скорпіон дружині своїй крикнув: «Той, хто підходить до нас, – тіло богів – його тіло!» Людині-скорпіону дружина відповідає: «На дві третини він бог, на одну – людина вона!» Чоловік-скорпіон Гільгамешу крикнув, Нащадок богів мовить слово: «Чому йдеш ти шляхом далеким, Якою дорогою мене ти досяг, Річки переплив, де важка переправа? Навіщо ти прийшов, хочу пізнати я, Куди шлях твій лежить, хочу пізнати я! Гільгамеш йому мовить, людині-скорпіону: «Молодший мій брат, гонитель онагрів у степу, пантер на просторах, Енкіду, молодший мій брат, гонитель онагрів гірських, пантер на просторах, З ким ми, зустрівшись разом, піднімалися в гори, Разом схопивши, Бика вбили, У кедровому лісі занапастили Хумбабу, Друг мій, якого так любив я, З яким ми всі праці ділили, Енкіду, друже мій, якого так любив я, З яким ми всю працю ділили, - Його спіткала доля людини! Шість днів минуло, сім ночей минуло, Поки до його носа не проникли черви. Залякався я смерті, не знайти мені життя: Думка про героя не дає мені спокою! Далекою дорогою біжу в пустелі: Думка про Енкіду, героя, не дає мені спокою - Далеким шляхом блукаю в пустелі! Як же я змовчу, як заспокоюся? Друг мій коханий став землею! Енкіду, друже мій коханий, став землею! Так само, як він, і я не ляжу ль, Щоб не встати на віки віків? Тепер же, скорпіоне, тебе я зустрів, - Смерті, що боюся я, хай не побачу! ………………………………………. До Утнапішті, батькові моєму, йду я поспішно, До того, хто, виживши, у зборах богів був прийнятий і життя знайшов у ньому: Я спитаю у нього про життя і смерть! Людина-скорпіон уста відкрив і мовить, мовить він Гільгамешу: «Ніколи, Гільгамеш, не бувало дороги, Не ходив ніхто ще ходом гірським: На дванадцять поприщ простягається всередину він: Темрява густа, не видно світла - При сході Сонця зачиняють ворота, При заході Сонця відчиняють ворота, При заході Сонця знову зачиняють ворота, Виводять звідти тільки Шамаша боги, Обпалює живих сяйвом, - Ти ж - як ти зможеш пройти тим ходом? Ти увійдеш і більше звідти не вийдеш!

Гільгамеш йому мовить, людині-скорпіону: «………………………….. У тузі моїй плоті, в смутку серця, І в жар і в холоднечу, в темряві і в темряві, У зітханнях і плачі, - вперед піду я! Тепер відчини мені ворота в гори! Людина-скорпіон уста відкрив і мовить, мовить він Гільгамешу: «Іди, Гільгамеше, шляхом своїм важким, Гори Машу ти нехай минаєш, Ліси і гори нехай пройдеш сміливо, Хай повернешся назад благополучно! Ворота гір для тебе відчинені. Гільгамеш, коли почув це, Чоловік-скорпіон був слухняний, По дорозі Шамаша стопи він направив. Перше поле вже пройшов він - Темрява густа, не видно світла, Ні вперед, ні назад не можна йому бачити. Друге місце вже пройшов він - Темрява густа, не видно світла, Ні вперед, ні назад не можна йому бачити. Третє поприте пройшовши, він звернувся.

(У наступних відсутніх вісімнадцяти віршах, мабуть, пояснювалося, чому Гільгамеш наважився знову здійснити шлях крізь підземелля на краю світу.)

З духом зібрався, вперед попрямував він. Четверте поле вже пройшов він - Темрява густа, не видно світла, Ні вперед, ні назад не можна йому бачити, П'ята нива вже пройшла вона - Темрява густа, не видно світла, Ні вперед, ні назад не можна йому бачити. Шосте місце вже пройшов він - Темрява густа, не видно світла, Ні вперед, ні назад не можна йому бачити, Сьома нива пройшовши - він прислухався до мороку: Темрява густа, не видно світла, Ні вперед, ні назад не можна йому бачити. Восьме нива пройшовши, – у темряву він крикнув: Темрява густа, не видно світла, Ні вперед, ні назад не можна йому бачити. На дев'ятому поприщі холодок він почув, - Дихання вітру його обличчя торкнулося, - Темрява густа, не видно світла, Ні вперед, ні назад не можна йому бачити, На десятому поприщі став вихід близький, - Але, як десять поприщ, поприще це. На одинадцятій ниві перед світанком сяє, На дванадцятій ниві світло з'явилося, Поспішив він, гай з каміння побачивши! Сердолік плоди приносить, Гронами обвішаний, на вигляд приємний. Лазурит росте листям - Плодоносить теж, на вигляд забавний.

Гільгамеш, проходячи садом каміння, Очі підняв на це диво.

Таблиця Х

Сидурі – господиня богів, що живе на кручі біля моря, Живе вона і брагою їх пригощає: Їй дали глечик, їй дали золоту чашу, - Покривалом вкрита, незрима людям. Гільгамеш наближається до її житла, Шкірою одягнений, покритий прахом, Плоть богів таїться в його тілі, Туга в утробі його живе, Ідучому далеким шляхом він подібний обличчям. Хазяйка здалеку його побачила, Своєму вона серцю, подумавши, мовить, Сама з собою пораду вона тримає: «Напевно, це вбивця буйний, Кого хорошого тут побачиш?» Побачивши його, господиня зачинила двері, Зачинила двері, засув заклала. А він, Гільгамеш, той стукіт почув, Підняв обличчя і до неї звернувся. Гільгамеш їй мовить, господині: «Господине, ти що побачила, навіщо зачинила двері, Зачинила двері, засув заклала? Вдарю я в двері, розламаю затвори! ………………………………. Сидурі-господиня гукнула Гільгамешу, Нащадок богів мовить слово: «Чому йдеш ти дорогою далекою, Якою дорогою мене ти досяг, Річки переплив, де важка переправа? Навіщо ти прийшов, хочу пізнати я, Куди шлях твій лежить, хочу пізнати я! Гільгамеш їй віщає, господині Сідурі: «Я – Гільгамеш, який убив стража лісу, В кедровому лісі загубив Хумбабу, Вбив бика, що спустився з неба, Перебив левів на перевалах гірських». Господиня йому віщає, Гільгамешу: «Якщо ти – Гільгамеш, що вбив стража лісу, У кедровому лісі загубив Хумбабу, Вбив бика, що спустився з неба, Перебив левів на перевалах гірських, - Чому твої щоки впали, голова поникла, Сумно серце , Тоска в утробі твоїй живе, Ідучому далеким шляхом ти обличчям подібний, Спека і холоднечі обличчя спалили, І марева шукаєш, біжиш пустелею?» Гільгамеш їй мовить, господині: «Як не впасти моїм щокам, голові не поникнути, Не бути серцю сумним, особі не в'янути, Тоску в утробу мою не проникнути, Ідучому далеким шляхом мені не бути подібним, Жаре і холодніше не спалити чоло мені? Молодший мій брат, гонитель онагрів у степу, пантер на просторах, Енкіду, молодший мій брат, гонитель онагрів у степу, пантер на, просторах, З ким ми, зустрівшись разом, піднімалися в гори, Разом схопивши, Бика вбили, У кедровому лісі занапастили Хумбабу, Друг мій, якого так любив я, З яким ми всю працю ділили, Енкіду, друже мій, якого так любив я, З яким ми всі праці ділили, - Його спіткала доля людини! Шість днів, сім ночей над ним я плакав, Не зраджуючи його могилі, - Чи не стане друг мій у відповідь на мій голос? Поки до його носа не проникли черви! Налякався я смерті, не знайти мені життя! Немов розбійник, блукаю в пустелі: Слово героя не дає мені спокою - Далекою дорогою біжу в пустелі: Слово Енкіду, героя, не дає мені спокою - Далеко блукаю в пустелі: Як же змовчу я, як заспокоюся? Друг мій коханий став землею! Енкіду, друже мій коханий, став землею! Так само, як він, і я не ляжу ль, Щоб не встати на віки віків? * Тепер же, господиня, тебе я зустрів, - * Смерті, що боюся я, нехай не побачу! Господиня йому віщає, Гільгамешу: * «Гільгамеш! Куди ти прагнеш? * Життя, що шукаєш, не знайдеш ти! * Боги, коли створювали людину, - * Смерть вони визначили людині, * - Життя у своїх руках утримали. * Ти ж, Гільгамеше, насичуй шлунок, * Вдень і вночі нехай будеш ти веселий, * Свято справляй щодня, * Вдень і вночі грай і танцюй ти! * Світли нехай будуть твої одягу, * Волосся чисті, водою омивайся, * Дивись, як дитя твою руку тримає, * Своїми обіймами радуй подругу - * Тільки в цьому справа людини! Гільгамеш їй мовить, господині: «Тепер, господиня, – де шлях до Утнапішті? Яка його ознака, - дай його мені ти, Дай же ти мені шляху того ознака: Якщо можливо - переправлюсь морем, Якщо не можна - побіжу пустелею! Хазяйка йому мовить, Гільгамешу: «Ніколи, Гільгамеше, не бувало переправи, І не міг переправитися морем ніхто, що тут бував здавна, - Шамаш-герой переправиться морем, - Окрім Шамаша, хто це може? Важка переправа, важка дорога, Глибокі води смерті, що її перегороджують. А що, Гільгамеш, переправившись морем, - Вод смерті досягнувши, - ти робитимеш? Є, Гільгамеш, Уршанабі, корабельник Утнапішті, У нього є ідоли, у лісі він ловить змія; Знайди його і з ним побачись, Якщо можливо – з ним переправись, Якщо не можна, то зверніся назад». Гільгамеш, як почув ці промови, Бойову сокиру він підняв рукою, Вихопив з-за пояса меч свій, Між дерев заглибився в зарість, Немов спис упав між ними, Ідолів розбив, у раптовому буйстві, Змія чарівного знайшов серед лісу, Задушив його своїми руками . Коли ж Гільгамеш наситився буянням, У його грудях заспокоїлася лють, Сказав він у своєму серці: «Не знайти мені човна! Як здолаю води смерті, Як переправлюсь через широке море? Гільгамеш утримав своє буяння, З лісу вийшов, до Річки спустився. Водами Уршанабі плив на човні, Човен до берега він направив. Гільгамеш йому мовить, корабельнику Уршанабі: * "Я - Гільгамеш, таке моє ім'я, * Що прийшов з Урука, будинку Ану, * Що блукав горами шляхом далеким зі сходу Сонця". Уршанабі йому мовить, Гільгамешу: «Чому твої щоки впали, голова поникла, Сумно серце, обличчя зів'яло, Тоска в утробі твоїй мешкає, Ідучому далеким шляхом ти обличчям подібний, Спека і стужа обличчя обпалили, І марева шукаєш, біжиш порожні Гільгамеш йому мовить, корабельнику Уршанабі: «Як не впасти моїм щокам, голові не поникнути, Не бути серцю сумним, особі не в'янути, Тоске в мою утробу не проникнути, Ідучому далеким шляхом мені не бути подібним, Жаре і холодніше не спалити чоло мені, Не шукати мені марева, не бігти пустелею? Молодший мій брат, гонитель онагрів у степу, пантер на просторах, Енкіду, молодший мій брат, гонитель онагрів у степу, пантер на просторах, З ким ми, зустрівшись разом, піднімалися в гори, Разом схопивши, Бика вбили, На перевалах гірських левів убивали , У кедровому лісі занапастили Хумбабу, Друг мій, якого так любив я, З яким ми всі праці ділили, Енкіду, друже мій, якого так любив я, З яким ми всі праці ділили, - Його спіткала доля людини! Шість днів минуло, сім ночей минуло, Поки до його носа не проникли черви. Залякався я смерті, не знайти мені життя, Слово героя не дає мені спокою - Далекою дорогою біжу в пустелі! Слово Енкіду, героя, не дає мені спокою - Далеким шляхом блукаю в пустелі: Як же мовчу я, як заспокоюся? Друг мій коханий став землею, Енкіду, друже мій коханий, став землею! Так само, як він, і я не ляжу ль, Щоб не встати на віки віків?

(Відповідь Уршанабі пропущено, можливо, через недбалість переписувача.)

Гільгамеш йому мовить, корабельнику Уршанабі: «Тепер, Уршанабі, де шлях до Утнапішті? Яка його ознака – дай мені ти! Дай же ти мені шляхи тієї ознаки: Якщо можливо - переправлюсь морем, Якщо не можна - побіжу пустелею! Уршанабі йому мовить, Гільгамещу: * «Ідоли ті, Гільгамеш, мені оберегом були, * Щоб я не доторкнувся до вод смерті; * В люті твоєї ти ідоли зруйнував, - * Без тих ідолів тебе переправити важко, Візьми, Гільгамеш, сокиру в свою руку, Заглибся в ліс, нарубати жердин там, Сто двадцять шіст по п'ятнадцяти сажнів, Осмолі, зроби лопаті і мені принеси їх » . Гільгамеш, почувши ці промови, Бойову сокиру він підняв рукою, Вихопив з-за пояса меч свій, Заглибився в ліс, нарубав жердин там, Сто двадцять шіст по п'ятнадцяти сажнів, - Осмолив, зробив лопаті, до нього приніс їх. Гільгамеш і Уршанабі зробили крок у човен, Зштовхнули човен на хвилі і на ньому попливли. Шлях шести тижнів за три дні зробили, І вступив Уршанабі у води смерті. Уршанабі йому мовить, Гільгамешу: «Відсторонись, Гільгамеш, і жердину візьми ти, Води смерті рукою не чіпай, бережися! Другий, третій і четвертий, Гільгамеш, візьми ти, П'ятий, шостий і сьомий, Гільгамеш, візьми ти, Восьмий, дев'ятий і десятий, Гільгамеш, візьми ти, Одинадцятий і дванадцятий, Гільгамеш, візьми ти», - На сто двадцятому скінчилися Гільгамеша, І розв'язав він підперезання чересел, Скинув Гільгамеш одяг, її розгорнув він, Як вітрило, її руками підняв. Утнапішті здалеку їх побачив, Подумавши, серцю своєму мовить, Сам із собою пораду він тримає: «Чому це ідоли на човні розбиті, І пливе на ній не її господар? Той, хто підходить, – не мій чоловік він, І праворуч дивлюсь я, і ліворуч дивлюся я, Я дивлюся на нього – і дізнатися не можу я, Я дивлюся на нього – і зрозуміти не можу я, Я дивлюся на нього – і не знаю, хто він. ……………………………….

Утнапишти йому мовить, Гільгамешу: «Чому твої щоки впали, голова поникла, Сумно серце, обличчя зів'яло, Тоска в утробі твоїй мешкає, Той, що йде далекою дорогою ти обличчям подібний, Спека і стужа чоло обпалили, І марева шукаєш, біжиш по пустиш? Гільгамеш йому мовить, далекому Утнапішті: «Як не впасти моїм щокам, голові не поникнути, Не бути серцю сумним, особі не в'янути, Тоске в утробу мою не проникнути, Ідучому далеким шляхом мені не бути подібним, Жаре і стуже не спалити чоло мені, Не шукати мені марева, не бігти пустелею? Молодший мій брат, гонитель онагрів у степу, пантер на просторах, Енкіду, молодший мій брат, гонитель онагрів у степу, пантер на просторах, З ким ми, зустрівшись разом, піднімалися в гори, Разом схопивши, Бика вбили, У кедровому лісі занапастили Хумбабу , На перевалах гірських левів убивали, Друг мій, якого так любив я, З яким ми всю працю ділили, Енкіду, друже мій, якого так любив я, З яким ми всю працю ділили, - Його спіткала доля людини! Дні та ночі над ним я плакав, Не зраджуючи його могилі, Поки в його ніс не проникли черв'яки. Залякався я смерті і біжу в пустелі, - Слово героя не дає мені спокою, Далекою дорогою блукаю в пустелі - Слово Енкіду, героя, не дає мені спокою: Як же змовчу я, як заспокоюся? Друг мій коханий став землею, Енкіду, друже мій коханий, став землею! Так само, як він, і я не ляжу ль, Щоб не встати на віки віків? Гільгамеш йому мовить, далекому Утнапішті: «Я ж, щоб дійти до далекого Утнапішті: Щоб побачити того, про кого ходить переказ, Я блукав довго, обійшов всі країни, Я підбирався на важкі гори, Через всі моря я переправлявся, Солодким сном не вгамовував свої очі, Мучив себе безперервним чуванням, Плоть свою я наповнив тугою, Не дійшовши до господині богів, зносив я одяг, Вбивав я ведмедів, гієн, левів, барсів і тигрів, Оленів і сарн, худобу і тварюку степову, Ел їх шкірою задовольняв своє тіло; Побачивши мене господиня замкнула двері, Смолою і киром обмазав жердині я, Коли плив на човні, не чіпав води я, - Хай знайду життя, яке шукаю я! Утнапишти йому мовить, Гільгамешу: «Чому, Гільгамеше, ти сповнений тугою? Тому що тіло богів і людей у ​​твоєму тілі, Чи то, що батько і мати тебе створили смертним? Ти дізнався, – колись для смертного Гільгамеша Чи було в зборах богів поставлене крісло? Дані йому, смертному, межі: Люди – як пахтання, боги – як олія, Людини та боги – як м'якіна та пшениця! Поспішив ти шкурою, Гільгамеш, одягнутися, І що царську перев'язок, її ти носиш, - Тому що - немає у мене тобі відповіді, Слова поради немає тобі ніякого! Зверни своє обличчя, Гільгамеше, до твоїх людей: Чому їхній правитель рубище носить? ………………………………..

Затята смерть не щадить людину: Хіба навіки ми будуємо будинки? Хіба навіки ставимо печатки? Хіба навіки діляться брати? Хіба навіки ненависть у людях? Хіба навіки річка несе порожні води? Бабкою назавжди обернеться личинка? Погляду, що виніс би погляди Сонця, З давніх-давен ще не бувало: Полонений і мертвий один з одним схожі - Чи не смерті образ вони виявляють? Чи людина є владикою? Коли Еліль благословить їх, То збираються Ануннаки, великі боги, Мамет з ними разом судить: Вони смерть і життя визначили, Не розповіли смертної години, А розповіли: Жити живому!

Таблиця XI

Гільгамеш йому мовить, далекому Утнапішті: «Дивлюся на тебе я, Утнапішті, Не дивний ти ростом – такий, як і я, ти, І сам ти не дивний – такий, як і я, ти. Не страшно мені битися з тобою; Відпочиваючи, і ти на спину лягаєш - Скажи, як ти, виживши, у зборах богів був прийнятий і життя знайшов у ньому? Утнапишти йому мовить, Гільгамеш: «Я відкрию, Гільгамеш, потаємне слово І таємницю богів тобі розповім я.» Шуріппак, місто, яке ти знаєш, Що лежить на березі Євфрату, - Це місто древен, близькі до нього боги. Богів великих потоп влаштувати схилило їхнє серце. Радилися батько їхній Ану, Елліль, герой, їхній радник, Їхній гонець Нінурта, їхній міраб Енунугі. Світлоокий Еа з ними разом клявся, Але хатині він їхнє слово розповів: «Хатина, хатино! Стінка, стінка! Слухай, хатино! Стінка, запам'ятай! Шуриппакієць, син Убар-Туту, Знеси житло, побудуй корабель, Покинь достаток, дбай про життя, Багатство зневажай, рятуй свою душу! На свій корабель занури все живе. Той корабель, який ти збудуєш, Обрисом нехай буде чотирикутий, Рівні нехай будуть ширина з довжиною, Як Океан, покрий його покрівлею! Я зрозумів і говорю Еа, владиці: «То слово, владико, що ти мені говорив, Вшанувати я повинен, все так і виконаю. Що ж відповісти мені граду – народу та старцям? Еа уста відкрив і мовить, Мені, рабові своєму, він мовить: «А ти таку їм мову промови: „Я знаю, Елліль мене ненавидить, - Не буду я більше жити у вашому граді, Від ґрунту Еліля стопи відхилю я. Спущусь до Океану, до владики Еа! А над вами дощ проллє він рясно, Таємницю птахів дізнаєтесь, притулку риби, На землі буде всюди багата жнива, Вранці хлине злива, а вночі Хлібний дощ ви побачите на власні очі». Щойно зайнялося сяйво ранку, За покликом моїм весь край зібрався, ………… ……… …………. ………….. ………….. …….. Усіх чоловіків закликав на повинность - Будинки зносили, руйнували огорожу. Дитина смолу тягає, Сильна у кошиках спорядження носить. У п'ятеро діб заклав кузов: Третина десятини площа, борт сто двадцять ліктів заввишки, По сто двадцять ліктів краю його верху. Заклав я обводи, креслення накреслив я: Шість у кораблі поклав я палуб, На сім частин його розділивши ними, Його дно розділив на дев'ять відсіків, Забив у нього водяні колки, Обрав я кермо, уклав спорядження. Три заходи кіра в печі розплавив; Три заходи смоли туди налив я. Для жителів граду биків колов я, Різав овець я щодня, Соком ягід, олією, сикерою, вином і червоним та білим Народ напував, як водою річкою, І вони бенкетували, як у день новорічний. Відкрив я пахощі, намастив свої руки. Був готовий корабель за годину заходу Сонця. Зрушувати його стали - він був важким, Підпирали кілками згори і знизу, Занурився він у воду на дві третини. Навантажив його всім, що мав я, Навантажив його всім, що мав срібла я, Навантажив його всім, що мав я золота, Навантажив його всім, що мав живий я тварюки, Підняв на корабель всю сім'ю і рід мій, худобу степову і звірину, всіх майстрів я підняв. Час призначив мені Шамаш: "Вранці хлине злива, а вночі Хлібний дощ ти побачиш на власні очі, - Увійди на корабель, засмоли його двері". Настав час: Вранці хлинула злива, а вночі Хлібний дощ я побачив на власні очі. Я глянув на обличчя погоди. Страшно дивитися на погоду було. Я ввійшов на корабель, засмолив його двері - За смолення судна корабельнику Пузур-Амуррі Чортог я віддав і його багатства. Ледве зайнялося сяйво ранку, З підніжжя небес встала чорна хмара. Адду гримить у її середині, Шуллат і Ханиш йдуть перед нею, Ідуть, гінці, горою та рівниною. Ерагаль вириває жердини греблі, Іде Нінурта, гать прориває, Запалили маяки Ануннакі, Їхнім сяйвом вони турбують землю. Через Адду ціпеніє небо, Що було світлим, – у темряву обернулось, Вся земля розкололась, як чаша. Перший день вирує Південний вітер, Швидко налетів, затоплюючи гори, Немов війною, наздоганяючи землю. Не бачить одне одного; І з небес не видно людей. Боги потопу злякалися, Піднялися, пішли на небо Ану, Притулилися, як пси, розтяглися ззовні. Іштар кричить, як у муках пологів, Пані богів, чий прекрасний голос: „Хай той день звернувся в глину, Раз у раді богів я вирішила зле, Як у раді богів я вирішила зле, На загибель людей моїх війну оголосила? Чи для того народжую я сама людей, Щоб, як риб'ячий народ, наповнювали море!» Ануннакійські боги з нею плачуть, Боги змирилися, перебувають у плачі, Тісняться один до одного, пересохли їхні губи. Ходить вітер шість днів, сім ночей, Потопом буря вкриває землю. При наступі дня сьомого Буря з потопом війну припинили, Ті, що билися подібно до війська. Заспокоїлося море, затих ураган – потоп припинився. Я відкрив віддушину - світло впало на обличчя мені, Я глянув на море - тиша настала, І все людство стало глиною! Плоскою, як дах, стала рівнина. Я впав навколішки, сів і плачу, По обличчю моєму побігли сльози. Став виглядати берег у відкритому морі - У дванадцяти теренах піднявся острів. Біля гори Ніцір корабель зупинився. Гора Ніцір корабель утримала, не дає хитатися. Один день, два дні гора Ніцір тримає корабель, не дає хитатися. Три дні, чотири дні гора Ніцір тримає корабель, не дає хитатися. П'ять і шість гори Ніцір тримає корабель, не дає хитатися. При наступі сьомого дня Виніс голуба і відпустив я; Вирушивши, голуб назад повернувся: Місця не знайшов, прилетів назад. Виніс ластівку і відпустив я; Вирушивши, ластівка назад повернулася: Місця не знайшла, прилетіла назад. Виніс ворона і відпустив я; Ворон же, вирушивши, побачив спад води, Не повернувся; каркає, їсть і гадить. Я вийшов, на чотири боки приніс я жертву, На вежі гори здійснив воскуріння: Сім і сім поставив курильниць, У їхні чашки наламав я мирта, очерету та кедра. Боги відчули запах, Боги відчули добрий запах, Боги, як мухи, зібралися до жертви. Як тільки прибула богиня-матір, Підняла вона велике намисто, Що Ану зробив їй на радість: „О боги! У мене на шиї блакитний камінь - Як його воістину я не забуду, Так ці дні я воістину пам'ятаю, На віки віків я їх не забуду! До жертви всі боги нехай підходять, Елліль до цієї жертви нехай не підходить, Бо він, не роздумавши, потоп влаштував І моїх людей прирік винищуванням! „Яка це душа врятувалася? Жодна людина не повинна була вижити!» Нінурта уста відкрив і мовить, Йому мовить, Еллілю, герою: «Хто, як не Еа, задуми будує, І Еа знає всяку справу!» Еа вуста відкрив і мовить, Йому мовить, Еллілю, герою: „Ти – герой, мудрець між богами! Як же, як, не подумавши, потоп ти влаштував? На гріх, що згрішив, поклади ти, На винного вину поклади ти, - Утримайся, нехай не буде загублений, втерпи, нехай не буде повалений! Чим би потоп тобі робити, Краще лев з'явився б, людей зменшив! Чим би потоп тобі робити, Краще вовк би з'явився, людей зменшив! Чим би тобі потоп робити, Краще голод настав би, розорив би землю! Чим би тобі потоп робити, Краще мор настав би, людей вразив би! Я ж не видав таємниці богів великих - Багатомудрому сон я послав, і таємницю богів спіткав він. А тепер йому пораду порадь!» Піднявся Елліль, зійшов на корабель, Взяв мене за руку, вивів назовні, На коліна поставив дружину мою поруч, До наших лобів доторкнувся, став між нами, благословляв нас: «Досить Утнапішті був людиною, Віднині ж Утнапішті нам, богам, подібний, Хай живе Утнапішті при гирлі річок, на віддалі!» Завели мене в далечінь, при гирлі річок поселили. Хто ж нині тобі богів зібрав, Щоб знайшов ти життя, яке шукаєш? Ось, шість днів і сім ночей не поспи-ка! Тільки він сів, розкинувши ноги, - Сон дихнув на нього, мов імла пустелі. Утнапишті їй мовить, своїй подрузі: «Подивися на героя, що хоче життя! Сон дихнув на нього, мов імла пустелі». Подруга його йому мовить, далекому Утнапішті: «Доторкнися до нього, людина нехай прокинеться! Тим же шляхом нехай повернеться спокійно, Через ті ж ворота нехай повернеться до своєї землі! Утнапишті їй віщає, своїй подрузі: «Брехня людина! Тебе він обдурить: Ось, пеки йому хліба, клади біля узголів'я, І дні, що він спить, на стіні помічай-но». Пекла вона хліба, клала біля узголів'я, І дні, що він спить, на стіні відзначала. Перший хліб його розвалився, Треснув другий, запліснів третій, Четвертий - його побіліла кірка, П'ятий був черствий, шостий був свіжим, Сьомий - у цей час його він торкнувся, і той прокинувся. Гільгамеш йому мовить, далекому Утнапішті: «Подолав мене сон на мить - Ти мене торкнувся, пробудив зараз же». Утнапишти йому мовить, Гільгамешу: «Устань, Гільгамеш, хліба порахуй-ка, І дні, що ти спав, тобі будуть відомі: Перший твій хліб розвалився, Треснув другий, запліснів третій, Четвертий - його побіліла кірка, П'ятий був черствий, шостий був свіжим, Сьомий – у цей час ти прокинувся». Гільгамеш йому мовить, далекому Утнапішті: «Що ж робити, Утнапішті, куди я піду? Плотою моєю опанував Викрадач, У моїх покоях смерть живе, І куди погляд я не кину – смерть всюди! Утнапишти йому мовить, корабельнику Уршанабі: «Не на тебе нехай чекає пристань, перевіз тебе нехай забуде, Хто на берег прийшов, той до нього і прагне! Людина, яку привів ти, – рубище пов'язало його тіло, Занапастили шкіри красу його членів. Візьми, Уршанабі, відведи його вмитися, Нехай свою сукню він дотиску миє, Нехай скине шкури - віднесе їх море. Прекрасним нехай стане його тіло, Новою пов'язкою голову нехай пов'яже, Хмара одягне, наготу прикриє. Поки йти він у своє місто буде, Поки не дійде своєю дорогою, Хмара не зноситься, все буде новим!» Взяв його Уршанабі, відвів його вмитися, Добела вимив він свою сукню, Скинув шкури - забрало їх море, Прекрасним стало його тіло, Новою пов'язкою голову пов'язав він, Хмара наділ, наготу прикрив він. Поки йти він у своє місто буде, Поки не дійде своєю дорогою, Хмара не зноситься, все буде новим. Гільгамеш з Уршанабі зробили крок у човен, Зштовхнули човен на хвилі і на ньому попливли. Подруга його йому мовить, далекому Утнапішті: «Гільгамеш ходив, втомлювався і працював, - Що ж ти даси йому, у свою країну та повернеться?» А Гільгамеш багор уже підняв, Човен до берега він направив. Утнапишти йому мовить, Гільгамешу: «Гільгамеш, ти ходив, втомлювався і працював, - Що ж мені дати тобі, у свою країну та повернешся? Я відкрию, Гільгамеше, потаємне слово, І таємницю квітки тобі розповім я: Ця квітка - як терна на дні моря, Шипи її, як у троянди, твою руку уколють. Якщо ця квітка твоя рука дістане, - Ти завжди будеш молодий». Коли Гільгамеш почув це, Відкрив він кришку колодязя, Прив'язав до ніг важке каміння, Втягнули вони його в глиб Океану. Він схопив квітку, уколов свою руку; Від ніг відрізав важке каміння, Винесло море його на берег. Гільгамеш йому мовить, корабельнику Уршанабі: «Уршанабі, квітка та – квітка знаменита, Бо їм людина досягає життя. Принесу його я в Урук огороджений, Нагодую народ мій, квітку випробую: Якщо старий від нього чоловік молодшає, Я співаємо від нього - повернеться моя юність». Через двадцять поприщ відламали скибочку, Через тридцять поприщ на привал зупинились. Побачив Гільгамеш водоймище, чиї холодні води, Спустився в нього, поринув у воду. Змія квітковий почув запах, З нори піднялася, квітка потягла, Назад повертаючись, скинула шкіру. Тим часом Гільгамеш сидить і плаче, По щоках його побігли сльози; Звертається до керманича Уршанабіз «Для кого ж, Уршанабі, працювали руки? Для кого ж кров'ю спливає серце? Собі самому не приніс я блага, Доставив благо леву земляному! За двадцять поприщ тепер уже качає квітка безодня, Відкриваючи колодязь, втратив я гармати, - Щось знайшов я, що мені знаменом стало: нехай відступлю я! І на березі я човен залишив! Через двадцять поприщ відламали скибочку, Через тридцять поприщ на привал зупинилися І прибули вони в Урук огороджений. Гільгамеш йому мовить, корабельнику Уршанабі: «Піднімись, Уршанабі, пройди по стінах Урука, Оглянь підставу, цеглина обмацай - Його цегла не обпалена чи І закладені стіни не сім'ю ль мудрецями?»

Таблиця ХІ. «Про все, що бачило» – історія Гільгамеша. Згідно з давнім оригіналом списано і звірено.

(Пізніше було додано таблиця XII, що є перекладом шумерської билини і сюжетно пов'язані з іншими.)

Примітки

1

Урук – місто на півдні Месопотамії, на березі Євфрату (нині Варка). Гільгамеш - історична постать, цар Урука, який правив містом близько 2600 до н. е.

(назад)

2

Еана – храм бога неба Ану та його дочки Іштар, головний храм Урука. У Шумері храми зазвичай оточені господарськими спорудами, де тримали врожай з храмових маєтків; ці споруди самі вважалися священними.

(назад)

3

Іштар – богиня кохання, родючості, а також полювання, війни, покровителька культури та Урука.

(назад)

4

«Той, хто йде далекою дорогою» – мертвий.

(назад)

5

Шамаш – бог Сонця та правосуддя. Його жезло – символ суддівської влади.

(назад)

6

Елліль - верховний бог.

(назад)

7

Хумбаба - чудовисько-велетень, що охороняє кедри від людей.

(назад)

8

Айа – наречена – богиня, подруга Шамаша, бога Сонця.

(назад)

9

Ануннакі – боги землі та підземного царства.

(назад)

10

Мамет – одна з Ануннаків, божеств землі, богиня, яка створила людей.

(назад)

Про все, що бачило

Таблиця I

Таблиця ІІ

Таблиця ІІІ

Таблиця IV

Таблиця V

Таблиця VI

Таблиця VII

Таблиця VIII

Таблиця IX

Таблиця Х

Таблиця XI. . . . . . . . . . .

« Епос про Гільгамеш», або поема « Про все, що бачило(аккад.) ša nagba imuru) - одне з найстаріших збережених літературних творіву світі, найбільший твір, написаний клинописом, один з найбільших творівлітератури Стародавнього Сходу. "Епос" створювався аккадською мовою на підставі шумерських оповідей протягом півтори тисячі років, починаючи з XVIII-XVII століть до н. е. Його найбільш повна версія була виявлена ​​у середині XIXстоліття під час розкопок клинописної бібліотеки царя Ашшурбаніпала в Ніневії. Вона була записана на 12 шестиколонних табличках дрібним клинописом, включала близько 3 тисяч віршів і була датована VII століттям до н. е. Також у XX столітті були знайдені фрагменти інших версій епосу, у тому числі й хурритською та хетською мовами.

У 1839 р. молодий англієць, Остін Генрі Лейард вирушив у сухопутну подорож на Цейлон. Однак у Месопотамії він затримався на розкопках ассірійських курганів. Ця "затримка" затяглася на довгі роки; в цей час були розкопані стародавні міста Ніневія (1849) і Німрод. Завдяки саме цим розкопкам, Лейард привіз до Британського музею велику частину колекції ассірійських скульптур, так само як і тисячі поламаних табличок з палацу в Ніневії.

Під час подальших розкопок у місті було знайдено клинописну бібліотеку царя Ашшурбаніпала. Клинописні таблички з цієї бібліотеки асистент Лейарда, Ормузд Рассам, який розкопав у 1852 році другу частину бібліотеки, що містила таблички ассірійської колекції епосу про Гільгамеша, передав до Британського музею.

Понад 25 тисяч табличок у цілості та безпеці було довезено до Британського музеюв Лондоні. Розшифровку розпочав англійський розвідник у Багдаді, Генрі Роулінсон. На шляху до Багдада Роулінсона, тоді армійський офіцер і службовець Компанії Східної Індії, виявив те, що стало головним ключем до розшифрування клиноподібного листа, - Бехістунський напис, накреслений на скелі поблизу Керманшаха, в Персії. Цей напис був складений старо-перською, еламітською та вавилонською мовами. Робота, започаткована Роулінсом у Багдаді, була продовжена ним у Лондоні, куди він повернувся у 1855 році.

Пізніше дослідженнями знайдених табличок займався талановитий самоучок, помічник єгипетсько-ассірійського відділення музею Джордж Сміт. 3 грудня 1872 року він виступив із доповіддю в «Товаристві біблійної археології». У доповіді він заявив, що виявив міф про потоп, подібний до викладеного в Біблії.

Це була знаменита 11-а табличка з ассірійських зборів епосу. Незабаром після цього виступу Сміт опублікував “Халдейський звіт про Потоп” і разом з ним короткий описепосу. Негайно прокинувся інтерес до епосу. Проте, табличка про потоп була неповною і були потрібні інші таблички. Газета "Дейлі Телеграф" виділила 1000 гіней на спорядження нової експедиції до Ніневії, яку Сміт організував від імені Британського музею. Незабаром після прибуття до Ніневії Сміт знайшов відсутні лінії з опису потопу, які були тоді, як і зараз, найбільш повною частиною всього епосу. Ще більше табличок було знайдено в тому ж і наступному році, і Сміт зміг скласти широке опис епосу до того, як, в 1876, він захворів і помер біля Алеппо у віці 36 років.

Продовжуючи дешифрування табличок, Сміт виявив, що повідомлення про потоп є частиною якоїсь великої поеми, яка називається вавилонянами «Сказання про Гільгамеш». За твердженнями переписувачів, «Сказання» складалися з 12 пісень, кожна з яких складала близько 300 рядків. Незабаром він зрозумів, що частини оповідання не вистачає, бо кілька табличок немає. В результаті організованої ним в 1873 експедиції вдалося знайти 384 таблички, серед яких виявилася і недостатня частина «Епосу».

Публікуючи "Потоп", Сміт стверджував, що це, ймовірно, копія з набагато більш ранньої версії, написаної в Уруці (біблійному Ереху, сучасній Варці). Важливою для історії "Епосу про Гільгамеш" була американська археологічна експедиція з університету Пенсільванії, яка в кінці 19-го століття, під керівництвом Джона Пітерса, почала розкопки на кургані Ніффар (древ. Ніппур), в південному Іраку. До цього часу археологія накопичила багато досвіду у веденні розкопок, але ця експедиція виявила дурну легковажність: перший сезон робіт у Ніппурі в 1888-89 почався, коли Пітерс і його група прискакала шаленим галопом через чагарники на місце розкопок, а закінчився, коли експедиція залишала курган, а на місці зруйнованого табору виконували бойовий танець вороже налаштовані араби. Проте, вже наступного року роботи було продовжено, і близько 40 тисяч табличок було знайдено та розподілено між музеями у Філадельфії та Стамбулі. Серед цих табличок були кілька, що містять найдавніші версії циклу про Гільгамеша шумерською мовою.

Більшість стародавніх текстів – комерційного та адміністративного характеру, що не становить особливого інтересу широкому загалу. Тим більше важливі результати розкопок у Ніппурі, Ніневії та інших центрах ранньої цивілізації Месопотамії, т.к. вони відкрили найцікавіші літературні пам'ятки.

"Епос про Гільгамеш" повинен був бути досить відомим у другому тисячолітті до н.е., т.к. одна версія поеми, аккадською мовою, була знайдена в архівах столиці хетської імперії, Богазкей (в Анатолії). Вона була також перекладена хетською мовою. У південній Туреччині уривки було знайдено у Султантепі. Маленький, але важливий фрагмент з Мегіддо, в Палестині, вказує на існування ханаанської версії епосу, а також можливість того, що біблійні автори були знайомі з “Епосом про Гільгамеш”.

На початку та середині XX століття було знайдено низку інших табличок, що містять фрагменти «Епосу» різними мовами.

У 2015 році знаменитий епос розширився ще на 20 нових рядків. Це сталося після того, як співробітники музею історії Іраку купили у контрабандиста кілька десятків глиняних табличок, не підозрюючи про їхній справжній зміст. Як виявилося пізніше, на одній із табличок було зафіксовано невідомий до цього моменту фрагмент епосу.

«Епос про Гільгамеша» створювався протягом півтори тисячі років. До нашого часу дійшли клинописні таблички, в яких пісні про Гільгамеша, що є частиною «Епосу», записані чотирма мовами Стародавнього Сходу - шумерською, аккадською, хурритською та хетською. Найдавніші з текстів написані шумерською мовою. При цьому найважливішою вважається версія аккадською мовою, яка є величезним художнім досягненням.

Шумерські оповіді про Гільгамеша, що збереглися, не об'єднані в якусь групу творів. Загалом їх збереглося дев'ять, і всі вони належать до категорії епічних пам'яток. Три оповіді відомі лише за переказами, решта шість збереглися і були видані.

Ранні оповіді відносяться до так званого Ніппурського канону, який був частиною аккадо-шумерського епосу. Спочатку їх протографи, ймовірно, були частиною циклу, що оповідає правителів міста Урук з Першої династії Урука. Крім епосу про Гільгамеше , який був п'ятим правителем Урука, до нашого часу дійшли оповіді про Енмеркаре , другому правителю Урука, та Лугальбанді , четвертому правителю та батькові Гільгамеша .

Аккадо-шумерські оповіді, пов'язані з Гільгамешем, збереглися в списках, датованих початком II тисячоліття до н. е. (близько XVIII століття е.). Однак на підставі численних описок і неточностей переписувачів, а також на підставі характеру мови, що виглядала архаїчним для цього часу, дослідники вважають, що поема була створена значно раніше. З урахуванням того, що поема, зважаючи на все, була створена до встановлення царями Ура єдності божественного пантеону, а також на підставі даних про поширення аккадської мови на півдні Месопотамії, створення поеми відносять до XXIII-XXI століть до н. е.

В даний час відомі такі оповіді:

Гільгамеш та Ага- розповідає про конфлікт Аккі, царя Киша, із Гільгамешем. На відміну від інших творів про Гільгамеш, цар не наділяється чарівно-казковими рисами. Ця поема не була включена в «Епос про Гільгамеш».

Гільгамеш та Гора живих(Гільгамеш та Країна живих, Гільгамеш та Гора безсмертного) - оповідає про похід Гільгамеша до волата Хуваве, який захищав священні кедри.

Гільгамеш та небесний бик- описуються любов до Гільгамеша богині Іннін (Іштар), яку той відкинув, і битва Гільгамеша та його раба Енкіду з небесним биком, посланим розгніваною богинею. Кінець поеми не зберігся.

Гільгамеш та верба(Гільгамеш, Енкіду і підземне царство) - розповідає про те, як Гільгамеш на прохання богині Інін вигнав з верби львиноголового орла, що оселилися там, і ліліт, після чого зробив для богині з дерева крісло і ложе, а для себе - барабан і паличку (за новітнім тлумачення – дерев'яні м'яч та біту для гри). Пізніше барабан провалився в пекло, а посланий за ним раб Енкіду не зміг повернутися, оскільки порушив кілька заборон. Тільки після прохання Гільгамеша боги дозволили йому поспілкуватися із духом Енкіду.

Смерть Гільгамеша- Описує, як Гільгамеш шукає безсмертя, але дізнається, що воно недосяжне. Поема збереглася лише у фрагментах.

Потоп- Містить розповідь про створення людини, виникнення царської влади, потопі, а також про те, як цар Зіусудра врятувався від потопу, побудувавши корабель, і став безсмертним. Кінець таблички було зруйновано.

Ніхто вже не пам'ятав про Гільгамеш як про історичній особі, коли створювалися ці оповіді. Написані в жанрі епічної поеми, вони примітивні за змістом і архаїчні за формою, чим відрізняються від аккадської поеми про Гільгамеша, яка була створена ненабагато пізніше

На думку дослідників «Епосу», перші пісні про Гільгамеш були створені ще в кінці першої половини III тисячоліття до н. е. Перші таблички, що дійшли до нашого часу, були створені на 800 років пізніше. Приблизно до цього часу відносять і створення аккадської версії поеми, яка, ймовірно, остаточно склалася в останній третині III тисячоліття до н. е. У другому тисячолітті до зв. е. в Палестині та Малій Азії було створено іншу версію аккадської поеми - « периферійна ». До цього ж часу відносять і переклад «Епосу» хурритською та хетською мовами. З кінця другого тисячоліття і до VII-VI століть до зв. е. було створено остаточний варіант «Епосу» - « ніневійський », який і був знайдений у бібліотеці Ашшурбаніпалу.

В основу «Епосу» було покладено як міфологічні мотиви, засновані на релігійних віруваннях шумерів, і історичні легенди. Гільгамеш був історичною особистістю – лугалем шумерського міста Урука близько 2800–2700 років до н. е. Його ім'я, яке шумерською мовою умовно передається як «Більгамес» (Bil-ga-mes), згадується в шумерській табличці зі списком шумерських правителів, датованої початком II тисячоліття до н. е. Однак досить рано Гільгамеш став обожнюватись. З XVIII століття до зв. е. його ім'я у формі "Більгемес" або "Більгамес" згадується серед шумерських божеств. Навколо нього виникли численні легенди, в яких він представлявся божественним героєм, сином богині Нінсун та героя Лугальбанди (за іншою версією – духу «лілу»). Пізніше ім'я Гільгамеша стало дуже популярно у Вавилонії, Хетському царстві та Ассирії, з ним зв'язувався образ героя, що бореться зі звірами, його супутником був герой напівбик-напівлюдина. Пізніше вважалося, що Гільгамеш – божество, яке захищає людей від демонів, суддя потойбічного світу. Його зображення поміщали біля входу до будинку, оскільки вважалося, що таким чином житло боронилося від злих духів. Водночас в офіційному культі Гільгамеш якоїсь особливої ​​ролі не грав.

Шумери були першими освіченими мешканцями Месопотамії; саме їхня мова була мовою найдавніших табличок з Ніппуру, пов'язаного з історією Гільгамеша. Шумери вже знали систему зрошення перед тим, як їх завоювали семітські племена в третьому тисячолітті. Шумери самі були, можливо, завойовниками, що прийшли з півночі та сходу під час четвертого тисячоліття. Їхня мова ще була у вжитку, хоча самі шумери вже не грали великої ролі на початку другого тисячоліття, коли цією мовою був написаний "Епос про Гільгамеш".

Через своє багатство, міста були бажаною здобиччю диких семітських племен Аравії та войовничих народів Еламу та перських нагір'їв. Невдовзі після падіння царської династії Урука, коли семіти утвердилися в Агаді північ від, їх цар, Саргон, зруйнував стіни Урука. Раніше існувала приказка: "В Уруку потужні стіни", а Гільгамеш був їх будівельником.

В епоху ранніх шумерських царів, кожне місто вже мало храм, присвячений одному головному богу. Це були чудові будинки, прикрашені рельєфами та мозаїкою, з двором та внутрішнім святилищем і іноді, як в Уруці, із зіккуратом. Зіккурат був мініатюрною святою горою; він служив посередником між небом та землею, де боги могли розмовляти з людьми. Так, коли Гільгамеш волає до своєї матері, богині Нінсун, вона йде на дах храму, щоб помолитися і принести жертву великому богу Сонця. Храми обслуговували священики, в чиїх руках, одночасно, знаходилося майже все багатство держави і серед яких було багато архіваріусів і вчителів, вчених і математиків. У ранні віки вони мали необмежену владу, поки “царський сан не зійшов з небес”, тобто. не утворилися царські династії. Вплив храмів залишився, проте, значним.

Головними героями «Епосу» є напівбог Гільгамеш – могутній воїн, цар Урука, а також Енкіду – дика людина, яку богиня Аруру створила з глини. Богиня створила Енкіду у відповідь на прохання жителів Урука, незадоволених їхнім правителем - Гільгамешем, якого вони звинувачують у тому, що буяння його не знає межі. Енкіду має протистояти Гільгамешу, а можливо, і перемогти його.

Енкіду з цивілізованим життям не знайомий, живе у степу серед диких тварин і не підозрює про те, для чого він створений. При цьому у Гільгамеш виникають видіння, з яких він розуміє, що йому судилося знайти друга.

Якось до Урука прийшла звістка про те, що в степу з'явилася якась могутня людина, яка не дає полювати, захищаючи тварин. Гільгамеш вирішує послати до нього блудницю, вважаючи, що це змусить звірів покинути Енкіду. Цілі своєї він досяг - Енкіду був спокушений, після чого блудниця забирає його з собою в місто, де він долучається до цивілізації і вперше їсть хліб і вино.

У місті Енкіду зустрічається із Гільгамешем. Між ними відбувається поєдинок, але перемогти нікому не вдається. Після цього вони стають друзями і вдвох починають подвиги. Вони воювали зі лютим Хумбабою, який охороняє гірські кедри, потім їх суперником стає жахливий бик, посланий богинею Іштар, розлюченою на Гільгамеша за його відмову поділити з нею любов. Вбивство Хумбаби викликає гнів богів, що обрушується на Енкіду, внаслідок чого той вмирає.

Смерть Енкіду потрясла Гільгамеша, від горя він біжить у пустелю, тужить по одному, його розпач величезний. Гільгамеш вперше розуміє, що він смертний, і розуміє, що смерть - це доля всіх людей.

В результаті своїх поневірянь Гільгамеш виявляється на острові блаженних, де живе Ут-напіштим - людина, яка єдина з усіх стала безсмертною. Гільгамеш бажає зрозуміти, як це вдалося Ут-напіштіму, який розповідає про історію всесвітнього потопу, після якого він виявився єдиним, хто вижив. Після цього Ут-напиштим каже Гільгамешу, що заради нього вдруге рада богів не збиратиметься. Далі він пропонує Гільгамеш знайти спосіб побороти сон, проте це виявляється нездійсненним.

Дружина Ут-напіштіма, пожаліла героя, вмовила чоловіка зробити йому подарунок на прощання. Гільгамеш отримує знання про квітку вічної молодості, яку дуже важко знайти. Гільгамешу вдалося знайти, але не скуштувати квітку: коли вона вирішила викупатися, змія з'їдає квітку, скидає шкіру і стає молодою.

Після того, що сталося, герой повернувся до Урука, де запропонував своєму керманичу Уршанабі прогулятися з ним по стінах міста, які були побудовані самим Гільгамешем. Гільгамеш показує стіни і висловлює надію, що нащадки пам'ятатимуть про його діяння.

У XII пісні, яка має більш пізнє походження і була механічно приєднана до «Епосу», є дослівним перекладом на аккадську мову другої частини шумерської поеми «Гільгамеш та верба». Вона розповідає про те, як Енкіду вирішує спуститися в підземний світ, щоб повернути барабан, але при цьому порушує магічні заборони і не може повернутися назад. Гільгамеш звертається з проханням до богів, і в результаті йому було дозволено поспілкуватися з духом Енкіду, який розповів, як безрадісна доля мертвих. Ця частина, незважаючи на те, що вона не пов'язана з попереднім сюжетом, дозволила наголосити на тому, що смерті нікому уникнути не вдасться.

У шумерських піснях відсутній стрижень, знайдений аккадським поетом. Сила характеру аккадського Гільгамеша, велич його душі - не зовнішніх проявах, а відносинах з людиною Енкіду. «Епос про Гільгамеша» - це гімн дружбі, яка не просто сприяє подоланню зовнішніх перешкод, але перетворює, покращує.

Також в епосі відбито багато поглядів тогочасної філософії на навколишній світ(елементи космогонії, історія про «Великий потоп» у пізній редакції), етику, місце та долю людини (пошуки безсмертя). Багато в чому «Епос про Гільгамеша» порівнюють із творами Гомера – «Іліадою», якою він старший на тисячу років, та «Одіссеєю».

«Старовавилонська» версія . До нашого часу дійшло 3 різних варіанти«Епосу про Гільгамеша» аккадською мовою. Найстарішим із них є так звана «старовавілонська» версія. Вона збереглася в шести уривках на табличках, датованих XVIII-XVII століттями до н. е.

Пенсільванська таблиця. Відповідає I та II пісням із пізнішої версії «Епосу». Опублікована Стівеном Ленгдоном.

Єльська таблиця . Відповідає ІІ та ІІІ пісням з пізнішої версії «Епосу». Можливо, вона сягає того ж списку, що і «Пенсільванська таблиця». Опублікована Моррісом Ястровим та Альбертом Клеєм.

Перший фрагмент із Телль-Хармаля . Відповідає IV пісні із пізнішої версії «Епосу». Опубліковано Ван Дейком.

Другий фрагмент із Телль-Хармаля .

Таблиця Бауера . Відповідає V пісні із пізнішої версії «Епосу».

Таблиця Мейснера . Відповідає X (і, можливо, VIII) пісні із пізнішої версії «Епосу».

Дані таблички не відносяться до того самого місця «Епосу», через що немає повної впевненості в тому, що всі вони сходять до того самого списку «Епосу». Однак при цьому вони мають схожість стилю та мови. Почерк у всіх табличках побіжний і погано розбирається, їхня мова важка для розуміння. Крім того, більшість з табличок погано збереглися – лише від «Пенсільванської таблиці» залишилося 4/5 тексту. Крім того, лише «Пенсільванська», «Йєльська таблиці», а також «Таблиця Мейснера» містять текст, який є у пізнішій версії. Решта тексту в пізнішій версії не збереглася.

"Периферійна" версія . Ця версія поеми дійшла до нашого часу на невеликому фрагменті, який був знайдений на розкопках у городищі Богазкої, що був свого часу столицею Хетського царства. Цей фрагмент містить кілька пісень, що відповідають VI та VII пісням пізнішої версії «Епосу», проте вони викладені коротше. Також було знайдено інший фрагмент на місці древнього міста Мегіддо в Палестині, який відповідає VII пісні пізнішої версії «Епосу». Обидва фрагменти датують XV-XIV століттями до зв. е.

До «периферійної» версії відносять також хетський та хурритський переклади «Епосу». Від них до нашого часу дійшло кілька фрагментів, що відповідають I, V та X пісням пізнішої версії «Епосу». Ці фрагменти датовані XIV століттям до зв. е.

«Ніневійська» версія . Ця версія отримала свою назву за місцем знахідки. Іноді її також називають «ассірійською». Для цієї версії дослідники виділяють 4 групи списків:

1. Фрагменти, знайдені під час розкопок міста Ашшура. Вони містять текст VI пісні, що добре зберігся. Ці фрагменти датовані XIII-XII століттями до зв. е.
2. Більше сотні фрагментів, знайдених під час розкопок бібліотеки Ашшурбаніпала в Ніневії. Вони містяться фрагменти всіх пісень, причому тексти пісень I, VI, XI і XII збереглися повністю і мають лише незначні ушкодження. 8 фрагментів на даний час не опубліковано. Усі фрагменти датовані VII століттям до зв. е.
3. Учнівська копія, знайдена під час розкопок городища Султан-Тепе (Північна Месопотамія). Містить фрагменти VII та VIII пісень. Датована VII століттям до н. е.
4. Фрагменти, знайдені під час розкопок міста Урука. Орієнтовно датовані VI століттям до н. е.

Порівняно зі «старовавілонською» версією, у «ніневійській» є вступ, за першим віршем якого і з'явилася нова назва поеми - «Про все, що бачило». Крім того, ймовірно, у поеми з'явився висновок.

Спочатку «ніневійська» версія закінчувалася XI піснею, закінчення якої було укладанням поеми. Однак пізніше до неї була механічно приєднана XII пісня, яка має пізніше походження. Вона є дослівним перекладом на аккадську мову шумерської поеми «Гільгамеш та верба».

Відмінності версій

« Старовавилонська » та « ніневійська версії в цілому схожі між собою. Їхній текст багато в чому збігається. Головні відмінності полягають у заміні низки слів (переважно застарілі слова замінюються більш сучасними синонімами), і навіть у розширенні чи скорочення тексту пісень. Розширення відбувалося або рахунок множення епічних формул (причому деякі запозичувалися з інших творів), або рахунок повторів. Також у ряді випадків відбувалася перестановка деяких шматків тексту.

« Периферійна версія істотно відрізняється від двох інших - вона коротша. По суті, вона представляє не просто переклад. старовавілонській версії, а повну її переробку. У ній присутні скорочення - мабуть, у ній відсутні епізоди, які мали специфічне для Вавилона значення (наприклад, епізоди, що відбувалися до появи Енкіду в Уруку, розмови зі старійшинами тощо). Крім того, з неї було вилучено моменти, неприйнятні з релігійної точки зору (зокрема, осоромлення богині Іштар). В результаті «периферійна» версія фактично є нову поемупро Гільгамеш.

Склад та розвиток поеми

Найбільш повна версія "Епосу" записана на 12 шестиколонних табличках дрібним клинописом і включає близько 3 тисяч віршів. У сучасних перекладах тексту поеми прийнято ділити на 12 частин, кожна з якої позначається римської цифрою (від I до XII). Кожна частина, яка називається таблицею або піснею, відповідає окремій табличці в « ніневійський версії.

Подібний поділ спочатку проводився механічно - коли не залишалося місця на одній табличці, починалася нова. Однак у « ніневійський » версії поділ на таблиці стрункіший, на кожній з таблиць записана окрема пісня

Таблиця	Пісня
	Буйство Гільгамеша та створення Енкіду
	Прихід Енкіду в Урук та дружба героїв
	Приготування до походу проти Хумбаби
	Похід проти Хумбаби
	Битва з Хумбабою
	Іштар та Гільгамеш. Боротьба з небесним биком
	Хвороба та смерть Енкіду
	Оплакування та похорон Енкіду
	Мандрівка Гільгамеша до берега Світового Океану
	Переправа Гільгамеш через Океан
	Гільгамеш на острові Утнапішті. Повернення
	Виклик духу Енкіду з пекла

У складі поеми можна виділити 4 пісні, які, за припущенням деяких дослідників, спочатку були самостійними:

« Енкідіада», яка розповідає про героя-дикуна Енкіду, а також про те, як він був залучений до культури;

похід проти Хумбаби(Хували);

епізод з Іштар, прототипом якої була шумерська богиня Інін, а також бій із биком;

подорож Гільгамешау спробі знайти безсмертя.

В даний час відомі прототипи пісень про похід проти Хумбаби і про бій з биком, написані шумерською мовою. Однак при створенні «Епосу» ці пісні не могли бути механічно з'єднані, оскільки зв'язок між ними з погляду ідеї та композиції добре продуманий і має глибокий філософський зміст. При цьому ряд пісень про Гільгамеша, які автор «Епосу», ймовірно, вважав непридатними для своїх цілей, не були включені. Так не була використана пісня про Гільгамеша та Агге.

Крім пісень з героїчного епосупід час створення поеми використовувався і міфологічний епос. Зокрема, використовувався текст із поеми «Ходіння Іштар до пекла».

Російською мовою «Епос» було вперше перекладено поетом Миколою Гумільовим у 1918 році. За основу він узяв французький переклад «Епосу», який незадовго до цього вийшов, виконаний французьким сходознавцем Е. Дормом. При цьому Гумільова консультував фахівець із шумерських та ассирійських текстів Володимир Шилейко, який написав вступ до перекладу, опублікованого у 1919 році. Як і переклад Дорма, переклад Гумільова грішить помилками. Крім того, Гумільов доповнив переклад уривками власного твору.

Наступний переклад російською мовою зробив сам Шилейко.

Свій переклад «Епосу» Шилейко закінчив 1920 року. Шилейко приділив увагу й віршованій формі «Епосу». Для передачі її російською мовою як метр він вибрав дольник, який був у російську поезію А. Блоком. Переклад мав бути опублікований у складі тома «Ассіро-вавилонського епосу» у видавництві «Східна література», однак у 1925 році видавництво було закрите, і тому так і не побачило світ, а після смерті автора її рукопис загубився. У родині Шилейків збереглася друга копія рукопису. Уривки з неї були опубліковані в 1987 році в збірці В. В. Іванова «Схід вічності» та в 1994 році в збірці А. В. Шилейко «Через час». Лише у 2007 році В. В. Ємельянов опублікував «Асіро-вавилонський епос»

Наступний переклад «Епосу» російською мовою зробив у 1961 році сходознавець І. М. Дьяконов. На відміну від Гумільова Дьяконов робив переклад з акадської мови. При цьому він був знайомий і з рукописом перекладу Шилейко і також використовував для передачі віршованої форми як метр дольник. Переклад був з великим довідковим матеріалом і відрізнявся філологічною точністю. Крім того, Дьяконов розмежував усі версії тексту, а також вказав на складність реконструкції втрачених та зіпсованих фрагментів. Цей переклад перевидувався у 1973 та 2006 роках.

Ще один переклад «Епосу» російською мовою зробив С. І. Ліпкін. Якщо Шилейко і Дьяконов ставили за мету створення філологічно точних перекладів з розгорнутим довідковим апаратом, то Ліпкін намагався зробити текст «Епосу» сучаснішим. Як основу перекладу він використовував переклад Дьяконова. Проте Ліпкін змінив ритм. На підставі вивчення звукової структури "Епосу" він замінив дольник на трискладний метр. Крім того, у перекладі відсутні лакуни та умовні реконструкції.

У 2012 році було випущено реконструйовану версію російського перекладу «Епосу» в перекладі Дьяконова, доповнену за виданням Ендрю Джорджа 2003 року, зроблену групою співробітників кафедри історії та філології древнього Близького Сходу Інституту східних культур та античності РДГУ.

5. СКАЗАННЯ ПРО ГІЛЬГАМЕШ

Глиняні таблички, у яких було зроблено ранні записи народних сказань про Гильгамеше, ставляться до середини III тисячоліття до зв. е.

Є підстави припускати, що Гільгамеш був справжньою історичною особистістю. Його ім'я збереглося у списку найдавніших царів Шумеру. Реальний Гільгамеш правив у місті Уруке наприкінці XXVII – на початку XXVI століття до н. е. Оповіді називають Гільгамеша сином урукського царя Лугальбанди та богині Нінсун. Це твердження не таке фантастичне, як може здатися, оскільки в стародавньому Шумері існував звичай вступу царя в «священний шлюб» зі жрицею, яка вважалася живим втіленням богині, якою вона служила.

Ім'я «Гільгамеш», ймовірно, означає «предок-герой». Існує кілька варіантів запису епосу про Гільгамеш. Найповнішою та найцікавішою є так звана «ніневійська версія», написана ассирійським клинописом аккадською мовою для ніневійської бібліотеки царя Ашурбаніпала. Цей запис було зроблено у VII столітті до н. е. але, за твердженням переписувача, являє собою точну копію з давнішого оригіналу. За традицією, автором цього оригіналу вважають урукського заклинача Сінлікєуннінні, який жив наприкінці II тисячоліття до н. е.

Ніневійська версія поеми про Гільгамеша носить назву «Про все, що бачило». Це один із найчудовіших творів давньосхідної літератури. Розрізнені легенди і оповіді наведені тут до стрункої сюжетної єдності, характери героїв дано в психологічному розвитку, і вся розповідь перейнята філософськими роздумами про життя, смерть і сенс людського існування.

На початку поеми Гільгамеш – юний та легковажний правитель. Не знаючи, куди подіти свою силу, він жорстоко пригнічує підданих, а сам вдається до розгулу.

Доведені до відчаю жителі Урука звернулися з благанням до богів, щоб вони створили Гільгамешу гідного супротивника.

Богиня Аруру зліпила з глини могутнього напівлюдини-напівзвіра на ім'я Енкіду. Енкіду був наділений звіриною швидкістю і спритністю, у нього було довге волосся, а тіло вкрите вовною.

До певного часу Енкіду нічого не знав про світ людей, жив у лісі, харчуючись травою, і дикі звірі вважали його за своє.

Якось Гільгамешу наснився сон, ніби з неба впав важкий камінь, якому вклонилися всі жителі Урука, а сам Гільгамеш полюбив його, немов живу істоту, і приніс своїй матері.

Мати Гільгамеша, мудра богиня Нінсун, так витлумачила сон: Гільгамеш здобуде могутнього друга, якого любитиме, як рідного брата.

Незабаром до Гільгамеша прийшов мисливець зі скаргою, що в лісі з'явився дикий чоловік, який лякає мисливців і відводить у них видобуток, засинає ловчі ями та звільняє звірів із силаків.

Гільгамеш порадив мисливцеві виманити дику людину з лісу за допомогою жінки.

Мисливець найняв у місті гарну блудницю на ім'я Шамхат і подався з нею в ліс.

Блудниця спокусила Енкіду і повела його в Урук. Там він скуштував людської їжі – хліба та вина – і цим долучився до світу людей, втративши свою звірину сутність.

Змирився Енкіду, - йому, як і раніше, не бігати!

Але став він розумнішим, глибшим розумінням.

(Переклад І. Дьяконова)

Через деякий час Енкіду зустрів Гільгамеша. Між ними відбулася сутичка, але жоден не зміг здолати іншого. Вони визнали, що сили їх рівні - і побраталися. Гільгамеш відвів Енкіду до своєї матері Нінсун, і та благословила обох своїх синів.

Незважаючи на такий сприятливий поворот своєї долі, Енкіду «засмутився, сів і заплакав». А коли Гільгамеш спитав його про причину такої смутку, відповів:

«Воплі, друже мій, розривають мені горло:

Без діла сиджу, зникає сила».

Тоді Гільгамеш запропонував удвох вирушити в Ліванські гори, вкриті кедровим лісом, і знищити чудовисько Хумбабу, що там живе.

Енкіду злякався. У своєму колишньому, лісовому житті він підходив до житла Хумбаби і знав, що «ураган - його голос, уста його - полум'я, смерть-дихання». Крім того, бог Енліль наділив Хумбабу здатністю, за своїм бажанням, будь-кого позбавити хоробрості.

Енкіду почав відмовляти друга від безнадійного підприємства. До нього приєдналися мудреці Урука. Вони говорили Гільгамешу: «Навіщо побажав ти зробити таке? Нерівний бій у оселі Хумбаби!» А мати Гільгамеша, мудра Нінсун, вигукнула, звертаючись до бога сонця:

«Навіщо ти мені дав у сини Гільгамеша

І вклав йому в груди неспокійне серце?

Але Гільгамеш вже ухвалив рішення. Він сказав Енкіду:

«Я піду перед тобою, а ти кричи мені:

"Іди, не бійся!" Якщо впаду я - залишу ім'я;

Гільгамеш прийняв бій зі лютим Хумбабою!»

Тоді Енкіду присягнув, що боротиметься разом із Гільгамешем, і побратими вирушили в дорогу. За три дні вони пройшли шлях шести тижнів і досягли лісу, де жив Хумбаба.

Чудовисько постало перед ними в оточенні «семи сяйв», і ці магічні сяйва вселили в героїв непереборний страх. Але тут сам бог сонця Шамаш прийшов на допомогу Гільгамешу та Енкіду. Мужність повернулася до героїв, вони здолали Хумбабу, вбили сім сяйв, вирубали чарівні кедри, в яких полягали залишки злої сили, і викорчували пні.

Після важкої роботи Гільгамеш викупався в струмку, з «брудним він розлучився, чистим він одягнувся», і його красу помітила богиня Іштар. Вона спустилася з неба і запропонувала Гільгамеш себе за дружину. Але він відмовився через погану репутацію богині.

«Яку славу тобі звеличують?

Давай перерахую, з ким ти блудила!

Деякі історики бачать у конфлікті Гільгамеша та Іштар відображення реально існуючого конфлікту царської та жрецької влади.

Ображена богиня попросила свого батька, бога Ану, створити велетенського бика, який знищив би зухвалого Гільгамеша. Бик з'явився. Але Гільгамеш за допомогою Енкіду переміг і це чудовисько, і герої зі славою повернулися до Урука.

Вночі Енкіду побачила уві сні Рада богів. Боги гнівалися за те, що Гільгамеш і Енкіду вбили Хумбабу, що знаходився під заступництвом Енліля, і бика, створеного Ану, і сперечалися про те, чи мають покарати обидва герої або тільки один з них. Зрештою боги вирішили.

"Нехай помре Енкіду, Але Гільгамеш померти не повинен".

Енкіду розповів свій сон Гільгамешу - і обидва вони засмутилися. Гільгамеш спробував умилостивити богів жертвами, пообіцяв прикрасити золотом їхні кумири, але боги відповіли: «Не марнуй, о царю, на кумири злата, Слова, що сказано, бог не змінить…» З волі богів Енкіду захворів і помер. Гільгамеш гірко оплакував друга:

«Я про Енкіду, свого друга, плачу,

Немов плакальниця, гірко плачу.

Друг мій коханий став землею!

Енкіду, друже мій коханий, став землею!

З усієї країни скликав Гільгамеш найкращих майстрів і наказав їм зробити статую Енкіду: тіло – із золота, обличчя – з алебастру, волосся – із лазуриту.

З почестями поховавши Енкіду, Гільгамеш вдягнувся в лахміття і втік у пустелю. Його мучила не тільки смуток за померлим другом, а й думка про власну смертність, яку він тільки тепер усвідомив: «І я не так помру, як Енкіду? Туга в утробу мою проникла, Смерті боюся і біжу в пустелю ... » Гільгамеш вирішив розшукати мудрого Утнапішті, єдиного безсмертного серед людей, і дізнатися в нього таємницю безсмертя.

Багато днів йшов Гільгамеш і нарешті дійшов до високих гір, вершини яких підпирали небо, а основи йшли до пекла. Тут кінчався світ людей і починався невідомий шлях, яким сонце на світанку сходило на небо, а на заході сонця йшло в темряву.

Цей шлях охороняли люди-скорпіони. Вони спробували затримати Гільгамеша:

«Ніколи, Гільгамеше, не було дороги,

Не ходив ніхто ще гірським ходом.

Темрява густа, не видно світла».

Але Гільгамеш відповів:

«Ів спеку і в холоднечу, в темряві і в темряві,

У зітханнях і плачі - вперед піду я!

Він поринув у пітьму і, пройшовши через неї, вийшов до світла іншого світу. Він побачив чудовий сад, де листя на деревах було з блакиту, а плоди - із сердоліка. За садом простягалося безкрає море - море Смерті, а на його березі, на крутому обриві жила господиня богів Сідурі.

Дізнавшись, що Гільгамеш хоче знайти безсмертя, Сідурі не схвалила його наміру:

«Гільгамеш! Куди ти прагнеш?

Життя, що шукаєш, не знайдеш ти.

Боги, коли творили людину,

«Вдень і вночі нехай будеш ти веселий,

Свято справляй щодня.

Дивись, як дитя твою руку тримає,

Своїми обіймами радуй подругу.

Тільки у цьому справа людини».

Але Гільгамеш відмовився повернутися у світ людей і продовжував свій шлях. Перепливши через темні води, він з'явився перед безсмертним Утнапішті, який мешкав на іншому березі моря Смерті.

Утнапішті, як і Сідурі, каже Гільгамешу, що боги визначили людині життя і смерть і наказали «жити живому». Мудрий старець дорікає Гільгамешу за те, що він знехтував боргом правителя і покинув свій народ: «Зверни своє обличчя, Гільгамеше, до твоїх людей. Чому їхній правитель рубище носить?» Потім слідує вставний епізод: Утнапішті розповідаєте про те, що під час Великого потопу саме він побудував ковчег, врятував свою сім'ю і по парі всіх звірів і птахів, не давши згаснути життя на землі. За це боги нагородили його безсмертям.

Оповідь про Великий потоп не пов'язана з епосом про Гільгамеша і була включена в оповідання лише для того, щоб підкреслити думку про те, що тільки за винятковий, небувалий у минулому і неможливий у майбутньому подвиг людина змогла знайти безсмертя, що це - єдиний випадок.

Гільгамеш впадає у відчай:

«Що ж робити, Унапишті, куди я піду?

У моїх покоях смерть живе,

І куди погляд я не кину - смерть всюди!

Бажаючи втішити Гільгамеша, Утнапішті розповів йому, що на дні моря Смерті росте квітка, яка повертає молодість. Хто здобув його хоч і не набуде безсмертя, але все ж таки подовжить своє життя.

Гільгамеш прив'язав до ніг два важкі камені, пірнув на дно моря і зірвав чудову квітку. З дорогоцінним здобиччю Гільгамеш благополучно досяг миру людей.

Він зупинився біля озера, щоб обмитися земною водою, але з нори виповзла змія і викрала чудову квітку. Змія скинула стару шкіру і набула нової молодості, а Гільгамеш ні з чим повернувся до рідного міста.

Але коли він побачив могутні стіни Урука, зведені колись за його наказом, душа його наповнилася гордістю.

Кінець поеми важко піддається тлумаченню, але більшість дослідників схильні бачити тут оптимістичну думку про те, що справжнє безсмертя людини - у його справах, скоєних протягом життя.

Цей текст є ознайомчим фрагментом.З книги Найнеймовірніші випадки автора

СКАЗАНИЕ ПРО ГРАД КІТЕЖУ Ось уже багато років вчені намагаються розгадати таємницю невеликого російського озера Світлояр. За легендою, на його берегах колись стояло місто - Великий Китеж. Доля розпорядилася так, що він набув особливого символічне значенняставши містичною таємницею

З книги Неймовірні випадки автора Непам'ятний Микола Миколайович

СКАЗАНИЕ ПРО ГРАД КІТЕЖУ Ось уже багато років вчені намагаються розгадати таємницю невеликого російського озера Світлояр. За легендою, на його берегах колись стояло місто – Великий Китеж. Доля розпорядилася так, що він набув особливого символічного значення, ставши містичною таємницею

З книги Велика Радянська Енциклопедія(ІН) автора Вікіпедія

З книги Велика Радянська Енциклопедія (СК) автора Вікіпедія

З книги Велика Радянська Енциклопедія (СО) автора Вікіпедія

З книги 100 Великих міфів та легенд автора Муравйова Тетяна

1. СКАЗАНИЕ ПРО ВІДПОВІДНІСТЬ СВІТУ Ассиро-вавилонское сказання створення світу за традицією називається «Енумаеліш». Це – перші слова оповіді, і означають вони «коли вгорі»: Коли вгорі не названо небо, А суша внизу була безіменна (Переклад В. Афанасьєвої) Ці рядки

З книги Всі шедеври світової літератури короткому викладі автора Новіков В І

2. СКАЗАННЯ ПРО АТРАХАСИС У міфах майже всіх народів світу зустрічається розповідь про Великий потоп, посланий розгніваними богами на землю, щоб знищити людський рід. У цьому оповіданні відобразилися реальні спогади про повені та розливи річок, що відбувалися в

З книги автора

3. СКАЗАНИЕ ПРО ЕРЕШКИГАЛЬ І НЕРГАЛ Всесвіт, у поданні стародавніх, ділився на три частини: верхню - небо, де мешкали боги і небесні світила, середню - землю, населену людьми, і нижню - підземне царство, світ смерті і темних сил. -аккадської міфології

З книги автора

27. СКАЗАННЯ ПРО НЕБЕСНИЙ СТРІЛКИ І Одним з найпопулярніших героїв китайської міфології є Хоу-І - Стрілець І. У давнину на небі було не одне сонце, а цілих десять. Їхній батько – небесний владика Ді-цзюнь – суворо стежив за тим, щоб вони сходили на небо по черзі,

З книги автора

51. СКАЗАННЯ ПРО СИГМУНД Сігмунд - один із героїв давньоісландської «Саги про Вельсунга». Слово «сага» утворене від дієслова, яке означає «розповідати». Давньоісландською сагою називався всякий прозовий твір. Давньоісландські саги створювалися в XIII–XTV

З книги автора

52. СКАЗАННЯ ПРО СИГУРД Конунг франків Сігмунд, правнук самого бога Одіна, був славним воїном. Але прийшла його година, і він загинув у бою. Вороги захопили його країну, чужий конунг Люнгві зайняв його престол. Хьєрдіс була

З книги автора

55. СКАЗАНИЕ ПРО КУХУАЇН Кухулін - головний герой ірландського епосу. Ірландці - народ кельтського походження. У I тисячоліття до зв. е. кельтські племена населяли значну частину Європи, у VI столітті до зв. е. вони захопили Британські острови, підкоривши місцеве плем'я

З книги автора

60. СКАЗАННЯ ПРО СВЯТИЙ ГРААЛ У середні віки в країнах Європи поряд з канонічними релігійними сюжетами, відомими з писання, тобто книг Старого і Нового Завітів, з'явилися фольклорні легенди, створені в традиціях народних казок. Ветихле-гендах, крім відомих

З книги автора

94. СКАЗАННЯ ПРО ПЕТРА І ФЕВРОНІЮ Муромський князь Петро та його дружина Февронія жили, як повідомляє літопис, на початку XIII століття. Вони залишили по собі настільки добру пам'ять, що після смерті їх почали шанувати як святих. Спочатку - тільки в Муромських землях, а пізніше - по всій Русі.

З книги автора

Оповідь про Сіавуша З поетичної епопеї «Шахнаму» (1-я ред. - 994, 2-я ред. - 1010) Розповідають, що одного ранкового часом доблесний Тус і прославлений в боях Гів у супроводі сотні воїнів з хортами і сокол Дагуй потішити себе полюванням. Настрілявши

З книги автора

Сказання про Сохраба З поетичної епопеї «Шахнамі» (1-я ред. - 944, 2-я ред. - 1010) Одного разу Ростем, прокинувшись на світ, наповнив стрілами сагайдак, осідлав свого могутнього скакуна Рехша і помчав до Турану. По дорозі булавою розбив він онагра, засмажив його на рожні зі стовбура