Еволюція образу Євгена Онєгіна на сторінках роману А. Пушкіна

У творчості Пушкіна вперше знаходить вичерпне вирішення проблеми розвитку характеру. У його романі "Євгеній Онєгін" дійсно розвивається характер не лише головного героя, а й низки інших героїв. Пушкін був переконаний у тому, що людина не залишається незмінною навіть тоді, коли виявилася застиглою довкілля. У романі відбувається постійний кругообіг тих самих ситуацій, вічно повторюються сцена за сценою. Такий стан є ознакою загальної нерухомості, незмінності, еастилости соціального середовища.

Знаменну главу в поезії та у всій російській культурі відкриває головний геройроману "Євгеній Онєгін". За ним пішла ціла плеяда героїв літературних творів, визнаних згодом "зайвими людьми": лермонтовський Печорін, тургеневський Рудін та ще багато інших, менш значних персонажів, що втілюють цілий пласт, епоху в соціально-духовному розвитку російського суспільства. Пушкін простежив витоки цього явища: у поверхневому вихованні, в безладно і наслідувально сприйнятій європейській культурі, у відсутності духовних і суспільних інтересів, у наповненому умовностями і забобонами уклад дворянського життя, у звичці до ледарства і непристосованості до систематичної праці. Це неабиякі, що височіють над середнім рівнем особистості, критично сприймають дійсність, болісно шукають сенс життя і своє призначення в ній, розчаровані і душевно спустошені, люди, що не знаходять застосування своїм незвичайним здібностям, неминуче переживають особисту драму.

Звісно, ​​будь-які придбання даються ціною втрат. Не можна придбати свободу, навіть таку обмежену, якої досяг Онєгін, не розрахувавшись сповна за неї. Герою довелося багатьом пожертвувати: юнацькою безпосередністю, молодим запалом, енергією, повнотою сил, захопленістю, з якою він хапався за нові ролі. "Рано почуття в ньому остигли", - зазначив Пушкін.

Але ілюзорна свобода виявилася єдиним придбанням героя. Онєгін став мати зрілістю думки, проникливістю, тверезістю оцінки своєї поведінки. Він навчився слідувати моральним наказам. Певною мірою Онєгін розкріпачив себе від гніту світських звичаїв і думок, відокремився від лощеного і аморального натовпу дворян. Він набув впевненості у власній правоті, принаймні щодо світла. З усього цього можна дійти невтішного висновку у тому, що він піднявся над дворянським суспільством - як столичним, і провінційним. І піднявся насамперед у духовному плані, адже він усвідомив ідейне, культурне та моральне його убожество.

Отже, характер Онєгіна у романі з'явився у розвитку. І головним способом зображення цього розвитку виявилося не розповідь автора, а показ ролей, виконуваних Онєгіним.

Більшість із них - у минулому, в передісторії, до початку сюжетної дії. Але без такої передісторії навряд можна було показати найголовніше у розвитку характеру - його спрямованість. Коли ця спрямованість розвитку Онєгіна вже позначилася, тоді герой роману отримав ту видиму незалежність від автора, яка дивувала Пушкіна. Онєгін так і не пішов до декабристів, а Тетяна взяла та вийшла заміж; більше того, вона стала принципово вірною дружиною в цьому невірному світлі і відмовила людині, яку любила і продовжує кохати.

За Пушкіним, у героїв сучасних європейських романів про розчаровану молоду людину - "аморальна душа". До Онєгіна ж ця оцінка повністю не додається. Про нього ніяк не можна сказати, що він людина з аморальною душею. В історії відносин Онєгіна та Тетяни Пушкін показав "душі пряме благородство" героя. Вбивство Онєгіним Ленського на дуелі також не можна беззастережно назвати аморальним, тому що за поняттями того часу дуель - узаконений у дворянському суспільствіспосіб захисту честі Для нього прийняти дуель або відмовитися було не дрібницею, а головним питанням, адже йшлося про те, чи залишиться він у дворянському суспільстві, чи буде він, як і раніше, "своїм" у цьому середовищі або зазнає відлучення. Про Онєгіна не можна сказати, що він - безнадійний егоїст. У глибині душі він не чужий доброзичливості та чуйності до людей.

Головний герой роману - особистість складна та глибоко суперечлива. Це особливо відчутно, коли читач звертається до тих строф, у яких розповідається про те, що Тетяна, намагаючись краще зрозуміти Онєгіна, вивчає його прикмети на полях улюблених книг. Тетяна розмірковує, що ж є Онєгін. Вона відчула його дивацтво, вловила складне переплетення в характері героя суперечливих властивостей (Онегін - "створення пекла чи небес?") Вона намагається вирішити, чого ж у ньому більше: доброго чи злого?

Онєгін, який почав долати під впливом життєвого досвіду (дуель, подорож) свій егоїстичний підхід до людей, схвильований зустріччю з Тетяною. У своєму запізнілому почутті самотній і герой, що страждає, сподівається на відродження до життя. Він справді перетворюється.

Незважаючи на іронічність авторської оцінкиНеглибокого рівня освіченості героя, як і уявлень світла про цей рівень: "Чого ж вам більше? Світло вирішило, що він розумний і дуже милий", - Пушкін віддає належне його досить високому інтелектуальному рівню, колу його інтересів. Спосіб життя Онєгіна типовий для молодої столичної аристократії: бали, ресторани, театри, прогулянки Невським, любовні пригоди - повний набір задоволень, що становить уявлення про щасливе, безтурботне життя.

Євген був досить самокритичним, вимогливим до себе, щоб не усвідомлювати штучність, награність своєї поведінки.

Як рано міг він лицемірити,
таїти надію, ревнувати,
звірити, змусити вірити,
здаватися похмурим, знемагати...

Не міг миритися Онєгін і з отуплюючим способом життя.

Прокинеться за полудень, і знову
до ранку життя його готове,
одноманітна і строката.
Ні; рано почуття у ньому охолонули;
Йому набриднув світла шум;
Красуні не довго були
Предмет його звичних дум;
Зради втомити встигли;
Друзі та дружба набридли...

Таке життя та байдужість до всього не дали йому задоволення. Своє щастя і порятунок Онєгін шукає у коханні:

Ні, щохвилини бачити вас,
Скрізь слідувати за вами,
Посмішка вуст, рух очей
Ловити закоханими очима,
Уважати вам довго, розуміти
Душою вся ваша досконалість,
Перед вами в муках завмирати,
Бліднути і гаснути... ось блаженство!

Поблажливість і великодушність, прямота і чесність Онєгіна є сусідами в той же час з нерішучістю і навіть жорстокістю. "Науку пристрасті ніжної, яку оспівав Назон... у чому він істинний був геній" він благородно не приймає, а від справжнього кохання, що вимагає величезної напруги душевних сил, з острахом зрікається.

Загибель Ленського на дуелі, спровокованої егоїстичним прагненням Онєгіна досадити своєму другові, скинула завісу з ще однієї слабкості Євгена - живучості світських умовностей, хибних уявлень про дворянську честь. Умовностей, що він так глибоко зневажав і яких утік із Петербурга. Онєгін за власним бажанням відмовився від почуття, яке могло б прикрасити його життя - від кохання, а тепер втратив єдиного, щирого та довірливого друга. Двоє найближчих і дорогих йому чоловіків через непереможну душевну холодність і нездатність переступити в ім'я високого через незначне, другорядне було відкинуто.

У його душу вносить сум'яття визнання Тетяни під час останньої зустрічі: "Я вас люблю (навіщо лукавити?)". "У хвилину, злу для нього" автор залишає Онєгіна. І ця кінцівка не випадкова. Автор висловлює впевненість у цьому, що з конкретних соціально-історичних умов залежатиме як подальша еволюція Онєгіних, а й характер цієї еволюції.

Пушкін, у романі « », однією з перших поетів на той час зміг відкрити перед читачами справжні риси характеру людей його епохи. Автор зауважує, що освічені та виховані люди почуваються самотніми у світському суспільстві та прагнуть втекти від нього подалі. А чому так відбувається? Так, тому що більшість людей молодого та прогресуючого покоління зовсім втратили культурні та духовні інтереси, вони йдуть і наслідують європейське життя, не розуміючи навіщо.

Саме став тим героєм роману, який випробував на собі нудьгу навколишнього суспільства. Йому набридли світські зустрічі та бали. Він прагне втекти від награного життя. Пушкін у найдрібніших подробицях визначає нам характер і характер Євгена. Іноді, мені здається, що у своєму персонажі Пушкін розкриває частину себе.

Перший розділ розповідає нам про світське життя молодого чоловіка. Він значно виділявся і натомість інших людей. Він відрізнявся вихованням, освітою та холодним розумом. Тому йому стає ніяково від такого безглуздого життя. Онєгін вирішує зайнятися чимось корисним і поїхати до села.

Там він знайомиться з іншим, достатньо яскравим персонажем- . Він був досконалою протилежністю Онєгіна. Саме такий контраст рис характеру головних героїв допомагає читачам краще зрозуміти образи молодих людей.

Дивлячись на Ленського, Євген згадує свої колишні часи, коли він також захоплювався навколишньою красою, коли він також любив. Але, світське суспільствоперевернуло його внутрішній світ. Він стає цинічним та твердим.

В результаті, Онєгін не зміг протистояти навколишнім обставинам і став убивцею найкращого друга. Цей вчинок назавжди надрукувався в його душі. Ця подія змушує Євгена тікати із села. Він мандрує рідними краями, але не може знайти собі застосування.

З розвитком сюжету, ми бачимо вже зовсім іншого Онєгіна – він виріс і став багатшим у духовному плані. Любовна відмова Тетяни завдає йому ще одного життєвого удару.

Онєгін зміг вирватися зі світського суспільства в тишу та спокій. Але, і там він не зміг набути душевної рівноваги. Навіть дружба і кохання не змогли зробити з нього іншу людину. Його підвалини, що склалися, не дали молодій людині розвиватися в позитивному напрямку. Він відкинув любов, щоб бути вільним і вільним. Він убив друга, щоб не йти проти думки суспільства. Всі ці події привели головного героя до душевної порожнечі. Він так і не зміг стати корисним і потрібним, як хотів того раніше.

Еволюція образу Євгена Онєгіна на сторінках роману А. Пушкіна

Роман – це великий за обсягом твір про долю конкретної людини. характер головного героя, Євгена Онєгіна: через внутрішній монолог, портрет, вчинки, ставлення до оточуючих. Події, що відбуваються в романі, охоплюють великий період часу (на початку роману

Як рано міг він лицемірити, Таїти надію, ревнувати, Разуверять, змусити вірити, Здаватися похмурим, знемагати, Є гордим і слухняним, Уважним чи байдужим! Як млосно був він мовчазний, Як полум'яно красномовний, В серцевих листах як недбалий! Одним дихаючи, одне люблячи, Як він умів забути себе! Як його погляд був швидкий і ніжний, Соромливий і зухвалий, а часом Блистав слухняною сльозою!

Список його "умінь можна продовжувати і продовжувати. Однак ніякою корисною справою юнак так і не зайнявся ("Позіхаючи, за перо взявся, Хотів писати - але праця завзятий Йому був нудний; нічого не вийшло з пера його ...). "Молода повіса- таке (дуже вдале) визначення дає герою автор. Але найстрашніше в тому, що, переситившись світським життям, пізнавши її закони, Онєгін втрачає здатність щиро любити, співпереживати іншим. Дуже яскраво героя характеризує його внутрішній монолог на самому початку роману , коли він їде до села до вмираючого дядька:

Але, боже мій, яка нудьга, З хворим сидіти і день і ніч, Не відходячи ні кроку геть! Яка низька підступність Напівживого бавити, Йому подушки поправляти, Сумно підносити ліки, Зітхати і думати про себе: Коли ж чорт візьме тебе!

Ні краплі співчуття до родича, він їде, щоб отримати спадщину: І вже заздалегідь позіхав, Приготуючись, заради грошей, На зітхання, нудьгу і обман ...

Село вже за два дні теж набридло Євгенові. Піддавшись на вмовляння Ленського, свого “від робити нічого”, Онєгін знайомиться з родиною Ларіних. Тетяна Ларіна привернула його увагу, але не більше того. Кохання провінційної дівчини викликає у нього лише бажання прочитати їй “проповідь про те, що він їй не підходить як чоловік і що Тетяна має навчитися "панувати собою, адже" до біди недосвідченість веде.

Перевірку дружбою Онєгін також не витримує: вирішивши помститися Ленському за випробуване роздратування побачивши численних гостей на іменинах Тані, він починає доглядати Ольгу, спровокувавши дуель з Ленським. Цю дуель Онєгін міг би запобігти (тим більше, що він розуміє свою неправоту), але страх перед громадською думкою сильніший, ніж докори совісті.

Онєгін змушений залишити село ("Залишив він своє селище, Лісов і нив усамітнення, Де закривавлена ​​тінь Йому була щодня...). Він вирушає подорожувати.

У восьмому розділі ми знову зустрічаємося з нашим героєм. Минуло кілька років, він, як і раніше, самотній, не знайшовши заняття до душі ("Томлячись у бездіяльності дозвілля Без Служби, без дружини, без справ, Нічем зайнятися не вмів), приїжджає в Петербург. Побачивши Тетяну на балу в новій якості, в образі "законодавиці зал, Онєгін вражений і... закохується. Тепер уже він страждає, з нетерпінням чекає на зустріч з нею, мучим ревнощами. У всьому іншому наш герой не змінився, але автор показує, що Онєгін по-справжньому любить! Що стоять рядки з його листа:

Ні, щохвилини бачити вас, Повсюди слідувати за вами, Посмішку вуст, рух очей Ловити закоханими очима, Слухати вам довго, розуміти Душою всю вашу досконалість, Перед вами в муках завмирати, Бліднути і гаснути ... ось блаженство!

Критик Д. І. Писарєв, однак, вважає, що Онєгін, освідчуючись у коханні Тетяні, “добується лише інтрижки. Про це ж говорить і сама Тетяна при останній зустрічі з ним:

Що ж нині

Мене переслідуєте ви? Навіщо у вас я на "прикметі? Не тому, що в вищому світліТепер я повинна бути; Що я багата і знатна, Що чоловік у битвах понівечений, Що нас за те пестить подвір'я? Чи не тому, що моя ганьба Тепер би всіма була помічена І могла б у суспільстві принести Вам спокусливу честь?

Але я згоден з думкою В. Г. Бєлінського, який вважає, що Онєгін відчуває до Тетяни "пристрасть сильну і глибоку. Лист, написаний Тетяні, говорить про те, що його автор перестав бути скептиком і починає відчувати.

Пушкін, Твір

Роман "Євгеній Онєгін" - улюблене дітище Пушкіна - писався протягом майже восьми років - з весни 1823 до осені 1830 р. Крім того, він повертався до роману восени 1833 р. У цьому творі "знайшов своє найбільш повне втілення один із значних задумів поета - дати образ " героя часу " , типовий портрет свого сучасника - людини нового, ХІХ століття " . Автор багато вклав у цю книгу: розум і серце, молодість і мудру зрілість, хвилини радості і скорботи, тугу і зневіру душі, години безсонних роздумів - все життя людини у всіх її проявах. І важливо зауважити, що "описам і роздумам від імені автора приділено в "Євгенії Онєгіні" незмірно більше місце, ніж безпосередньому розвитку сюжетної дії". Сам автор у листі до брата оцінює "Онегіна", як найкращий свій твір: "Можливо, я пришлю йому (Дельвігу. - А.Ш.) уривки з "Онегіна"; це найкращий мій твір. Не вір Н. Раєвському, який сварить його - він чекав від мене романтизму, знайшов сатиру і цинізм і порядно не розчухав ". Насамперед важливо відзначити історизм роману. Наприклад, Бєлінський каже, що "Євгеній Онєгін" є історична поема в повному розумінні цього слова, хоча в числі її героїв немає жодного історичної особиДостоєвський називає поему "відчутно реальною, в якій втілено справжнє російське життя з такою творчою силою і з такою закінченістю, якою і не бувало до Пушкіна, та й після нього, мабуть". Неможливо вирвати роман, за його критичного Дослідження, з історичного контексту. У справжній роботі зроблено спробу подивитися на еволюцію образу Онєгіна з православно-історичної позиції. енциклопедією російського життя і надзвичайно народним проявом ". У пушкінському романі сказано і багато, і всеосяжно про життя Росії в початку XIXстоліття. Але головним у романі є таки загальне опис " держави Російського " , а повний протиріч образ головного героя, відбитий у його долі.

Суперечності в Онєгіні, поєднання в ньому деяких позитивних рисз різко негативними, виявляються протягом усього роману. Д.Д. Благий зауважує із цього приводу: "Основний прийом, за допомогою якого особливо рельєфно вимальовується характер Онєгіна, - прийом розмаїття". Причому контрастність спостерігається не так по відношенню до характерів різних героїв роману, а скоріше по відношенню до внутрішніх протиріч особистості головного героя. Саме ці контрастні протиріччя, начебто, мають породити зміна характеру Онєгіна. Адже характери головних героїв літературних творах"не є щось раз і назавжди це, що зупинилося, застигло; навпаки, як і в самому житті перебувають у стані постійного руху, розвитку".

Передбачається, що, змінюючись, Онєгін внутрішньо ніби еволюціонує в іншого, нехай і далекого від морального ідеалу, людини. Традиційно в російській літературній критиці, що неодноразово зверталася до роману, присутні кілька точок зору на еволюцію образу головного героя. Мета цієї роботи розглянути таку проблему: чи існує процес еволюції образу головного героя і, якщо існує, її результат. Адже, якщо в романі позитивно вирішується еволюція образу, то "вкрай важливо вникнути в кожен етап цієї еволюції, не опускаючи жодної ланки". Згідно з "Словником російської мови" С.І. Ожегова образ, художній твірє тип, характер. Еволюція образу героя - це один із способів, що використовуються Пушкіним для розгляду головної проблеми роману та визначення основної думки. Головна проблема- проблема сенсу та мети життя. "Мабуть, умова - чи отримає Онєгін високу мету або вона виявиться недоступною для нього - і стане вирішальним на підсумковому етапі духовної еволюції героя. І все-таки, чи отримає Онєгін ціль, цього разу назавжди залишиться відкритим. Ствердна відповідь не виключається, але та не гарантується".

Хто головний герой роману "Євген Онєгін"? Відповідь це питання є цілком зрозумілим: звісно, ​​той, чиїм ім'ям назвав Пушкін свій твір, звісно, ​​Євген! "Вибір назви та імені головного героя не був випадковим".

Ім'я у романі грає особливу роль, додає щось до образу Онєгіна. Саме це ім'я, що мало скоріше загальний зміст, носив герой одного з найпопулярніших на той час романів. Автор, даючи ім'я герою, вкладав у нього певний і добре відомий, у сучасній Пушкіну літературі сенс. " Євген (шляхетний) - ім'я, що означає негативний, сатирично зображений персонаж молодого дворянина, котрий користується привілеями предків, але з їх заслуг " .

Також і по батькові, чи родове ім'я, у Росії завжди мало особливе значення. "У назві роману ніби стоїть ім'я головного героя, але читачеві так і залишається невідомим його по батькові". Навіть малолітніх представників дворянського роду було прийнято називати повним ім'ям. Відсутність по батькові у творі Пушкіна має окреме значення: "по батькові немає не тому, що герой втратив повноту своєї індивідуальності, а тому, що не знайшов власне ім'я у всій повноті".

Описуючи дитинство і юність героя, поет знаходить найточніші, найпереконливіші слова, щоб розповісти, як нещасливо вихований Євген: відчувати, страждати, радіти він не вміє. Зате вміє "лицемірити, здаватися, бути". Зате, як багато світських людей, вміє нудьгувати, нудитися…. "Томлива, незабутня "нудьга" - незадоволеність оточуючим - властивість, властива ряду добре відомих Пушкіну передових його сучасників". Строкатість і одночасно одноманітне життя Онєгіна. У ній начебто є все: і достаток, щоб не працювати, і бали щовечора та інші розваги, і освіта, і кохання. Але все, як би, жартома: і освіта лише у вигляді історичних анекдотів, і виховання від убогого француза, і кохання у вигляді вульгарного флірту. Онєгін - людина егоїстичний, що в принципі не дивно: батько майже не звертав на нього уваги, цілком і повністю віддаючись своїм справам, доручивши його іноземним гувернерам - "мосьє і мадам", очевидно одним із тих шарлатанів, що наповнили Росію після Французької революції. Ті, у свою чергу, мало дбали про виховання дитини: лише "злегка за витівки лаяли", "не докучали мораллю суворою". Хлопчик виріс у людину, яка думає тільки про себе, про свої бажання і задоволення, не вміє, та й не бажає звертати увагу на почуття, інтереси, страждання інших, здатний з легкістю образити людину, образити, принизити - завдати біль людині, навіть не замислюючись над цим. "Гарні задатки його душі завдяки вихованню, у життєвій обстановці залишалися під спудом, не отримували розвитку".

І ось перед нами герой роману – суперечлива та неоднозначна особистість. Це порожній ледар, якому "нудний наполеглива праця", що веде бездіяльне, беззмістовне, сумбурне життя. І водночас людина вона щира і шукаюча. Він отримав систематичного освіти, та його неможливо назвати повним невігласом, т.к. його вчителями стали книжки, хай і завжди високого змісту, але заклали у нього спостережливість і нереалізоване прагнення будь-якої діяльності. Від природи він людина тонка і розумна. Але не виховані в ньому сила волі, прагнення до творення, творчості, і він не в змозі знайти гідне застосування своїм здібностям і життєвим силам. Йому не цікаво те, чим живуть люди, що оточують його, т.к. бачить він лише таких самих, як і сам він, моральних виродків. Але й знайти застосування своїм силам він не може та й не знає навіщо. Але не тільки розбещене суспільство сформувало його, а і він не став противитися цьому розбещенню. Як результат – повна самота героя. Але самотній Онєгін не тільки тому, що розчарувався у світлі, але й тому, що він не знайшов можливості побачити справжні дружбу, кохання, близькість людських душ. Не можна погодитися з В.Г. Бєлінським стверджували, "що Онєгін - страждає егоїст ... його можна назвати егоїстом мимоволі".

Крім одного: Онєгін справді страждає, адже егоїст неспроможна не страждати, т.к. егоїзм – це хвороба, хвороба душі. Більше того, "психологічно Онєгін інвалід". Він, безумовно, духовний інвалід. І, як і інша, хвороба егоїзму також завдає і біль, і страждання. Але бути "егоїстом мимоволі" є вибір самого героя. Вибираючи такий спосіб життя, Євген відкидається іншого образу, який вклав у людину Творець, - образу Божого, і стає символом і знаком, уподібнюючись до них, що зневажаються самим сусідам. І життя його, як і подібних до нього, наповнюється не вчинками, а жестами. "Звичка до знакових відносин прирікає Онєгіна робити переважно жести, один із яких і стає причиною загибелі його молодого приятеля. Є своя закономірність у тому, що знак неминуче вимагає від людини не вчинку, а жесту - відмови від образу".

Ось як автор зображує прояв образу Онєгіна, наприклад, у театрі: його цікавить не сцена, а лише він сам, тому йому нудно: "входить, йде між крісел по ногах, подвійний лорнет, скоса, наводить на ложі незнайомих дам..." , ледве глянувши на сцену "у великому розсіянні", вже "відвернувся - і позіхнув". У кожному його дії прозирає одночасно і самолюбування, і зневага до оточуючих його, таким самим, як він сам, людям.

Щойно в ранньому юнацькому віці, вступивши у світ, Євген віддався світським розвагам, намагаючись ними наситити порожнечу своєї душі.

Він у першій юності своїй

Був жертвою бурхливих помилок

І неприборканих пристрастей.

Роки, прожиті у світі фальші та розбещення, не минули даремно. "Роптання вічне душі" змінилося байдужістю тому, що пристрасті не можуть наситити душу людини. Чим більше людина намагається задовольняти свої пристрасні бажання, тим сильніше спалахує вогонь пристрастей. Він вщент випалює душу людини, дедалі більше її спустошує:

У красунь він уже не закохувався,

А волочився якось;

Відмовлять - миттю втішався;

Зрадять – радий був відпочити.

Захоплення виявилися порожніми. А життя – безглуздою грою пристрастей. Мрії - марними та нездійсненними. Від безглуздя прийшла байдужість до життя:

Так точно байдужий гість

На вечір вечірній приїжджає,

Сідає; скінчилася гра:

Він їде з двору,

Спокійно вдома засинає

І сам не знає вранці,

Кудись поїде ввечері.

І в романі, і в наступній, особливо радянській, літературній критиці часто-густо і в якомусь позитивному сенсі вживається слово "пристрасть". Наприклад, Абрам Львович Штейн стверджує, що схильність до пристрастей і самого автора і героїв роману Онєгіна, дає їм "велику перевагу, тому що "пристрасті духовно збагачують людину, надають їй ту напружену увагу, яка стає джерелом її розумової переваги". церковно-слов'янської мови "пристрасть" пояснюється як "неприборканий потяг, страждання, хвороба".

А в "Симфонії за творіннями свт. Тихона Задонського" схіархімандрита Іоанна (Маслова) є більш докладне трактування цього поняття: "Пристрасті - є внутрішні ідоли в серці людини. Мерзко, бо пристрасть замість Бога, як ідол шанується. Які працюють пристрастям, якось : блудники, пияки, злодії, грабіжники та інші їм подібні, явні нашого ворога - диявола, бранці, і під його тяжким ярмом і темною владою тяжко перебувають. бачить".

Безладне, повне служіння пристрастям життя призводить до того, що порушується навіть сам лад життя. Змінюються місцями істина і брехня, світло і темрява, добро і зло і навіть день і ніч.

Що ж мій Онєгін? Напівсонний

У ліжку з балу їде він:

А Петербург невгамовний

Вже барабаном пробуджений.

Жителі Петербурга, кого інколи називають обивателями, вже почали свій важкий трудовий день. А герой роману чужий праці, тому

…шумом балу втомлений

І ранок опівночі звернувши,

Спокійно спить у тіні блаженної

Забав та розкоші дитини.

Дунаєв М.М. зауважує з цього приводу, "що Онєгін має повноту, наскільки це можливо в його стані, скарбів на землі. Зазвичай людина евдемонічної культури мислить все, що є у пушкінського героя, основою земного щастя: молодість, здоров'я, багатство. Про останній Онєгін навіть не згадує: це для нього зрозуміло само собою і турботи не складає. саме дається в руки, живи не хочу, а він саме не хоче, нудиться і нудиться життям ... і походження, і виховання, і освіта - прирікало людину на той дух ледарства, який обертається неминучою нудьгою ".

Безглуздий, "однозвучний життя шум" висушує душу Онєгіна. Автор прямо називає стан душі Євгена хворобою, недугою.

Недуга, якої причину

Давно б знайти час,

Подібний до англійського спліну,

Коротше: російська нудьга…

Хандра чекала його на варті,

І бігала за ним вона,

Як тінь чи вірна дружина.

Нездатність набуття сенсу життя народжує в його душі нудьгу, болюче томлення душі, яке Пушкін сам визначає як "дух ледарства похмурої". А "смуток є недбальство про душевне спасіння… засмучення закриває серце і не дає йому прийняти слово Боже". І справді в романі немає жодних вказівок, і навіть натяків, на духовне життя головного героя, як, втім, та інших дійових осіб. А головне питанняеволюції головного героя роману - це питання високе, духовне, це питання глибоко релігійної якості - питання сенсу життя. І пасивні пошуки Онєгіної своєї душі - це пошуки сенсу там, де його немає, і просто не може бути. Саме закритість серця, недбальство про власне спасіння породжує непереборну тугу серця, байдужу пересиченість пристрастями та водночас болісну залежність від них. Тому метання Онєгіна лише рабська данина гріху, якому він служив від юності. Немає в його житті Того, Хто міг би і хотів би позбавити його цього рабства гріху, пристрастям. Євген сам відмовився від Його руки, він не бачить простягнуту йому руку допомоги. Він чужинець у країні народу – богоносця. Так прожив Онєгін найкращі юні роки: з шістнадцяти до двадцяти чотирьох років.

Ось як убив він вісім років,

Втративши життя найкращий колір.

Вбив! Не випадкове слово, у Пушкіна у романі немає випадкових слів. Тому що, вбиваючи вісім років життя, Онєгін і сам не помітив, як убив у собі високе і залишив лише низинне. Сам, а "не мимоволі". Тому що не бачить він сенсу у своєму житті. Отже, на початку роману перед читачами є образ людини, життя якої просякнуте безглуздістю. Лише у здобутті сенсу життя і можлива еволюція образу головного героя. У абсолютно спустошеному духовному стані і виїжджає Євгеній, що раптово збіднів після смерті отця, до села до вмираючого дядька. Перед ним було дві можливості: коли батько Онєгіна помер, з'ясувалося, що спадок обтяжений великими боргами, у цьому випадку спадкоємець міг прийняти спадок і разом з ним взяти на себе борги батька або відмовитися від нього, надавши кредиторам самим залагоджувати рахунки між собою. Перше рішення диктувалося почуттям честі, бажанням не заплямувати добре ім'я батька чи зберегти родовий маєток. Онєгін же пішов другим шляхом. "Отримання спадщини було не останнім засобом виправити розстроєні справи. Молодість, час надій на спадщину, була ніби узаконеним періодом боргів, від яких у другій половині життя слід було звільнитися, їхавши спадкоємцем "всіх своїх рідних" або вигідно одружившись".

Але встигає Євген уже до похорону дядька і до отримання чималої спадщини: Ось наш Онєгін - сільський житель, Заводів, вод, лісів, земель. повний зріст: і в блиску скептичного розуму, і з душевною черствістюДуже важко Онєгіну в селі - тому важко, що оточують його ті ж типи, що і в столиці. Втомлений спілкуванням зі світським Петербургом, тим більше обтяжується Онєгін цим "провінційним світлом". Більш рельєфно показати громадське середовище дворянської провінції, Пушкін зображує не людей, а скоріше знаки, символи. його покійний дядечко:

Сільський сторожив

Років сорок із ключницею лаявся,

У вікно дивився і мух давив.

Онєгін відмовляється виконувати ті правила поведінки та "норми пристойності", які прийняті в провінційному світському колі. І Євгену ці люди осоромилися, і він їм ворожий, тому вони лихословлять про нього:

Сусід наш неук, навіжений;

Він фармазон; він п'є одне

Склянкою червоне вино;

Він жінкам до ручки не підходить;

Все так, так ні; не скаже так-с

Чи ні-с. Такий був загальний голос.

Онєгін тягнеться своїм затхлим світком, цим замкнутим колом. Він гордо зневажає тих частиною кого сам є, думаючи при цьому: "Як нема як інші люди". І цієї презирства не прощає йому його оточення. Часом, здається, автор намагається в Онєгіні висловити протиріччя своєї душі, свої власні метання. Він поміщає героя у свій світ, між двох згубних згубних сил: повільного байдужого гниття і швидкого романтичного самогубства. Але це зіткнення поки що неусвідомлене, незрозуміле. Ці два табори відчувають на рівні інтуїції взаємну ворожість, але водночас нерозривну єдність. Все ще потрібно буде сформулювати. Через півстоліття російський філософ В. Соловйов підіб'є підсумок тому процесу, який за часів Пушкіна тільки почав формуватися: "…Соціалісти та їхні видимі противники - представники плутократії - несвідомо подають один одному руку в найістотнішому". Цей процес відчув генієм своїм Пушкін і як великий майстерреалізму, що відбиває правду навколишньої його дійсності, описав, помістивши героя між двох вогнів, що однаково небезпечно потворюють і спопеляють душу людини.

Федір Михайлович Достоєвський справедливо зауважує: "У глушині, у серці своєї батьківщини, він, звичайно, не в себе, він не вдома. Він не знає, що йому тут робити, і почувається як би в себе ж у гостях. Згодом, коли він блукає в тузі по рідній землі і по землях іноземних, він, як людина безперечно розумна і безперечно щира, ще більше почувається і в чужих собі самому чужим. про рідних ідеалів, але їм не вірить.

Тим не менше, герой все ж таки знаходиться в якомусь пошуку, він прагне змінити щось, якщо не в собі, то хоча б у своєму господарстві: колись він "читав Адама Сміта і був глибокий економ". І коли Євген наодинці "серед своїх володінь, щоб тільки час проводити... ярем... панщини старовинною оброком легким замінив", тоді... У своєму кутку надувся, Побачивши в цьому страшну шкоду, Його розважливий сусід.

Коли романі з'являється Ленський, ми знайомимося з ще однією типом російського парубка пушкінської пори.

З душею прямо геттінгенською,

Красень, у повному кольорі років,

Шанувальник Канта та поет.

Він з Німеччини туманний

Привіз вченості плоди:

Вільнолюбні мрії,

Дух палкий і досить дивний.

У Геттінгенському університеті в Німеччині виховувалося чимало російських юнаків, і всі вони були відомі своїми "вільнолюбними мріями". Отже, Онєгін і Ленський потоваришували, хоча автор старанно протиставляє одного іншому:

Хвиля та камінь,

Вірші та проза, лід та полум'я

Не такі різні між собою.

Потоваришували вони не тільки тому, що всі інші зовсім не підходили для дружби, що кожен нудьгував у своєму селі, не маючи жодних серйозних занять, ніякої справжньої справи, що життя обох, по суті, нічим не заповнене, що, будучи протилежностями, мимоволі тяглися один до одного. Їхня дружба була явищем механічним: дві людини виявилися, волею долі, в одному місці одночасно.

Вони один одному були нудні;

Потім сподобалися.

Так люди (перший каюся я)

Від робити нічого друзі.

За великим рахунком, їхні дружні стосунки дружбою і назвати не можна. Онєгін побачив у Ленському той запал юності, якого сам не знав. Ленський уявляв собою щось нове, чого Євген ще не зустрічав. Він слухав Ленського з усмішкою. Поета палка розмова, І розум, ще в судженнях хибний, І вічно натхненний погляд, - Онєгін все було ново ... Приїзд в село і знайомство з Ленським відбуваються навесні або влітку 1820 - Онєгін вже 24 роки, він не хлопчик, а дорослий чоловік , особливо в порівнянні з вісімнадцятирічним Ленським. Знаючи людей свого кола і зневажаючи їх, тим не менш, Євген "інших... дуже відрізняв і з боку поважав". Не дивно тому, що він ставиться до Ленського трохи заступничо, зверхньо дивиться на його "юний жар і юне марення". Їхнє спілкування було народжене цікавістю, бажанням дізнатися те, що обом було невідомо одне в одному. У своїх суперечках вони намагалися знайти, породити істину, а виявилося, що суперечка істину не народжує, а вбиває одного з учасників суперечки.

Між ними все народжувало суперечки

І до роздумів вабило:

Племен минулих договорів,

Плоди наук, добро і зло,

І забобони вікові,

І труни таємниці фатальні,

Доля і життя у свою чергу,

Все зазнавало їх суду.

Поет у спеку своїх суджень

Читав, забувшись, тим часом

Уривки північних поем,

І поблажливий Євген,

Хоч їх небагато розумів,

Дбайливо юнакові слухав.

Але частіше займали пристрасті

Уми моїх пустельників.

Ушед від їхньої бунтівної влади,

Онєгін говорив про їхню бунтівну владу

З мимовільним зітханням жалю…

У Ленському Пушкін зобразив характер, цілком протилежний характеру Онєгіна. Ця постать другого плану покликана відтінити характер головного героя роману. Його характер абсолютно абстрактний, зовсім чужий дійсності. Ленський був романтик і за натурою, і за духом часу. Але в той же час "він серцем милий був невіглас", вічно говорячи про життя, ніколи не знав її. "Реальність на нього не мала впливу: його і печалі були створенням його фантазії", - справедливо зауважує Бєлінський. Він покохав Ольгу, і прикрасив її достоїнствами та досконалостями, приписав їй почуття та думки, яких у неї не було і про які вона і не дбала. "Ольга була чарівна, як усі "панночки", поки вони ще не стали "баринями"; а Ленський бачив у ній фею, сельфіду, романтичну мрію, нітрохи не підозрюючи майбутньої пані", - пише Віссаріон Григорович. "Люди, подібні до Ленського, за всіх їхніх незаперечних достоїнств, погані тим, що вони або перероджуються у досконалих філістерів, або, якщо збережуть назавжди свій первісний тип, робляться цими застарілими містиками і мрійниками. Словом, це тепер найнестерпніші порожні і пошли. ".

В'яземський зауважує, що під час читання роману: "при вірші Друзі мої, вам шкода поета ... Один із приятелів його сказав: "Дуже не шкода" - "Як так?" - запитав Пушкін. - "А тому, - відповідав приятель, - що ти сам вивів Ленського смішнішим, ніж привабливим. У портреті його, тобою намальованому, зустрічаються відтінки карикатури ". Пушкін добродушно засміявся, і його сміх був, очевидно, висловленням згоди на зроблене зауваження " . Історія дружби Онєгіна і Ленського приводить нас до висновку, що ці дві людини дійсно були лише "від нічого робити друзі". "Ми шануємо всіх нулями, а одиницями себе", - наголошує автор. Дружба Онєгіна заснована на все на тому ж егоїзмі, а тому герой з такою легкістю дозволяє собі жартувати з почуттів Ленського, а потім, отримавши від одного картель, залишається лише "незадоволений сам собою".

Ленський знайомить Онєгіна з родиною Ларіних, дрібномаєтних поміщиків. Сестри, Тетяна та Ольга, з'являються у романі як протиставлення один одному. Вони надто різні. Володимир знайомить Євгена зі своєю нареченою Ольгою, але достовірну увагу того привертає інша сестра - Тетяна. При першому знайомстві з сестрами Ларіними він зауважує: "Я вибрав би іншу". Тетяна теж одразу звертає увагу на Євгена, але з іншої причини. Вона, що провела все життя у сільській глушині, ще тільки прагне бачити і відчувати те, що залишив у Петербурзі Онєгін. Її серце, на відміну героя, не переситілося обманом пристрастей. Її романтичне виховання склалося з книжок.

Їй рано подобалися романи;

Вони їй замінювали все;

Вона закохувалась в обмани

І Річардсона та Руссо.

Душа Тетяни дозріла для кохання. Ще до зустрічі з Онєгіним вона вже була закохана, вона сама створила кохання. Потрібен був лише предмет цього кохання. І вона закохується в Онєгіна, як тільки той з'являється на порозі їхнього дому. Л.С. Виготський підкреслює: " Онєгін був лише тим ким-небудь, якого чекало уяву Тетяни, і далі розвиток її кохання протікає лише уяву… " . В уяві, збудженому романами. Її спраглий любові душі все одно кого любити:

Час прийшов, вона закохалася.

Так у землю занепале зерно

Весни вогнем пожвавлено.

Давно її уява,

Згоряючи негою і тугою,

Алкало їжі фатальний;

Давно серцевий томлення

Тиснуло їй молоді груди;

Душа чекала... когось,

І Онєгін, як досвідчена у питаннях любовного флірту людина, чудово бачить і розуміє стан душі дівчини. Він розуміє, що це не є справжнє кохання, а лише пристрасть закоханості, що виросла в романтичному дівочому серці, і добротно вигодована любовними романами. З юних роківвін звик до обману та лицемірства, звичайного у його колі. Мистецтвом любовної гри – флірту – Євген володіє досконало:

Але в чому він був істинний геній,

Що знав він твердіше за всі науки,

Що було для нього замолоду

І праця, і мука, і втіха,

Що займало цілий день

Його тужливу лінь, -

Була наука пристрасті ніжною.

Сам же Онєгін не вірить у кохання, не вірить у щастя, ні в що подібне не вірить. Роки, прожиті у фальшивому світі, не минули йому даремно. Після стільки років життя у брехні Євген не може щиро кохати. Його душа переповнена пристрастями. Цим і пояснюється його розуміння Тетяни. Але, отримавши листа від Тетяни, він виявляє шляхетність, тому, що "...живо зворушений був" недосвідченістю і щирим почуттям її любові: "Мені ваша щирість мила". Його відповідь Тетяні продиктована турботою про юну дівчину: Але обдурити він не хотів Довірливість душі невинної.

У його душі ще залишилися не спалені вогнем пристрастей залишки совісті, дивним чином поєднані з егоїзмом. Тому й каже Тетяні:

Коли б життя домашнім колом

Я обмежити захотів

То вірно крім вас однієї

Нареченої не шукав інший...

Колись, у ранній юності, Онєгін вірив, ймовірно, у можливість високого кохання на все життя. Але все його подальше життя, сповнене пристрастями, вбило цю віру - і навіть надію на її повернення:

Мріям та рокам немає повернення:

Не оновлю душі моєї...

Ось вона - головна трагедіяОнєгіна: "не оновлю душі моєї"! Звичайно, з його точки зору, він має рацію, він чинить благородно: не вірячи в можливість кохання, відмовляється від неї, щоб не обдурити дівчину, не піддати її ганьбі.

Я, скільки не любив би вас,

Звикли, розлюблю відразу;

Почнете плакати: ваші сльози

Не чіпатимуть серця мого,

А лише бістимуть його...

Чому Онєгін так упевнений, що іншого "сімейного щастя" не може бути? Тому що надто багато подібних прикладів він бачив у світлі:

Що може бути на світі гірше

Сім'ї, де бідна дружина

Сумує за негідного чоловіка

І вдень і ввечері одна;

Де нудний чоловік, їй ціну знаючи

(Долю, однак, проклинаючи),

Завжди похмурий, мовчазний,

Сердить і холодно-ревнивий!

Саме ця зустріч з Тетяною вперше виявляє нам іншого Онєгіна, насамперед прихованого завісою егоїзму. Вперше Онєгін робить не жест, а вчинок, хоч і його він зробив з подвійної причини. З одного боку, він розумів щирість дівочого серця, що помиляється, а з іншого він стомлений і пересичений обманами блудної пристрасті. У його шляхетному вчинку бачимо, а то й саму еволюцію образу героя, її можливість. З'являється паросток надії, що не все для нього втрачено, через шляхетність вчинку можливе відродження душі. Але це лише міраж, що майнув і розтанув, що й показує подальший розвитокподій. Поворотним моментом роману стає 12 січня – день іменин Тетяни Ларіної. Саме тут відбувається зав'язка наступних подій. Онєгін сам заводить розмову про сестри Ларіних, питаючи Ленського, а той, спонуканий щирим почуттям до того, кого він шанує своїм другом, і, бажаючи йому, за своїми поняттями, добра, запрошує Євгена на іменини. Онєгін, який не любить "провінційного світла", не хоче там з'являтися. Володимир обіцяє йому, що це буде сімейне свято, з добрих спонукань обманюючи приятеля. "Але купа буде там народу І всякого такого зброду..." - І нікого, певен я! Хто там буде? своя сім'я. Поїдемо, зробиш ласку!

Велике розчарування охоплює героя, коли він бачить замість скромного сімейного торжества багатолюдний бенкет, що переходить у бал. Роздратування проникає у його душу. Але найбільше його дратує прийом, який надають йому іменинах. Його сприймають як нареченого Тетяни, саджаючи навпроти неї за столом, тим часом, як Володимира садять навпроти Ольги. Та й сам вид збентеженої Тетяни, яка все розуміє, але не має сил впоратися з собою, наводить його на сказ. Він бачить неподобство подій, що відбуваються. "Але в романі іменини лише позначені, поет блискуче показав, як можна підмінити іменини їхньою вульгарною імітацією… далекою від образу св. Татіани, яку мали згадувати в цей день на іменинах. Кульмінація неподобства відбувається в романі на псевдоіменинах, коли замість дієслова про святій Татіані звучить куплет у виконанні "здогадливого поета".

Між старих пісень альманаху

Було надруковано цей куплет;

Трике, здогадливий поет,

Його на світ явив із праху,

Та сміливо замість belle Nina

Встановив belle Tatiana.

Потворний характер іменин посилюється ще й тим, що гості на святі не мають ні імен, ні прізвищ. "Безглуздість іменин і полягає в тому, що вони проходять без імен. Тому і так закономірний їхній потворний підсумок - смерть Ленського".

Все це неподобство викликає в душі Онєгіна озлоблення. Він не може пробачити приятелю обман, що поставив, на думку героя, його гордість в принизливо незручне становище. У своєму становищі він звинувачує Ленського і, причаївши образу,

Надувся він і, обурюючись,

Поклявся Ленського розлютити

І вже добре помститися.

Тепер, заздалегідь тріумфуючи,

Він почав креслити в душі своїй

Карикатури всіх гостей.

Для цього Онєгіну не треба докладати зусиль, оскільки самі гості лише знак, карикатура, пародія на людей. Помста Онєгіна страшна: він провокує Ленського своїми залицяннями його нареченою на дуель і вбиває його. Від байдужої зневаги до оточуючих до підлого вчинку один крок і Євген, не замислюючись, робить його. Також легко, не замислюючись, він зробить наступний – до вбивства. І ці кроки не можна назвати ланками " еволюційної " ланцюга образу героя роману. Випадкова сварка - лише привід для дуелі, а причина її, причина загибелі Ленського набагато глибша. У сварку Онєгіна і Ленського вступає сила, яку не можна повернути назад, - сила " громадської думкиНосій цієї сили ненависний Пушкіну більше, ніж Пустяков, Гвоздін, Флянов та інші разом узяті – ті лише нікчеми, хабарники, блазні, розпусники, а тепер перед нами – вбивця, кат:

Зарецький, колись буян,

Картежної зграї отаман,

Голова повіс, трибун трактирний,

Тепер же добрий та простий

Батько сімейства неодружений,

Надійний друг, поміщик мирний

І навіть чесна людина

Так виправляється наш вік!

На таких людях, як Зарецький, стоїть світ Пєтушкових та Флянових; він - опора та законодавець цього світу, охоронець його законів та здійснювач вироків. У кожному слові Пушкіна про Зарецький дзвенить ненависть, і ми не можемо не розділяти її. Але Онєгін! Він знає життя, він чудово все розуміє. Сам каже собі, що він

Був повинен надати себе

не м'ячиком забобонів

Не палким хлопчиком, бійцем,

Але чоловіком із честю та з розумом.

Пушкін підбирає дієслова, які дуже повно малюють стан Онєгіна: "звинувачував себе", "був винний", "він міг би", "він повинен був обеззброїти молоде серце". Але чому всі ці дієслова стоять у минулому? Адже ще можна поїхати до Ленського, порозумітися, забути ворожнечу - ще не пізно. Ні, пізно? Ось думки Онєгіна:

У цю справу

Втрутився старий дуеліст;

Він злий, він пліткар, він речений...

Звичайно, бути повинна зневага

Ціною його кумедних слів.

Але шепіт, регіт дурнів...

Так думає Онєгін. А Пушкін з болем підбиває підсумок:

І ось громадська думка!

Пружина честі, наш кумире!

І ось на чому крутиться світ!

Автор не часто використовує нагромадження знаків оклику. Але тут він вінчає ними поспіль три рядки: вся його мука, все обурення - у цих трьох знаків окликупоспіль. Ось що керує людьми: шепіт, регіт дурнів – від цього залежить життя людини! Жахливо жити у світі, який крутиться на злій балаканини! "Наодинці зі своєю душею" Онєгін все розумів. Але в тому й біда, що вміння залишитися наодинці зі своєю совістю, "на таємний суд себе, покликавши", і вчинити так, як велить совість, - це рідкісне вміння. Тут потрібна мужність, якої Євген не має. Суддями виявляються Скотинини, Пустякови і Буянови з їхньою вульгарною мораллю, виступити проти якої Онєгін не сміє. Дивовижний у цій сцені Онєгін. Вчора йому не вистачило мужності відмовитися від дуелі. Його мучила совість - адже він підкорився тим самим. суворим правиламмистецтва", які так любить Зарецький, сьогодні він бунтує проти "класика і педанта", але як жалюгідний цей бунт? Онєгін порушує всякі правила пристойності, взявши в секунданти лакея. цілком цим задоволений. На таке маленьке порушення "законів" у нього вистачає мужності. Вороги чи ще друзі? Вони й самі цього не знають.

Вороги! Чи давно один від одного

Їхня жага крові відвела?

Чи давно вони годинник дозвілля,

Трапезу, думки та справи

Ділили дружно? Нині зло,

Ворогам спадковим подібно,

Як у страшному, незрозумілому сні,

Вони один одному у тиші

Готують загибель холоднокровно...

Чи не засміятися їм, поки

Не обігрілася їхня рука,

Чи не розійтися чи полюбовно?..

Але дико світська ворожнеча

Боїться хибного сорому.

Плащі кидають два ворога.

Зарецький тридцять два кроки

Відміряв з точністю відмінною,

Друзів розвів, але крайній слід,

І кожен узяв свій пістолет.

Та думка, до якої Пушкін підбивав нас усім перебігом подій, тепер сформульована коротко і точно: Але дико світська ворожнеча Боїться хибного сорому. Дуель Онєгіна і Ленського - найтрагічніший і загадковий епізод роману, чимало відкриває в моральному виглядіта характері героя. Онєгін - у кращому разі "вчений малий, але педант", проте не холоднокровний вбивця та бретер. У романі немає вказівок на це. Володимир Ленський - наївний поет і мрійник, також не справляє враження завзятого стрільця. Але трагічний фінал безглуздої події, пережитий героєм роману як драма особистого порядку і, мабуть, щире жаль автора про загибель "юного поета" змушують уважніше розглянути шостий розділ роману. У зв'язку з цим виникає два питання: по-перше, у чому причина такої дивної і часом незрозумілої поведінки Євгена Онєгіна перед дуеллю і під час її і, по-друге, чому герой роману, особистість незалежна і навіть зухвала, визнає нав'язану йому Зарецьким поведінку , Втрачає волю і стає лялькою в руках безликого ритуалу дуелі?

Дуель - це поєдинок, парний бій, що відбувається за певними правилами і має на меті "зняття" ганебної плями, образи та "відновлення" честі. Суворість виконання правил досягалася зверненням до знавців та арбітрів у питаннях честі. Цю роль романі виконує Зарецький, " у дуелях - класик і педант " , і з роману, веде справу з великими недоглядами. Точніше, він свідомо ігнорував усе, що міг усунути кривавий результат. При першому відвідуванні Онєгіна для передачі виклику він і не подумав обговорити можливість примирення. А це був прямий обов'язок секунданта. Далі, безпосередньо перед поєдинком він знову нічого не робить, хоча всім, окрім вісімнадцятирічного Ленського, ясно, що жодної кревної образи не існує. Натомість він "встав без пояснень... Маючи вдома багато справ". Далі було ще як мінімум дві причини зупинки чи взагалі припинення дуелі. "По-перше, Онєгін спізнюється більш ніж на годину. У цьому випадку, згідно з дуельним кодексом, противник оголошується не з'явився. По-друге, як секундант Онєгін наводить свого лакея, француза Гільйо, мотивуючи тим, що той, принаймні, "чесний малий", а це було вже явною і недвозначною образою Зарецького. Адже секунданти мали бути рівними, тобто обидва повинні мати дворянське звання.

Отже, Зарецький розвів супротивників на 32 кроки, поставивши бар'єри на "шляхетній відстані", мабуть кроків десять, а то й менше, і не обмовив в умовах дуелі зупинку супротивників після першого пострілу. Таким чином, наш знавець дуельної етики веде себе не стільки як прихильник суворих правил дуельного мистецтва, а як особа, вкрай зацікавлена ​​в скандальному, галасливому, а стосовно дуелі - смертельному результаті. Правила дуелі порушують і Зарецький, і Онєгін. Перший - тому, що бачить у ній можливість набути скандальної популярності, другий - щоб продемонструвати зневагу до історії, в яку він потрапив проти власної волі і в серйозність якої не вірить. Вся поведінка Онєгіна на поєдинку свідчить про те, що автор хотів зробити його вбивцею мимоволі. І для Пушкіна, і для його сучасників, знайомих з дуеллю не з чуток, було очевидно, що той, хто бажає противнику загибелі, не стріляє з ходу під дулом чужого пістолета з дальньої дистанції. Проте чому ж Онєгін стріляв у Ленського, а чи не повз? Ю.М. Лотман вважає, що навряд чи міг сприяти примиренню демонстративний постріл у повітря чи убік. Скоріше це було б розцінено як образу. І потім відомо, що у випадку без результативної дуелі вона перестрілювалася до отримання першої рани чи загибелі одного із дуелянтів. Дуель в Онегінську епоху мала суворий ритуал. Вони діяли не з власної волі, підкоряючись встановленим правилам. Суспільство, яке зневажав Онєгін, таки виявилося владним над його вчинками і душею. Онєгін боїться здатися смішним, стати темою провінційних пліток. Він не знаходить у своїй порожній душі мужності, порожня душа вона є порожня. Це не означає, що там немає жодних почуттів, - немає позитивних, а є лише негативні і тут герой виявляє одне з них - боягузливість.

Вичерпну моральну оцінку, хіба що підбиваючи підсумок кульмінації роману, дає Ф.М. Достоєвський: "Таким чином, його поведінка визначається коливаннями між природними рухами його душі, його людськими почуттями до Лєнського і страхом уславитися блазнем і боягузом, порушивши умовні норми поведінки у бар'єра. за світовим ідеалом, - це надто по-нашому, це можливо".

Ленського вбито. Пушкін сумно іронізує над цим у віршах, що згущує до краю елегічні штампи:

Молодий співак

Знайшов невчасний кінець!

Дихнула буря, колір прекрасний

Зів'яв на ранковій зорі,

Погас вогонь на вівтарі!

Вбивство Лєнського стало для Онєгіна тим моментом, тим поворотним пунктом, за яким йому не залишилося вибору, не залишилося можливості повернення назад. Він сам спалив у себе всі мости. Його "мимовільний" егоїзм став причиною смерті, загалом, невинної людини, безглуздого мрійника, якого сам Онєгін вважав деякий час своїм другом. І, бачачи безвихідь свого життя, він біжить. Біжить від людей, тікає від себе, але йому нема куди тікати. Та й від себе, як відомо, не втечеш. Їде він спішно, ні з ким не прощаючись, бо ні з ким. Його женуть геть розпач і туга.

Вбивши на поєдинку друга,

Доживши без мети, без праць

До двадцяти шести років,

Мучившись у бездіяльності дозвілля

Нічим зайнятися не вмів.

Їм опанувала занепокоєння,

Полювання на зміну місць

А провінційне життя йде своїм розміреним порядком. Похований Ленський. Посудивши, заспокоїлися сусіди. Швидко втішилася наречена і незабаром вийшла заміж за проїжджого улану. Закінчилась трагічна зима. Рухаючи тугою душі, Тетяна несміливо вирушає до порожньої садиби Онєгіна. Бажаючи дізнатися про те, якого, не знаючи, так пристрасно і так безнадійно вона любила, дівчина звертає свій погляд до залишених у будинку книжок. "Скажи мені, що ти читаєш, і я скажу, хто ти". Що ж вона побачила?

Співака Гяура та Жуана

Та з ним ще два-три романи,

В яких відбилося століття

І сучасна людина

Зображено досить правильно

З його аморальною душею,

Себелюбний і сухий,

Мрією відданої безмірно,

З його озлобленим розумом,

Киплячим у порожній дії.

Тетяна надто довіряє книгам, саме з них вона черпає знання життя, вважаючи їх правдивим відображенням дійсності, а не результатом творчої фантазії авторів. Тетяні здається, що твори Байрона та "ще два-три романи", знайдені нею в кабінеті Онєгіна, цілком вичерпують і пояснюють думки, вчинки та стан душі власника цих книг. Їй відкривається новий Онєгін, Якого вона не знала.

Що він? Вже наслідування,

Незначна примара чи ще Москвич у Гарольдовому плащі,

Чужих примх тлумачення,

Слів модних повний лексикон...

Чи не пародія він?

Подорож Онєгіна триває близько трьох років. Але цей період не приносить зцілення героя. Мучений совістю за скоєний гріх вбивства, "залишив він своє поселення", "де закривавлена ​​тінь йому була щодня". Але в його скам'янілому серці немає каяття, тому що ним опановує не прагнення зміни своєї думки, а лише занепокоєння і "полювання до зміни місць". Автор підкреслює, що Євген "почав мандри без мети". Також без мети він завершив свої подорожі, коли вони йому "як усе на світі набридли". "Шукач світової гармонії, прочитавши їй [Тетяни] проповідь і зробивши все-таки дуже чесно, вирушив зі світовою тугою своєю і з пролитою в дурненькій агресії кров'ю на руках своїх блукати по батьківщині, не помічаючи її, і, киплячи здоров'ям і силою, вигукувати з прокльонами: Я молодий, життя в мені міцне, Чого мені чекати, туга, туга!

Поневіряння не приносять Онєгіну жодної переоцінки моральних цінностейвсе та ж туга, все той же егоїзм. Його егоїстична замкнутість зводить особисте страждання на рівень всесвітньої проблеми і в той же час він, як і раніше, абсолютно байдужий до страждань інших.

Юрій Михайлович Нікішов підбиває підсумок безцільним мандрівкам героя: " Подорож не відродило Онєгіна до нового життя і навіть не підготувало його до неї. Навпаки, він повертається з подорожі гранично спустошеним і змученим. Його становище відчайдушне і безпросвітне ". Настрій, виражений у сумному "туга, туга", червоною ниткою проходить через всю подорож Онєгіна. Його духовний стан та психологічний склад не змінюються і за цей період життя. Спроба розвіятися рахунок подорожі не досягає мети, оскільки " Онєгін мало залежить від зовнішніх вражень… Але, можливо, зробити поправку на " еволюцію " , можливо, маємо " новий " Онєгін?… Можливо, це " занепокоєння " вносить суттєві корективи в самий характер сприйняття навколишнього? На всі ці припущення треба дати негативну відповідь.

Восьма глава викликає найбільше суперечок та різноманітних тлумачень. Це природно: така особливість пушкінського роману. Він повідомляє читачеві факти, події, вчинки героїв та майже не дає психологічного обґрунтування цих подій, вчинків, фактів. Змінилася Тетяна лише зовні чи внутрішньо теж? Що за чоловік її чоловік? Чому Онєгін, який не полюбив Тетяну в селі, тепер охоплений такою пристрастю, що всепоглинає? На всі ці питання Пушкін не дає однозначної, остаточної відповіді, надаючи читачеві право думати самому...

Нова зустріч Євгена та Тетяни відкриває нам щось нове у головному герої. Ця зустріч вражає його глибоко та сильно. Він бачить нову Тетяну і втрачає дар мови. Побачив "і нерухомим залишився він". Тепер усі думки його, і всі рухи серця спрямовані до Тетяни. Пушкін анітрохи не прикрашає свого героя. Він визнає, що Євген думав про княгиню, а не про "дівчинку несміливу". І все-таки Тетяна привабила його як нинішнім пишним становищем, а й тієї душевної силою, яку Онєгін побачив і відчув у ній, ту, кого автор називає " неприступною богинею розкішної, царської Неви " .

Чи змінилася Тетяна? Безперечно. Однак вона не відірвалася, але піднялася над тим світським суспільством, в якому так сумує і яке так зневажає Онєгін. Він бачить, як схиляються перед нею ті, кого він зневажає і чий суд так боїться. Вона стала частиною цього суспільства, причому дійсно кращою його частиною. Успіх Тетяни в суспільстві говорить зовсім не про ідеальне засвоєння культури "світла", а про духовну перемогу її над світським суспільством. Вона не ворожа "світу", але "вище" за нього, вона "ідеал" його. І підтвердження тому - загальне захоплення, яке її оточує. Але натовп завагався, По залі шепіт пробіг... До господині дама наближалася, За нею важливий генерал. Вона була некваплива, Не холодна, не балакуча, Без погляду нахабного для всіх, Без претензій на успіх, Без цих маленьких утисків, Без наслідувальних витівок... Все тихо, просто було в ній... До неї пані рухалися ближче; Старенькі усміхалися їй; Чоловіки кланялися нижче, Ловили погляд її очей; Дівчата проходили тихіше ... " ... Не кожен здатний настільки, як Тетяна влитися у це рафіноване середовище і тим більше завоювати в ній першість. У цьому своєрідний подвиг Тетяни ". Але варто пам'ятати про те, що шанують її ті люди, яких ненавидить, зневажає і боїться Онєгін. багато літературні критики, в основному дотримуються традицій та ідей революційно-соціалістичних, на кшталт Герцена, Бєлінського та багатьох радянських дослідників роману аксіоматичним вважають кочує зі статті до статті твердження про наявність "у Онєгіна передової свідомості. Так само, безсумнівно, і його критичне ставлення до навколишнього. - вже його відхід з "світла". Іншими словами, людина, якимось чином протиставляє себе суспільству, тільки вже за рахунок цього протиставлення записується в "передові". чи то терорист чи "авторитет" кримінального світу, стане в число "передових" людей поруч з Онєгіним Адже вони також "критично" ставляться до навколишнього і також "пішли" з "світла". Онєгіна зі "світла", але і його повернення в "світло". Дещо раніше, перед дуеллю з Ленським, герой рухаємо страхом перед думками "світла". якою стає безглузда смерть людини.

І тепер, повернувшись у світське суспільство, він бачить "нову" Тетяну. Яка стала, за визначенням автора, "богинею" цього суспільства. Він бачить те, чим сам через різних причинстати не зміг. І пристрасть до Тетяни раптом вражає його серце, в запалі якого він пише листа.

Передбачаю все: вас образить

Сумної таємниці пояснення.

Але так і бути: я сам собі

Опиратися не може більше;

Все вирішено: я у вашій волі

І віддаюся моїй долі.

Тетяна не вірить Онєгіну. Що вона знає про нього? Яким уявляє його? Таким, якого побачила у "порожньому кабінеті" три роки тому, на сторінках його книг; у саду, коли співали дівчата і серце її тремтіло, а Онєгін був холодний і багатословний. Тепер вона читає його листи та не вірить їм. Адже Онєгін написав Тетяні не один лист: Відповіді нема. Він знову послання. Другий, третій лист відповіді не має.

Чому ж ми, читаючи листа Онєгіна, бачимо в ньому непідробне борошно, а Тетяна не бачить чи не хоче бачити? Але немає! Вона бачить і розуміє краще за нас, що саме рухає серцем і рукою героя роману. "Адже вона ж бачить, хто він такий: вічний мандрівник побачив раптом жінку, яку раніше знехтував, у новій блискучій недосяжній обстановці, - та в цій обстановці, мабуть, і вся суть справи. Адже цій дівчинці, яку він мало не зневажав, тепер поклоняється світло – світло, цей страшний авторитет для Онєгіна, незважаючи на всі його світові прагнення, – ось адже, ось чому він кидається до неї засліплений! переглянув його, а "щастя було так можливо, так близько!" романтичної літературикінця 18 - початку 19 століть, тому вона знає, і можливо не тільки з книг, що кохання - це самопожертва. Кохання не шукає свого, всьому вірить, завжди сподівається. Кохання складає щастя людини, дарує життя та народжує радість. Почуття ж Онєгіна - не любов, а пристрасне бажання наситити своє змучене серце лише подібністю до високого почуття. Його бажання не бути коханням, а мати кохання. Бажання дорослої примхливої ​​дитини користуватися любов'ю. Тому для Євгена його почуття – це хвороба, смерть, страждання. І ось знову зустріч двох героїв. Іде, на мерця схожий. Що ж Тетяна? Вона не сприймає його почуття, не тому, що не хоче, а тому що не може. Вона б і хотіла б цього кохання: Тетяна залишилася все тією ж романтичною натурою, їй здається, що "щастя було так можливо, так близько" - це неправильно. Вони не могли бути і не стали разом. Адже йому нема чого запропонувати, крім нового болю, страждання та ганьби. Він хоче не дати їй любов, а отримати сам те, що він свого часу втратив. Я думав: вільність і спокій Заміна на щастя. Боже мій! Як я помилився, як покараний. У цьому завершальному розділі роману знову проявляється контрастність героїв. Адже на тлі відповідальності та самопожертви Тетяни егоїстичне пристрасне почуття Онєгіна виглядає злочинним та нікчемним. "До речі, хто сказав, що світське, придворне життя згубно торкнулося її душі і що саме сан світської дами і нові світські поняття були частково причиною відмови її Онєгіну? Ні, це не так було. Ні, це та сама Таня, та сама колишня сільська Таня! Вона не зіпсована, вона, навпаки, пригнічена цим пишним петербурзьким життям, надломлена і страждає; І ось вона твердо каже Онєгіну:

Але я іншому віддана

І буду вік йому вірна.

"Так, вірна цьому генералу, її чоловіку, чесній людині, її люблячому, її поважаючому і нею пишається. Нехай її "молила мати", але ж вона, а не хто інша, дала згоду, адже вона сама поклялася йому бути чесною. дружиною його. Нехай вона вийшла за нього з відчаю, але тепер він її чоловік, і зрада її посоромить, соромом і уб'є його. А хіба може людина заснувати своє щастя на нещастя іншого? у вищій гармонії духу. Чим заспокоїти дух, якщо назад стоїть нечесний, безжальний, нелюдський вчинок? А чи змінився головний герой? Який він тепер? Зовні Онєгін повертається до того способу життя, який він вів на початку роману, коли ми лише познайомилися з ним:

І в мовчазному кабінеті

Йому пригадався час,

Коли жорстока нудьга

За ним гналася в галасливому світлі.

У таку ось "хвилину, злу йому", Пушкін і залишає свого героя.

У критиці, присвяченій роману, часто згадується у тому, що Онєгін " продукт " суспільства, результат і ступінь розкладання кріпосної Росії. "Зайва людина"! Вважається навіть, що Пушкін відкриває Онєгіним цілу галерею " зайвих " людей російської літератури 19-го століття. Саме про це твердять багато літературних критиків, які дотримуються ліберального та революційно-демократичного світогляду. Необхідно звернути увагу на той факт, що роман Пушкіна не вимагає будь-якого тлумачення. Цей твір треба сприймати так, як він написаний. Багато літературних критиків використовують неприпустимий метод: мовляв, автор хотів сказати те й те. Автор сказав те, що хотів сказати, і що зміг сказати і читати роман "Євгеній Онєгін" потрібно так, як він написаний, а не думати щось і не вкладати в уста автора тих слів, які він не вимовляв.

Людина щось більше, ніж "лапласівське" математичне складання молекул. І особистість складається не лише з впливу суспільства та умов життя. Такий спрощений погляд можна "вибачити" революційним демократам 19-го століття (та й лише "за давністю років"), коли в усьому царював механістичний, плоский погляд на природу, суспільство і особистість. Коли здавалося, що світ лежить як на долоні, що все пізнано і відкрито всі закони світу, а якщо щось невідомо, це лише питання часу, при чому недалекого. Але й у ті часи, у Росії, її найкращі сини розуміли життя інакше, ніж порушники суспільних засад революціонери – соціалісти – комуністи. Вони бачили в людині вільну Особистість, а не просто результат виховання та впливу суспільства. Вони стверджували, що людина завжди може і повинна обирати між добром і злом і, якщо вона відмовляється від цього вибору, то тоді, як показав у своєму романі Пушкін, вона все одно вибирає зло. Хто за добро, той проти нього, т.к. щілина між добром і злом заповнює байдужість, а вона сама по собі є вже зло.

Чи змінився внутрішній світ Онєгіна? Ми впевнено можемо позитивно відповісти. Коло його читання говорить багато і безперечно: Гіббон, Руссо, Гердер, мадам де Сталь, Бель, Фонтенель та інші - філософи - просвітителі, атеїсти, вчені - матеріалісти. Це вже не байдужий песимізм лорда Байрона і не "два-три романи, в яких позначилося століття", улюблені Онєгіним раніше. Це коло читання декабристів, людей т.зв. "вільних" ...

На поч. 19-го століття, через проникнення з-за кордону різної просвітницької літератури, породженої епохою Французького Просвітництва, безліч дворянської молоді захопилося модними віяннями. Французька моваі французька культура стали для вищого суспільстваближчі ніж рідна, російська. Руйнівна та жорстока епоха Великої французької революціїстала новим ідеалом молодих дворян, що виросли на чужій російському народу, всій Російській державі, іноземній культурі: мові, історії, вірі, ідеології тощо. Повсюдно діяли таємні товаристваі масонські ложі різного штибу. Революціонери захоплююче, гаряче і вміло пояснювали молодим і недосвідченим людям, що причина їх пригод не в них самих, не в їхній відірваності від народного життя власного російського люду, а в устрої суспільного устрою. І хоча більшість "освіченого" дворянства до ладу і не розуміла причин і таємних течій суспільного життя, проте всі були зачаровані демагогією руйнівників "старого світу" і співчували їй. Це вже не пересичена байдужість, що ведуть безладне та нікчемне життя, світських франтів та денді. На зміну гріху засмучення, який Пушкін виводить у романі під назвою хандри, приходить озлобленість. Егоїзм, з особистого, стає суспільним, тому що до суспільства висуваються претензії: "А чому я такий нікчемний?". Причину потворності своєї душі шукають не в ній самій, а в інших людях, у суспільстві. В основі такої риси характеру як егоїзм корениться гордість, самолюбство. А егоїзм - породжує заздрість, вона ж стає початковою причиною революцій та інших "класових" потрясінь. Але ми так і не дізналися, через закінчення роману, "дорос" чи герой від свого "приватного" егоїзму до егоїзму "суспільного", революційного.

Таким чином, "проживши" разом з героєм його життя в романі ми можемо з жалем підбити підсумок, що еволюції образу - як процесу якісної зміни, ми не побачили. Знову перед нами сформульована великим російським поетом головна трагедія Онєгіна: "не оновлю душі моєї". Оновлення героя не відбувається. Перед Онєгіним завжди є вибір, і його спроби змінити, якщо не себе, то хоча б світ навколо. Здавалося б, все є для еволюції героя, але не відбувається. Тому що не відбувається набуття героєм сенсу життя. І як і раніше, перед ним немає мети, так само "серце порожнє, святий розум". Життя так і залишається для нього "даремно марним, даром випадковим".

Важко укласти розгляд еволюції образу головного героя роману словами кращими, ніж сказані дні пам'яті А.С. Пушкіна, присвяченому 50-річчя від дня смерті великого російського поета, великим російським ученим - істориком В.О. Ключевським: "Ми розбирали не роман, а лише його героя і з подивом помітили, що це зовсім не герой свого часу і сам поет не думав зобразити його таким. Він був чужий для суспільства, в якому йому довелося крутитися, і все в нього виходило якось нескладно, не вчасно і недоречно "Забав і розкоші дитини" і син батька, що промотався, 18-річний філософ з охолодженим розумом і згаслим серцем, він почав жити, тобто слід було вчитися, коли інші починали діяти, перш ніж взявся за роботу; і навіть без агресії вбив свого приятеля; вчинити далі з таким безглуздим існуванням. Гарні людиу сільській глушині смирно сиділи по місцях, досиджуючи чи тільки ще насиджуючи свої гнізда; налетів пустий прибулець зі столиці, обурив їхній спокій, скинув їх із гнізд і потім з огидою і досадою на самого себе відвернувся від того, що наробив. Словом, із усіх дійових осіб роману найзайве - це його герой. Тоді ми почали замислюватися над питанням, яке поставив поет чи то від себе, чи то від імені Тетяни: Що ж він, невже наслідування, Незначна примара чи ще Москвич у Гарольдовому плащі, Чужих примх тлумачення, Слів модних повний лексикон... Вже не чи пародія він?".

З образом Євгена Онєгіна пов'язана тема "зайвої людини" у російській літературі. Пушкін першим звернув увагу сучасників на цю проблему. У чому причина того, що розумний, освічений Онєгін не знаходить собі місця в житті, відчуває нудьгу, втому в самому розквіті років? Відповісти це питання можна, простеживши еволюцію образу романі.

Перший розділ розкриває нам характер і спосіб життя головного героя. Ми застаємо його в кареті. Автор називає Онєгіна "молодим гульвісою", що цинічно думає про смерть дядька. Перша строфа показує моральний характер героя, дає його візитну картку. "Без передмов, зараз же" Пушкін знайомить нас з біографією Онєгіна. Як і багатьох дворян того часу, героя виховували французи-гувернери. Вони мало дбали про духовний розвиток свого вихованця, вчили його "всьому жартома", у відриві від національної культури та традицій. Підсумок такої освіти:

Він по-французьки зовсім

Міг говорити і писав;

Легко мазурку танцював

І кланявся невимушено;

Чого вам більше? Світло вирішило,

Що він розумний і дуже милий.

Потім автор показує нам світське життя молодої людини, яка найбільше досягла успіху в "науці зрости ніжної". Онєгін з легкістю підкорює серця красунь, вміло використовуючи свою чарівність та лицемірство. Герой Пушкіна - справжній франт, одягнений за останньою модою, який звикли годинами стояти біля дзеркала. Життя героя описано автором як безперервне бенкет. День у розпалі, а Онєгіну в ліжко несуть записочки із запрошенням на вечірні бали. Потім обід, прогулянки, театр, де він любив сяяти. І так повторювалося щодня.

Онєгін звик отримувати від життя одні насолоди. Навіть кохання стало для нього розвагою. Отже, Пушкін показує нам мертвість, порожнечу, існування героя. Символ його життя – споживання. Потребує мистецтво, балет, навіть людські стосунки. Невипадково чи не головне місце в першому розділі займає опис столу: спочатку це обідній стіл, потім туалетний і, зрештою, стіл, на якому лежить покійний дядько.

Багато в чому Онєгін живе механічно. Про це говорить така деталь, як брегет, що сповіщає про театр, обід. Сумно думати, що іноді бездушний механізм керує життям людини. Виникає питання: у чому сенс життя героя? Невже тільки в тому, щоб їсти, пити, отримувати задоволення від того, що не потребує духовних зусиль? Невже такий Онєгін? Адже про нього склалося уявлення як про розумну людину.

Ні, рано почуття в ньому охолонули;

Йому набриднув світла шум.

Думаю, що тут перед нами розбіжність способу життя героя та його особистості. В цьому причина "сплина", "російської хандри", нудьги Онєгіна, охолодження до всього. Герой перебуває на межі духовної загибелі. Зустрівшись з Онєгіним саме в цей період, автор відчуває до нього симпатію. Він побачив у героя "мрій мимовільну відданість", "неповторну дивність і різкий охолоджений розум". Такий Онєгін за своєю суттю. Він остаточно не загинув. Ще є надія на відродження.

Отже, роман рухається у внутрішній світ героя. Пушкін намагається зрозуміти, які витоки поведінки Онєгіна. Тут важливу роль відіграють принципи, філософія, якою керується герой у житті. Це західний спосіб думок. Онєгін засвоїв його з дитинства. Невипадково у кабінеті Євгена стоїть фігурка Наполеона. З цим ім'ям пов'язана теорія сильної особистості, Якою все дозволено та доступно. Онєгін добре засвоїв цю теорію. Егоїзм керує його вчинками. Він розуміє, що у світі все споживається. Скрізь панує культ грошей. Герой усвідомлює, що суспільство влаштовано погано. Він не згоден із його законами. Тому й не може знайти собі місце у ньому. Але автор показуватиме нам, що неправильне саме світовідчуття героя. Бєлінський писав, що "Онегін страждає від засвоєного ним спотвореного уявлення про життя та призначення людини". Але попереду має довгий шлях до правди. І життєвий досвідОнєгін купуватиме через власні помилки.

У селі він роздратований побутовими розмовами про сіножаті, вино, псарну і т. д. Знайомство з захопленим поетом Ленським на якийсь час розвіює нудьгу героя. І хоча характером вони зовсім не схожі один з одним, Онєгін і Ленський стали друзями. Думаю, що у селі герою випадає унікальний шанс розпочати нове життя. У цьому йому допомогло б глибоке кохання Тетяни. Її щире любовне зізнання зачіпає Онєгіна. Але герой звик жити розумом. Він боїться відкритися справжньому почуттю, тому каже дівчині, що не гідний її:

Але я не створений для блаженства;

Йому чужа душа моя;

Марні ваші досконалості:

Їх зовсім не вартий я.

І хоча в розмові з Тетяною він виявив повагу, "души пряме благородство", Онєгін все ж таки вчинив з нею егоїстично. Він порівнює Тетяну з деревом:

Змінить не раз молода діва

Мріями легкі мрії;

Так деревце свої листи

Змінює щовесни.

На іменинах Ольги Онєгін робить безславні вчинки. Він роздратований тим, що всі пророкують його в нареченому Тетяни. Тому герой фліртує з Ольгою та провокує Ленського. Відбувається дуель. Онєгін міг запобігти її, але безмірна гордість і страх громадського осуду завадили зробити це. Думаю, що Онєгін не розумів на той момент усю серйозність своїх вчинків. Він думав тільки про себе, робив все автоматично, несвідомо. "Туга серцевих докорів" охопила Онєгіна надто пізно. Юний Ленський вже був мертвий. У цей момент у душі Онєгіна стався перелом. Він усвідомлює провину, але нічого не може виправити. Ленського не повернути.

Ми очікуємо, що трагічна загибель близького друга змусить Онєгіна по-іншому подивитись життя, змінити його. Але нічого такого не відбувається.

У восьмому розділі після довгих мандрівок ми знову зустрічаємося з Онєгіним на петербурзькому балу. Який наш герой тепер? Автор говорить про нього:

Вбивши на поєдинку друга,

Доживши без мети, без праць

До двадцяти шести років

Мучившись у бездіяльності дозвілля

Без служби, без дружини, без справ,

Нічим зайнятися не вмів.

Здається, що все лишилося на своїх місцях.

Він не знайшов сенсу життя, щастя, мети. Але все ж таки після мандрівок Росією в герої помітні зміни. Онєгін намагається жити. Несподівано його охопила пристрасна любов до Тетяни. Він став здатний співчувати, співпереживати. Йому виявилися близькими людські якості. Він по-справжньому закохався. А любити означає дарувати себе іншій людині, бути з нею єдиним цілим. Думаю, що в цьому виявилася еволюція Онєгіна. Свого часу егоїзм перешкодив йому відповісти на щирі почуття Тетяни. Тепер усі думки Онєгіна зайняті нею. Напускна холодність героя поступилася місцем його істинної суті. Тепер уже він пише любовні зізнання Тетяні. Змінилася й сама Тетяна. Вона вже давно перестала бути наївною провінційною дівчиною. Навпаки, вона стала першою красунею Петербурга, справжньою богинею. Це і вразило Онєгіна. Герой неспроможна приховати свої почуття. Він блідне, бентежиться перед нею, відчуває хворобливий стан, пише коханій щире послання, довіряє їй свою долю.

А Тетяна поводиться з ним байдуже. Обов'язок перед чоловіком не дозволяє їй відповісти Онєгіну, дати йому натяк на взаємність. Онєгін розуміє складність ситуації. Але він не може заглушити в собі справжнє, глибоке почуття.

Зрештою, відбувається вирішальна розмова між героями. Тетяна робить остаточний вибір. Вона залишається вірною чоловікові, обов'язку, незважаючи на любов до Онєгіна.

Онєгін не очікував цього. Він був як "громом уражений". Героя охопила буря відчуттів. Своєю відмовою Тетяна показала Онєгіну, що у житті є вічні цінності: вірність обов'язку та християнським традиціям У його душі настає сум'яття. Як це може вплинути на подальше життя героя? Автор залишає фінал роману відкритим, пропонує читачеві самому відповісти на це запитання.

Думаю, що швидше за все Онєгін відродиться духовно. Можливо, він навіть розпочне рух декабристів. До кінця роману наш герой помітно виріс у моральному плані, пройшов духовну еволюцію. Ця обставина дає надію на те, що Онєгін знайде своє місце у житті.

Роман «Євгеній Онєгін» - улюблене дітище Пушкіна - писався майже вісім років - з весни 1823 до осені 1830г. Крім того, він повертався до роману восени 1833р. У цьому вся творі «знайшов своє найповніше втілення одне із значних задумів поета - дати образ «героя часу», типовий портрет свого сучасника - людини нового, ХІХ століття». (1) Автор багато вклав у цю книгу: розум і серце, молодість і мудру зрілість, хвилини радості і скорботи, тугу і зневіру душі, години безсонних роздумів - все життя людини у всіх її проявах. І важливо зауважити, що «описам і роздумам від імені автора приділено в «Євгенії Онєгіні» незмірно більше місце, ніж безпосередньому розвитку сюжетної дії». (2) Сам автор у листі до брата оцінює «Онегіна», як найкращий свій твір: «Можливо, я надішлю йому (Дельвігу. – А. Ш.) уривки з «Онегіна»; це найкращий мій твір. Не вір М. Раєвському, який сварить його – він очікував від мене романтизму, знайшов сатиру і цинізм і порядно не розчухав». (3)
Насамперед важливо відзначити історизм роману. Наприклад, Бєлінський каже, що «Євгеній Онєгін» є історична поема в повному розумінні цього слова, хоча в числі її героїв немає жодної історичної особи». (4) Ф.М. Достоєвський називає поему «відчутно реальної, у якій втілено справжнє російське життя з такою творчою силою і з такою закінченістю, якої й не бувало до Пушкіна, та й після нього, мабуть». (5) Неможливо вирвати роман, за його критичному дослідженні, з історичного контексту. У цій роботі зроблено спробу подивитися на еволюцію образу Онєгіна з православно-історичної позиції.

І хоча, вважає С. Бонді, сюжет «Євгенія Онєгіна» дуже простий (6), важко погодитися з Бєлінським, який називає роман Пушкіна «енциклопедією російського життя й дуже народним проявом».(7) У пушкінському романі сказано і багато і всеосяжно про життя Росії на початку XIX століття. Але головним у романі є таки не загальне опис «держави Російського», а повний протиріч образ головного героя, відбитий у його долі.

Суперечності в Онєгіні, поєднання у ньому деяких позитивних рис із різко негативними, виявляються протягом усього роману. Д. Д. Благий зауважує з цього приводу: «Основний прийом, за допомогою якого особливо рельєфно вимальовується характер Онєгіна, – прийом розмаїття». (8) Причому контрастність спостерігається не так по відношенню до характерів різних героїв роману, а скоріше по відношенню до внутрішніх протиріч особистості головного героя. Саме ці контрастні протиріччя, начебто, мають породити зміна характеру Онєгіна. Адже характери головних героїв у літературних творах «не є раз і назавжди це, що зупинилося, застигло; навпаки, як і в самому житті перебувають у стані постійного руху, розвитку». (9) Передбачається, що, змінюючись, Онєгін внутрішньо хіба що еволюціонує в іншого, хай і далекого від морального ідеалу, людини. Традиційно в російській літературній критиці, що неодноразово зверталася до роману, присутні кілька точок зору на еволюцію образу головного героя. Мета цієї роботи розглянути таку проблему: чи існує процес еволюції образу головного героя і, якщо існує, її результат. Адже, якщо в романі позитивно вирішується еволюція образу, то «вкрай важливо вникнути в кожен етап цієї еволюції, не опускаючи жодної ланки». (10) Відповідно до «Словнику російської» С.І. Ожегова образ, у художньому творі, є тип, характер. Еволюція образу героя – це із способів, використовуваних Пушкіним до розгляду головної проблеми роману й визначення основний думки. Головна проблема – проблема сенсу та мети життя. «Мабуть, умова – отримає Онєгін високу мету чи вона виявиться недоступною йому – і стане вирішальним на підсумковому етапі духовної еволюції героя. І все-таки, чи матиме Онєгін ціль, цього разу назавжди залишиться відкритим. Ствердна відповідь не виключається, але й не гарантується. (11)

Хто головний герой роману "Євген Онєгін"? Відповідь це питання є цілком зрозумілим: звісно, ​​той, чиїм ім'ям назвав Пушкін свій твір, звісно, ​​Євген! «Вибір назви та імені головного героя не був випадковим». (12) Ім'я у романі грає особливу роль, додає щось до образу Онєгіна. Саме це ім'я, що мало скоріше загальний зміст, носив герой одного з найпопулярніших на той час романів. Автор, даючи ім'я герою, вкладав у нього певний і добре відомий, у сучасній Пушкіну літературі сенс. «Євген (-благородний) - ім'я, що означає негативний, сатирично зображений персонаж молодого дворянина, який користується привілеями предків, але не має їх заслуг». (13)

Також і по батькові, чи родове ім'я, у Росії завжди мало особливе значення. «У назві роману ніби стоїть ім'я головного героя, але читачеві так і залишається невідомим його по батькові». (14) Навіть малолітніх представників дворянського роду заведено називати повним ім'ям. Відсутність по батькові у творі Пушкіна має окреме значення: «по батькові немає не тому, що герой втратив повноту своєї індивідуальності, а тому, що не знайшов власне ім'я у всій повноті». (15)

Описуючи дитинство і юність героя, поет знаходить найточніші, найпереконливіші слова, щоб розповісти, як нещасливо вихований Євген: відчувати, страждати, радіти він не вміє. Зате вміє "лицемірити, здаватися, бути". Зате, як багато світських людей, вміє нудьгувати, нудитися…. «Томлива, незабутня «нудьга» - незадоволеність оточуючим - властивість, властиве ряду добре відомих Пушкіну передових його сучасників».(16). Строкатість і одночасно одноманітне життя Онєгіна. У ній начебто є все: і достаток, щоб не працювати, і бали щовечора та інші розваги, і освіта, і кохання. Але все, як би, жартома: і освіта лише у вигляді історичних анекдотів, і виховання від убогого француза, і кохання у вигляді вульгарного флірту. Онєгін - людина егоїстична, що у принципі не дивно: батько майже не звертав на нього уваги, цілком і повністю віддаючись своїм справам, доручивши його іноземним гувернерам - «мосьє і мадам», очевидно одним із тих шарлатанів, що наповнили Росію після Французької революції. Ті, у свою чергу, мало дбали про виховання дитини: лише «злегка за витівки лаяли», «не докучали мораллю суворою». Хлопчик виріс у людину, яка думає тільки про себе, про свої бажання і задоволення, не вміє, та й не бажає звертати увагу на почуття, інтереси, страждання інших, здатний з легкістю образити людину, образити, принизити - завдати біль людині, навіть не замислюючись над цим. «Хороші задатки його душі завдяки вихованню, у життєвій обстановці залишалися під спудом, не набували розвитку».(17)

І ось перед нами герой роману – суперечлива та неоднозначна особистість. Це порожній ледар, якому «нудиться завзята праця», що веде бездіяльне, беззмістовне, сумбурне життя. І водночас людина вона щира і шукаюча. Він отримав систематичного освіти, та його неможливо назвати повним невігласом, т.к. його вчителями стали книжки, хай і завжди високого змісту, але заклали у нього спостережливість і нереалізоване прагнення будь-якої діяльності. Від природи він людина тонка і розумна. Але не виховані в ньому сила волі, прагнення до творення, творчості, і він не в змозі знайти гідне застосування своїм здібностям і життєвим силам. Йому не цікаво те, чим живуть люди, що оточують його, т.к. бачить він лише таких самих, як і сам він, моральних виродків. Але й знайти застосування своїм силам він не може та й не знає навіщо. Але не тільки розбещене суспільство сформувало його, а і він не став противитися цьому розбещенню. Як результат – повна самота героя. Але самотній Онєгін не лише тому, що розчарувався у світлі, а й тому, що він не знайшов можливості побачити справжні дружбу, любов, близькість людських душ. Не можна погодитися з В.Г. Бєлінським стверджували, «що Онєгін - страждає егоїст ... його можна назвати егоїстом мимоволі». (18). Крім одного: Онєгін справді страждає, адже егоїст неспроможна не страждати, т.к. егоїзм – це хвороба, хвороба душі. Більше того, «психологічно Онєгін інвалід». (19) Він, безумовно, духовний інвалід. І, як і інша, хвороба егоїзму також завдає і біль, і страждання. Але бути егоїстом мимоволі є вибір самого героя. Вибираючи такий спосіб життя, Євген відкидається іншого образу, який вклав у людину Творець, – образу Божого, і стає символом і знаком, уподібнюючись до них, що зневажаються самим сусідам. І життя його, як і подібних до нього, наповнюється не вчинками, а жестами. «Звичка до знакових відносин прирікає Онєгіна робити переважно жести, один з яких і стає причиною загибелі його молодого приятеля. Є своя закономірність у цьому, що символ неминуче вимагає від людини не вчинку, а жесту – відмовитися від образу».(20)
Ось як автор зображує прояв образу Онєгіна, наприклад, у театрі: його цікавить не сцена, а лише він сам, тому йому нудно: "входить, йде між крісел по ногах, подвійний лорнет, скоса, наводить на ложі незнайомих дам..." , ледве глянувши на сцену "у великому розсіянні", вже "відвернувся - і позіхнув". У кожному його дії прозирає одночасно і самолюбування, і зневага до оточуючих його, таким самим, як він сам, людям.
Щойно в ранньому юнацькому віці, вступивши у світ, Євген віддався світським розвагам, намагаючись ними наситити порожнечу своєї душі.
Він у першій юності своїй
Був жертвою бурхливих помилок
І неприборканих пристрастей.

Роки, прожиті у світі фальші та розбещення, не минули даремно. «Роптання вічне душі» змінилося байдужістю тому, що пристрасті не можуть наситити душу людини. Чим більше людина намагається задовольняти свої пристрасні бажання, тим сильніше спалахує вогонь пристрастей. Він вщент випалює душу людини, дедалі більше її спустошує:
У красунь він уже не закохувався,
А волочився якось;
Відмовлять - миттю втішався;
Зрадять – радий був відпочити.

Захоплення виявилися порожніми. А життя – безглуздою грою пристрастей. Мрії – марними та нездійсненними. Від безглуздя прийшла байдужість до життя:
Так точно байдужий гість
На вечір вечірній приїжджає,
Сідає; скінчилася гра:
Він їде з двору,
Спокійно вдома засинає
І сам не знає вранці,
Кудись поїде ввечері.

І в романі, і в наступній, особливо радянській, літературній критиці часто-густо і в якомусь позитивному сенсі вживається слово «пристрасть». Наприклад, Абрам Львович Штейн стверджує, що схильність до пристрастей і самого автора і героїв роману Онєгіна, дає їм «велику перевагу, т.к. «пристрасті духовно збагачують людину, надають їй ту напружену увагу, яка стає джерелом її розумової переваги». (21) У словнику церковно-слов'янської мови «пристрасть» пояснюється як «неприборканий потяг, страждання, хвороба». (22) А в «Симфонії з творів свт. Тихона Задонського» схіархімандрита Іоанна (Маслова) є докладніше трактування цього поняття: «Пристрасті – є внутрішні ідоли в серці людини. Мерзить, бо пристрасть замість Бога, як ідол шанується. Які працюють пристрастям, як-то: блудники, пияки, злодії, грабіжники та інші їм подібні, явні нашого ворога - диявола, бранці, і під його тяжким ярмом і темною владою тяжко перебувають. Пристрасть і звичай засліплюють душевне око – розум - отже людина лиха і згуби своєї бачить». (23)

Безладне, повне служіння пристрастям життя призводить до того, що порушується навіть сам лад життя. Змінюються місцями істина і брехня, світло і темрява, добро і зло і навіть день і ніч.
Що ж мій Онєгін? Напівсонний
У ліжку з балу їде він:
А Петербург невгамовний
Вже барабаном пробуджений.

Жителі Петербурга, кого інколи називають обивателями, вже почали свій важкий трудовий день. А герой роману чужий праці, тому
…шумом балу втомлений
І ранок опівночі звернувши,
Спокійно спить у тіні блаженної
Забав та розкоші дитини.

Дунаєв М.М. зауважує з цього приводу, «що Онєгін має повноту, наскільки це можливо у його стані, скарбів на землі. Зазвичай людина евдемонічної культури мислить усе, що у пушкінського героя, основою земного щастя: молодість, здоров'я, багатство. Про останнє Онєгін навіть не згадує: це для нього зрозуміло само собою і піклування не становить. Герой західноєвропейської літератури зазвичай все тут перераховане усвідомлює як мету своєї життєвої активності, і якщо досягає того, заспокоюється в задоволенні собою і життям. Але ось «загадкова російська натура»: все саме дається в руки, живи не хочу, а він саме не хоче, нудиться і нудиться життям ... і походження, і виховання, і освіта - прирікало людину на той дух ледарства, який обертається неминучою нудьгою» . (24)

Безглуздий, «однозвучний життя шум» висушує душу Онєгіна. Автор прямо називає стан душі Євгена хворобою, недугою.
Недуга, якої причину
Давно б знайти час,
Подібний до англійського спліну,
Коротше: російська нудьга…
Хандра чекала його на варті,
І бігала за ним вона,
Як тінь чи вірна дружина.

Нездатність набуття сенсу життя народжує в його душі нудьгу, болюче томлення душі, яке Пушкін сам визначає як «дух ледарства похмурої». А «зневіра є недбальство про душевне спасіння… зневіра закриває серце і не дає йому прийняти слово Боже». (25) І справді у романі немає жодних вказівок, і навіть натяків, на духовне життя головного героя, як, втім, та інших дійових осіб. А головне питання еволюції головного героя роману – це питання високе, духовне, це питання глибоко релігійної якості – питання сенсу життя. І пасивні пошуки Онєгіної своєї душі - це пошуки сенсу там, де його немає, і просто не може бути. Саме закритість серця, недбальство про власне спасіння породжує непереборну тугу серця, байдужу пересиченість пристрастями та водночас болісну залежність від них. Тому метання Онєгіна лише рабська данина гріху, якому він служив від юності. Немає в його житті Того, Хто міг би і хотів би позбавити його цього рабства гріху, пристрастям. Євген сам відмовився від Його руки, він не бачить простягнуту йому руку допомоги. Він чужинець у країні народу – богоносця.

Так прожив Онєгін найкращі юні роки: з шістнадцяти до двадцяти чотирьох років.
Ось як убив він вісім років,
Втративши життя найкращий колір.
Вбив! Не випадкове слово, у Пушкіна у романі немає випадкових слів. Тому що, вбиваючи вісім років життя, Онєгін і сам не помітив, як убив у собі високе і залишив лише низинне. Сам, а «не мимоволі». Тому що не бачить він сенсу у своєму житті.
Отже, на початку роману перед читачами є образ людини, життя якої просякнуте безглуздістю. Лише у здобутті сенсу життя і можлива еволюція образу головного героя.

У абсолютно спустошеному духовному стані і виїжджає Євгеній, що раптово збіднів після смерті отця, до села до вмираючого дядька. Перед ним було дві можливості: коли батько Онєгіна помер, з'ясувалося, що спадок обтяжений великими боргами, у цьому випадку спадкоємець міг прийняти спадок і разом з ним взяти на себе борги батька або відмовитися від нього, надавши кредиторам самим залагоджувати рахунки між собою. Перше рішення диктувалося почуттям честі, бажанням не заплямувати добре ім'я батька чи зберегти родовий маєток. Онєгін же пішов другим шляхом. «Отримання спадщини було не останнім засобом виправити засмучені справи. Молодість, час надій на спадщину, була ніби узаконеним періодом боргів, яких у другій половині життя слід було звільнитися, їхавши спадкоємцем " всіх своїх рідних " чи вигідно одружившись». (26)

Але встигає Євген уже до похорону дядька та до отримання чималої спадщини:
Ось наш Онєгін – сільський житель,
Заводів, вод, лісів, земель
Хазяїн повний...

«…Село – надзвичайно важливий етап у житті Онєгіна. Тут пушкінський герой на повний зріст: і в блиску скептичного розуму, і з душевною черствістю». (27)
Дуже важко Онєгіну в селі – тому важко, що оточують його ті самі типи, що й у столиці. Втомлений спілкуванням зі світським Петербургом, тим більше обтяжується Онєгін цим «провінційним світлом». Він уникає зустрічей із місцевим дворянством усілякими способами. Щоб рельєфніше показати громадське середовище дворянської провінції, Пушкін зображує не людей, а скоріше знаки, символи. І тому автор наділяє сусідів - дворян символічними прізвищами: Пустякови, Гвоздини, Скотинини, Буянови, Петушкови, Флянови і навіть мосьє Трике. Одним з таких був і його покійний дядечко:
...Сільський сторожував
Років сорок із ключницею лаявся,
У вікно дивився і мух давив.

Онєгін відмовляється виконувати ті правила поведінки та «норми пристойності», які прийняті у провінційному світському колі. І Євгену ці люди осоромилися, і він їм ворожий, тому вони лихословлять про нього:
Сусід наш неук, навіжений;
Він фармазон; він п'є одне
Склянкою червоне вино;
Він жінкам до ручки не підходить;
Все так, так ні; не скаже так-с
Чи ні-с. Такий був загальний голос.

Онєгін тягнеться своїм затхлим світком, цим замкнутим колом. Він гордо зневажає тих частиною кого сам є, думаючи при цьому: «Як не є інші люди». І цієї презирства не прощає йому його оточення. Часом, здається, автор намагається в Онєгіні висловити протиріччя своєї душі, свої власні метання. Він поміщає героя у свій світ, між двох згубних згубних сил: повільного байдужого гниття і швидкого романтичного самогубства. Але це зіткнення поки що неусвідомлене, незрозуміле. Ці два табори відчувають на рівні інтуїції взаємну ворожість, але водночас нерозривну єдність. Все ще потрібно буде сформулювати. Через півстоліття російський філософ Вл. Соловйов підіб'є підсумок тому процесу, який у часи Пушкіна тільки почав формуватися: «…Соціалісти та його видимі противники – представники плутократії – несвідомо подають одне одному руку у найважливішому». (28) Цей процес відчув генієм своїм Пушкін як великий майстер реалізму, що відбиває правду навколишньої його дійсності, описав, помістивши героя між двох вогнів, однаково небезпечно потворних і спопеляючих душу людини.

Федір Михайлович Достоєвський справедливо зауважує: «У глушині, у серці своєї батьківщини, він, звичайно, не в себе, він не вдома. Він не знає, що йому тут робити, і почувається як би в себе в гостях. Згодом, коли він поневіряється в тузі рідною землею і землями іноземними, він, як людина безперечно розумна і безперечно щира, ще більше почувається і в чужих собі самому чужим. Щоправда, він любить рідну землю, але їй не довіряє. Звичайно, чув і про рідні ідеали, але їм не вірить. Вірить лише у повну неможливість, який би там не було роботи на рідній ниві, а на віруючих у цю можливість - і тоді, як і тепер, небагатьох - дивиться з сумним глузуванням ». (29)

Тим не менш, герой все ж таки знаходиться в якомусь пошуку, він прагне змінити щось, якщо не в собі, то хоча б у своєму господарстві: колись він «читав Адама Сміта і був глибокий економ». І коли Євгеній наодинці «серед своїх володінь, щоб тільки час проводити… ярем… панщини старовинною оброком на легку замінив», тоді-то
... У своєму кутку надувся,
Побачивши в цьому страшну шкоду,
Його розважливий сусід.

Коли романі з'являється Ленський, ми знайомимося з ще однією типом російського парубка пушкінської пори.
З душею прямо геттінгенською,
Красень, у повному кольорі років,
Шанувальник Канта та поет.
Він з Німеччини туманний
Привіз вченості плоди:
Вільнолюбні мрії,
Дух палкий і досить дивний.

У Геттінгенському університеті в Німеччині виховувалося чимало російських юнаків, і всі вони були відомі своїми "вільнолюбними мріями".
Отже, Онєгін і Ленський потоваришували, хоча автор старанно протиставляє одного іншому:
... Хвиля та камінь,
Вірші та проза, лід та полум'я
Не такі різні між собою.

Потоваришували вони не тільки тому, що всі інші зовсім не підходили для дружби, що кожен нудьгував у своєму селі, не маючи жодних серйозних занять, ніякої справжньої справи, що життя обох, по суті, нічим не заповнене, що, будучи протилежностями, мимоволі тяглися один до одного. Їхня дружба була явищем механічним: дві людини виявилися, волею долі, в одному місці одночасно.
Вони один одному були нудні;
Потім сподобалися.
Так люди (перший каюся я)
Від робити нічого друзі.

За великим рахунком, їхні дружні стосунки дружбою і назвати не можна. Онєгін побачив у Ленському той запал юності, якого сам не знав. Ленський уявляв собою щось нове, чого Євген ще не зустрічав.
Він слухав Ленського з усмішкою.
Поета палка розмова,
І розум, ще в судженнях хиткій,
І завжди натхненний погляд, -
Онєгіну все було нове…

Приїзд до села та знайомство з Ленським відбуваються навесні чи влітку 1820 року - Онєгіну вже 24 роки, він не хлопчик, а дорослий чоловік, особливо в порівнянні з вісімнадцятирічним Ленським. Знаючи людей свого кола і зневажаючи їх, проте Євген «інших … дуже відрізняв і з боку поважав». Не дивно тому, що він ставиться до Ленського трохи заступничо, зверхньо дивиться на його "юний жар і юне марення". Їхнє спілкування було народжене цікавістю, бажанням дізнатися те, що обом було невідомо одне в одному. У своїх суперечках вони намагалися знайти, породити істину, а виявилося, що суперечка істину не народжує, а вбиває одного з учасників суперечки.
Між ними все народжувало суперечки
І до роздумів вабило:
Племен минулих договорів,
Плоди наук, добро і зло,
І забобони вікові,
І труни таємниці фатальні,
Доля і життя у свою чергу,
Все зазнавало їх суду.
Поет у спеку своїх суджень
Читав, забувшись, тим часом
Уривки північних поем,
І поблажливий Євген,
Хоч їх небагато розумів,
Дбайливо юнакові слухав.
Але частіше займали пристрасті
Уми моїх пустельників.
Ушед від їхньої бунтівної влади,
Онєгін говорив про їхню бунтівну владу
З мимовільним зітханням жалю…

У Ленському Пушкін зобразив характер, цілком протилежний характеру Онєгіна. Ця постать другого плану покликана відтінити характер головного героя роману. Його характер абсолютно абстрактний, зовсім чужий дійсності. Ленський був романтик і за натурою, і за духом часу. Але в той же час «він милий серцем був невіглас», вічно говорячи про життя, ніколи не знав її. «Справжність нього не мала впливу: його й печалі були створенням його фантазії» (30),- справедливо зауважує Бєлінський. Він покохав Ольгу, і прикрасив її достоїнствами та досконалостями, приписав їй почуття та думки, яких у неї не було і про які вона і не дбала. «Ольга була чарівна, як усі «панночки», поки вони ще не стали «баринями»; а Ленський бачив у ній фею, сельфіду, романтичну мрію, нітрохи не підозрюючи майбутньої пані» (31),- пише Віссаріон Григорович. «Люди, подібні до Ленського, за всіх їхніх незаперечних достоїнств, погані тим, що вони або перероджуються у досконалих філістерів, або, якщо збережуть назавжди свій первісний тип, робляться цими застарілими містиками і мрійниками. ». (32)

Вяземський зауважує, що під час читання роману: «при вірші
Друзі мої, шкода вам поета…
Один із приятелів його сказав: "Зовсім не шкода" - "Як так?" - Запитав Пушкін. - «А тому, - відповів приятель, - що ти сам вивів Ленського смішнішим, ніж привабливим. У його портреті, тобою намальованому, зустрічаються відтінки карикатури». Пушкін добродушно засміявся, і його сміх був, очевидно, висловленням згоди на зроблене зауваження». (33) Історія дружби Онєгіна і Ленського призводить нас до висновку, що ці дві людини дійсно були лише «від нічого робити друзі».

"Ми шануємо всіх нулями, а одиницями себе", - підкреслює автор. Дружба Онєгіна заснована на все на тому ж егоїзмі, а тому герой з такою легкістю дозволяє собі жартувати з почуттів Ленського, а потім, отримавши від одного картель, залишається лише «невдоволений сам собою».

Ленський знайомить Онєгіна з родиною Ларіних, дрібномаєтних поміщиків. Сестри, Тетяна та Ольга, з'являються у романі як протиставлення один одному. Вони надто різні. Володимир знайомить Євгена зі своєю нареченою Ольгою, але достовірну увагу того привертає інша сестра – Тетяна. При першому знайомстві з сестрами Ларіними він зауважує: «Я вибрав би іншу». Тетяна теж одразу звертає увагу на Євгена, але з іншої причини. Вона, що провела все життя у сільській глушині, ще тільки прагне бачити і відчувати те, що залишив у Петербурзі Онєгін. Її серце, на відміну героя, не переситілося обманом пристрастей. Її романтичне виховання склалося з книжок.
Їй рано подобалися романи;
Вони їй замінювали все;
Вона закохувалась в обмани
І Річардсона та Руссо.

Душа Тетяни дозріла для кохання. Ще до зустрічі з Онєгіним вона вже була закохана, вона сама створила кохання. Потрібен був лише предмет цього кохання. І вона закохується в Онєгіна, як тільки той з'являється на порозі їхнього дому. Л.С. Виготський підкреслює: «Онєгін був лише тим ким-небудь, якого чекало уяву Тетяни, і далі розвиток її кохання протікає лише у уяві…» (34) У уяві, збудженому романами. Її спраглий любові душі все одно кого любити:
Час прийшов, вона закохалася.
Так у землю занепале зерно
Весни вогнем пожвавлено.
Давно її уява,
Згоряючи негою і тугою,
Алкало їжі фатальний;
Давно серцевий томлення
Тиснуло їй молоді груди;
Душа чекала... когось,
І Онєгін, як досвідчена у питаннях любовного флірту людина, чудово бачить і розуміє стан душі дівчини. Він розуміє, що це не є справжнє кохання, а лише пристрасть закоханості, що виросла в романтичному дівочому серці, і добротно вигодувана любовними романами. З юних років він звик до обману та лицемірства, звичайного у його колі. Мистецтво любовної гри - флірту - Євген володіє досконало:
Але в чому він був істинний геній,
Що знав він твердіше за всі науки,
Що було для нього замолоду
І праця, і мука, і втіха,
Що займало цілий день
Його тужливу лінь, -
Була наука пристрасті ніжною.

Сам же Онєгін не вірить у кохання, не вірить у щастя, ні в що подібне не вірить. Роки, прожиті у фальшивому світі, не минули йому даремно. Після стільки років життя у брехні Євген не може щиро кохати. Його душа переповнена пристрастями. Цим і пояснюється його розуміння Тетяни. Але, отримавши листа від Тетяни, він виявляє шляхетність, тому, що «...живо зворушений був» недосвідченістю та щирим почуттям її кохання: «Мені ваша щирість мила». Його відповідь Тетяні продиктована турботою про юну дівчину:
Але обдурити він не хотів
Довірливість душі невинної.

У його душі ще залишилися не спалені вогнем пристрастей залишки совісті, дивним чином поєднані з егоїзмом. Тому й каже Тетяні:
Коли б життя домашнім колом
Я обмежити захотів
То вірно крім вас однієї
Нареченої не шукав інший...
Колись, у ранній юності, Онєгін вірив, ймовірно, у можливість високого кохання на все життя. Але все його подальше життя, сповнене пристрастями, вбило цю віру - і навіть надію на її повернення:
Мріям та рокам немає повернення:
Не оновлю душі моєї...
Ось вона – головна трагедія Онєгіна: "не оновлю душі моєї"! Звичайно, з його точки зору, він має рацію, він чинить благородно: не вірячи в можливість кохання, відмовляється від неї, щоб не обдурити дівчину, не піддати її ганьбі.

Я, скільки не любив би вас,
Звикли, розлюблю відразу;
Почнете плакати: ваші сльози
Не чіпатимуть серця мого,
А лише бістимуть його...
Чому Онєгін так упевнений, що іншого "сімейного щастя" не може бути? Тому що надто багато подібних прикладів він бачив у світлі:
Що може бути на світі гірше
Сім'ї, де бідна дружина
Сумує за негідного чоловіка
І вдень і ввечері одна;
Де нудний чоловік, їй ціну знаючи
(Долю, однак, проклинаючи),
Завжди похмурий, мовчазний,
Сердить і холодно-ревнивий!

Саме ця зустріч з Тетяною вперше виявляє нам іншого Онєгіна, насамперед прихованого завісою егоїзму. Вперше Онєгін робить не жест, а вчинок, хоч і його він зробив з подвійної причини. З одного боку, він розумів щирість дівочого серця, що помиляється, а з іншого він стомлений і пересичений обманами блудної пристрасті. У його шляхетному вчинку бачимо, а то й саму еволюцію образу героя, її можливість. З'являється паросток надії, що не все для нього втрачено, через шляхетність вчинку можливе відродження душі. Але це лише міраж, що майнув і розтанув, що й показує подальший розвиток подій.
Поворотним моментом роману стає 12 січня – день іменин Тетяни Ларіної. Саме тут відбувається зав'язка наступних подій. Онєгін сам заводить розмову про сестри Ларіних, питаючи Ленського, а той, спонуканий щирим почуттям до того, кого він шанує своїм другом, і, бажаючи йому, за своїми поняттями, добра, запрошує Євгена на іменини. Онєгін, який не любить «провінційного світла», не хоче там з'являтися. Володимир обіцяє йому, що це буде сімейне свято, з добрих спонукань обманюючи приятеля.
«Але купа буде там народу
І всякого такого зброду...»
- І нікого, певен я!
Хто там буде? своя сім'я.
Поїдемо, зробиш ласку!

Велике розчарування охоплює героя, коли він бачить замість скромного сімейного торжества багатолюдний бенкет, що переходить у бал. Роздратування проникає у його душу. Але найбільше його дратує прийом, який надають йому іменинах. Його сприймають як нареченого Тетяни, саджаючи навпроти неї за столом, тим часом, як Володимира садять навпроти Ольги. Та й сам вид збентеженої Тетяни, яка все розуміє, але не має сил впоратися з собою, наводить його на сказ. Він бачить неподобство подій, що відбуваються. «Але в романі іменини лише позначені, поет блискуче показав, як можна підмінити іменини їхньою вульгарною імітацією… далекою від образу св. Татіани, яку мали згадувати цього дня на іменинах. Кульмінація неподобства відбувається у романі на псевдоіменинах, коли замість дієслова про святу Татіану звучить куплет у виконанні «здогадливого поета» (35)

Між старих пісень альманаху
Було надруковано цей куплет;
Трике, здогадливий поет,
Його на світ явив із праху,
Та сміливо замість belle Nina
Встановив belle Tatiana.

Потворний характер іменин посилюється ще й тим, що гості на святі не мають ні імен, ні прізвищ. «Безглуздість іменин полягає в тому, що вони проходять без імен. Тому і так закономірний їхній потворний підсумок – смерть Ленського». (36)
Все це неподобство викликає в душі Онєгіна озлоблення. Він не може пробачити приятелю обман, що поставив, на думку героя, його гордість в принизливо незручне становище. У своєму становищі він звинувачує Ленського і, причаївши образу,
Надувся він і, обурюючись,
Поклявся Ленського розлютити
І вже добре помститися.
Тепер, заздалегідь тріумфуючи,
Він почав креслити в душі своїй
Карикатури всіх гостей.
Для цього Онєгіну не треба докладати зусиль, оскільки самі гості лише знак, карикатура, пародія на людей.

Помста Онєгіна страшна: він провокує Ленського своїми залицяннями його нареченою на дуель і вбиває його. Від байдужої зневаги до оточуючих до підлого вчинку один крок і Євген, не замислюючись, робить його. Також легко, не замислюючись, він зробить наступний до вбивства. І ці кроки неможливо назвати ланками «еволюційної» ланцюга образу героя роману.

Випадкова сварка - лише привід для дуелі, а причина її, причина загибелі Ленського набагато глибша. У сварку Онєгіна та Ленського вступає сила, яку вже не можна повернути назад, – сила «суспільної думки». Носій цієї сили ненависний Пушкіну більше, ніж Пустяков, Гвоздін, Флянов та інші разом узяті – ті лише нікчеми, хабарники, блазні, розпусники, а тепер перед нами – вбивця, кат:
Зарецький, колись буян,
Картежної зграї отаман,
Голова повіс, трибун трактирний,
Тепер же добрий та простий
Батько сімейства неодружений,
Надійний друг, поміщик мирний
І навіть чесна людина
Так виправляється наш вік!

На таких людях, як Зарецький, стоїть світ Пєтушкових та Флянових; він - опора та законодавець цього світу, охоронець його законів та здійснювач вироків. У кожному слові Пушкіна про Зарецький дзвенить ненависть, і ми не можемо не розділяти її. Але Онєгін! Він знає життя, він чудово все розуміє. Сам каже собі, що він
Був повинен надати себе
не м'ячиком забобонів
Не палким хлопчиком, бійцем,
Але чоловіком із честю та з розумом.

Пушкін підбирає дієслова, які дуже повно малюють стан Онєгіна: «звинувачував себе», «був винний», «він міг би», «він повинен був знезбрувати молоде серце». Але чому всі ці дієслова стоять у минулому? Адже ще можна поїхати до Ленського, порозумітися, забути ворожнечу - ще не пізно. Ні, пізно? Ось думки Онєгіна:
...у цю справу
Втрутився старий дуеліст;
Він злий, він пліткар, він речений...
Звичайно, бути повинна зневага
Ціною його кумедних слів.
Але шепіт, регіт дурнів...

Так думає Онєгін. А Пушкін з болем підбиває підсумок:
І ось громадська думка!
Пружина честі, наш кумире!
І ось на чому крутиться світ!

Автор не часто використовує нагромадження знаків оклику. Але тут він вінчає ними поспіль три рядки: вся його мука, все обурення - у цих трьох знаках оклику поспіль. Ось що керує людьми: шепіт, регіт дурнів – від цього залежить життя людини! Жахливо жити у світі, який крутиться на злій балаканини! "Наодинці зі своєю душею" Онєгін все розумів. Але в тому й біда, що вміння залишитися наодинці зі своєю совістю, «на таємний суд себе, покликавши», і вчинити так, як велить совість, - це рідкісне вміння. Тут потрібна мужність, якої Євген не має. Суддями виявляються Скотинини, Пустякови і Буянови з їхньою вульгарною мораллю, виступити проти якої Онєгін не сміє. Дивовижний у цій сцені Онєгін. Вчора йому не вистачило мужності відмовитися від дуелі. Його мучила совість - адже він підкорився тим самим "суворим правилам мистецтва", які так любить Зарецький, сьогодні він бунтує проти "класика та педанта", але як жалюгідний цей бунт? Онєгін порушує будь-які правила пристойності, взявши в секунданти лакея. "Зарецький губу закусив", почувши "виставу" Онєгіна, - і Євген цілком цим задоволений. На таке маленьке порушення законів світла у нього вистачає мужності.

І ось починається дуель. Пушкін страшно грає на словах-антонімах «ворог» та «друг». Справді, що вони тепер, Онєгін та Ленський? Вже вороги чи ще друзі? Вони й самі цього не знають.
Вороги стоять, опустивши погляд.
Вороги! Чи давно один від одного
Їхня жага крові відвела?
Чи давно вони годинник дозвілля,
Трапезу, думки та справи
Ділили дружно? Нині зло,
Ворогам спадковим подібно,
Як у страшному, незрозумілому сні,
Вони один одному у тиші
Готують загибель холоднокровно...
Чи не засміятися їм, поки
Не обігрілася їхня рука,
Чи не розійтися чи полюбовно?..
Але дико світська ворожнеча
Боїться хибного сорому.
...Плащі кидають два ворога.
Зарецький тридцять два кроки
Відміряв з точністю відмінною,
Друзів розвів, але крайній слід,
І кожен узяв свій пістолет.
Та думка, до якої Пушкін підбивав нас усім перебігом подій, тепер сформульована коротко і точно:
Але дико світська ворожнеча
Боїться хибного сорому.
Дуель Онєгіна і Ленського - найтрагічніший і загадковий епізод роману, чимало відкриває у моральному образі і характері героя. Онєгін - у кращому разі «вчений малий, але педант», проте не холоднокровний вбивця та бретер. У романі немає вказівок на це. Володимир Ленський - наївний поет і мрійник, також не справляє враження завзятого стрільця. Але трагічний фінал безглуздої події, пережитий героєм роману як драма особистого порядку і, мабуть, щире жаль автора про загибель «юного поета» змушують уважніше розглянути шостий розділ роману. У зв'язку з цим виникає два питання: по-перше, у чому причина такої дивної і часом незрозумілої поведінки Євгена Онєгіна перед дуеллю і під час її і, по-друге, чому герой роману, особистість незалежна і навіть зухвала, визнає нав'язану йому Зарецьким поведінку , Втрачає волю і стає лялькою в руках безликого ритуалу дуелі?

Дуель - це поєдинок, парний бій, що відбувається за певними правилами і має на меті «зняття» ганебної плями, образи та «відновлення» честі. Суворість виконання правил досягалася зверненням до знавців та арбітрів у питаннях честі. Цю роль романі виконує Зарецький, «у дуелях - класик і педант», і з роману, веде справу з великими недоглядами. Точніше, він свідомо ігнорував усе, що міг усунути кривавий результат. При першому відвідуванні Онєгіна для передачі виклику він і не подумав обговорити можливість примирення. А це був прямий обов'язок секунданта. Далі, безпосередньо перед поєдинком він знову нічого не робить, хоча всім, окрім вісімнадцятирічного Ленського, ясно, що жодної кревної образи не існує. Натомість він «встав без пояснень... Маючи вдома багато справ». Далі було ще як мінімум дві причини зупинки чи взагалі припинення дуелі. «По-перше, Онєгін спізнюється більш ніж на годину. У цьому випадку, згідно з дуельним кодексом, противник оголошується таким, що не з'явився. По-друге, як секундант Онєгін наводить свого лакея, француза Гільйо, мотивуючи тим, що той, принаймні, «чесний малий», а це було вже явною і недвозначною образою Зарецького». (37) Адже секунданти повинні були бути рівними, тобто обидва повинні мати дворянське звання.

Отже, Зарецький розвів супротивників на 32 кроки, поставивши бар'єри на «шляхетній відстані», мабуть кроків десять, а то й менше, і не обмовив в умовах дуелі зупинку супротивників після першого пострілу. Таким чином, наш знавець дуельної етики веде себе не стільки як прихильник суворих правил дуельного мистецтва, а як особа, вкрай зацікавлена ​​в скандальному, галасливому, а стосовно дуелі - смертельному результаті. Правила дуелі порушують і Зарецький, і Онєгін. Перший - тому, що бачить у ній можливість набути скандальної популярності, другий - щоб продемонструвати зневагу до історії, в яку він потрапив проти власної волі і в серйозність якої не вірить. Вся поведінка Онєгіна на поєдинку свідчить про те, що автор хотів зробити його вбивцею мимоволі. І для Пушкіна, і для його сучасників, знайомих з дуеллю не з чуток, було очевидно, що той, хто бажає противнику загибелі, не стріляє з ходу під дулом чужого пістолета з дальньої дистанції. Проте чому ж Онєгін стріляв у Ленського, а чи не повз? Ю. М. Лотман вважає, що навряд чи міг сприяти примиренню демонстративний постріл у повітря чи убік. Скоріше це було б розцінено як образу. І потім відомо, що у випадку без результативної дуелі вона перестрілювалася до отримання першої рани чи загибелі одного із дуелянтів. Дуель в Онегінську епоху мала суворий ритуал. Вони діяли не з власної волі, підкоряючись встановленим правилам. (38) Суспільство, яке зневажав Онєгін, все-таки виявилося владним над його вчинками та душею. Онєгін боїться здатися смішним, стати темою провінційних пліток. Він не знаходить у своїй порожній душі мужності, порожня душа вона є порожня. Це не означає, що там немає жодних почуттів, - немає позитивних, а є лише негативні і тут герой виявляє одне з них – боягузливість.

Вичерпну моральну оцінку, хіба що підбиваючи підсумок кульмінації роману, дає Ф.М. Достоєвський: «Таким чином, його поведінка визначається коливаннями між природними рухами його душі, його людськими почуттями до Ленського і страхом уславитися блазнем і боягузом, порушивши умовні норми поведінки у бар'єра. Ленського він убив просто від хандри, від чого знати, можливо, від хандри за світовим ідеалом, - це дуже по-нашому, це можливо ».(39)

Ленського вбито. Пушкін сумно іронізує над цим у віршах, що згущує до краю елегічні штампи:
Молодий співак
Знайшов невчасний кінець!
Дихнула буря, колір прекрасний
Зів'яв на ранковій зорі,
Погас вогонь на вівтарі!
Вбивство Лєнського стало для Онєгіна тим моментом, тим поворотним пунктом, за яким йому не залишилося вибору, не залишилося можливості повернення назад. Він сам спалив у себе всі мости. Його «мимовільний» егоїзм став причиною смерті, загалом, невинної людини, безглуздого мрійника, якого сам Онєгін вважав деякий час своїм другом. І, бачачи безвихідь свого життя, він біжить. Біжить від людей, тікає від себе, але йому нема куди тікати. Та й від себе, як відомо, не втечеш. Їде він спішно, ні з ким не прощаючись, бо ні з ким. Його женуть геть розпач і туга.
Вбивши на поєдинку друга,
Доживши без мети, без праць
До двадцяти шести років,
Мучившись у бездіяльності дозвілля
Без служби, без дружини, без справ,
Нічим зайнятися не вмів.
Їм опанувала занепокоєння,
Полювання на зміну місць

А провінційне життя йде своїм розміреним порядком. Похований Ленський. Посудивши, заспокоїлися сусіди. Швидко втішилася наречена і незабаром вийшла заміж за проїжджого улану. Закінчилась трагічна зима. Рухаючи тугою душі, Тетяна несміливо вирушає до порожньої садиби Онєгіна. Бажаючи дізнатися про те, якого, не знаючи, так пристрасно і так безнадійно вона любила, дівчина звертає свій погляд до залишених у будинку книжок. "Скажи мені, що ти читаєш, і я скажу хто ти". Що ж вона побачила?
Співака Гяура та Жуана
Та з ним ще два-три романи,
В яких відбилося століття
І сучасна людина
Зображено досить правильно
З його аморальною душею,
Себелюбний і сухий,
Мрією відданої безмірно,
З його озлобленим розумом,
Киплячим у порожній дії.

Тетяна надто довіряє книгам, саме з них вона черпає знання життя, вважаючи їх правдивим відображенням дійсності, а не результатом творчої фантазії авторів. Тетяні здається, що твори Байрона та «ще два-три романи», знайдені нею в кабінеті Онєгіна, цілком вичерпують і пояснюють думки, вчинки та стан душі власника цих книг. Їй відкривається новий Онєгін, якого вона знала.
Що він? Вже наслідування,
Незначна примара чи ще
Москвич у Гарольдовому плащі,
Чужих примх тлумачення,

Чи не пародія він?

Подорож Онєгіна триває близько трьох років. Але цей період не приносить зцілення героя. Мучений совістю за скоєний гріх вбивства, «залишив він своє поселення», «де закривавлена ​​тінь йому була щодня». Але в його скам'янілому серці немає каяття, тому, що ним опановує не прагнення зміни своєї думки, а лише занепокоєння і «полювання до зміни місць». Автор підкреслює, що Євген «почав мандри без мети». Також без мети він завершив свої подорожі, коли вони йому «як усе на світі набридли». «Шукач мирової гармонії, прочитавши їй [Тетяни] проповідь і зробивши все-таки дуже чесно, вирушив зі світовою тугою своєю і з пролитою в дурненькій агресії кров'ю на руках своїх блукати по батьківщині, не помічаючи її, і, киплячи здоров'ям і силою, вигукувати з прокльонами:
Я молодий, життя в мені міцне,
Чого мені чекати, туга, туга! (40)

Поневіряння не приносять Онєгіну ніякої переоцінки моральних цінностей все та ж туга, той самий егоїзм. Його егоїстична замкнутість зводить особисте страждання на рівень всесвітньої проблеми і в той же час він, як і раніше, абсолютно байдужий до страждань інших.

Юрій Михайлович Нікішов підбиває підсумок безцільним мандрівкам героя: «Подорож не відродила Онєгіна до нового життя і навіть не підготувала його до неї. Навпаки, він повертається з подорожі гранично спустошеним та змученим. Його становище відчайдушне і безпросвітне ». (41) Настрій, виражений у сумному «сум, туга», червоною ниткою проходить через всю подорож Онєгіна. Його духовний стан та психологічний склад не змінюються і за цей період життя. Спроба розвіятися рахунок подорожі не досягає мети, оскільки «Онегін мало залежить від зовнішніх вражень… Але, можливо, зробити поправку на «еволюцію», можливо, перед нами «новий» Онєгін?… Можливо, це «занепокоєння» вносить суттєві корективи у характер сприйняття навколишнього? На всі ці припущення слід дати негативну відповідь. Ось чому не можна перебільшувати роль подорожі в еволюції Онєгіна». (42)

Восьма глава викликає найбільше суперечок та різноманітних тлумачень. Це природно: така особливість пушкінського роману. Він повідомляє читачеві факти, події, вчинки героїв та майже не дає психологічного обґрунтування цих подій, вчинків, фактів. Змінилася Тетяна лише зовні чи внутрішньо теж? Що за чоловік її чоловік? Чому Онєгін, який не полюбив Тетяну в селі, тепер охоплений такою пристрастю, що всепоглинає? На всі ці питання Пушкін не дає однозначної, остаточної відповіді, надаючи читачеві право думати самому...

Нова зустріч Євгена та Тетяни відкриває нам щось нове у головному герої. Ця зустріч вражає його глибоко та сильно. Він бачить нову Тетяну і втрачає дар мови. Побачив "і нерухомим залишився він". Тепер усі думки його, і всі рухи серця спрямовані до Тетяни. Пушкін анітрохи не прикрашає свого героя. Він визнає, що Євген думав про княгиню, а не про «дівчинку несміливу». І все-таки Тетяна привабила його як нинішнім пишним становищем, а й тієї душевної силою, яку Онєгін побачив і відчув у ній, ту, кого автор називає «неприступною богинею розкішної, царственої Неви».

Чи змінилася Тетяна? Безперечно. Однак вона не відірвалася, але піднялася над тим світським суспільством, в якому так сумує і яке так зневажає Онєгін. Він бачить, як схиляються перед нею ті, кого він зневажає і чий суд так боїться. Вона стала частиною цього суспільства, причому дійсно кращою його частиною. Успіх Тетяни в суспільстві говорить зовсім не про ідеальне засвоєння культури світла, а про духовну перемогу її над світським суспільством. Вона не ворожа «світла», але «вища» за нього, вона «ідеал» його. І доказ цього - загальне захоплення, яке її оточує.

Але ось натовп завагався,
По залі шепіт пробіг...
До господині жінка наближалася,
За нею важливий генерал.
Вона була некваплива,
Не холодна, не балакуча,
Без погляду нахабного для всіх,
Без претензій на успіх,
Без цих маленьких стискань,
Без наслідувальних витівок...
Все тихо, просто було в ній.
До неї жінки рухалися ближче;
Старенькі усміхалися їй;
Чоловіки кланялися нижче,
Ловили погляд її очей;
Дівчата проходили тихіше.
«…Не кожен здатний такою мірою, як Тетяна влитися в це рафіноване середовище і тим більше завоювати в ньому першість. У цьому вся своєрідний подвиг Тетяни». (43) Але варто пам'ятати про те, що шанують її ті люди, яких ненавидить, зневажає і боїться Онєгін. Багато літературних критиків, які в основному дотримуються традицій та ідей революційно-соціалістичних, на кшталт Герцена, Бєлінського та багатьох радянських дослідників роману аксіоматичним вважають твердження, що кочує зі статті в статтю, про наявність «у Онєгіна передової свідомості. Так само, безсумнівно, і його критичне ставлення до навколишнього. Свідчення цьому – вже його відхід із «світла». (44) Інакше кажучи, людина, якимось чином протиставляє себе суспільству, лише вже рахунок цього протиставлення записується в «передові». Але якщо слідувати логіці цього твердження, то доведеться визнати, що будь-яка антигромадська особистість, чи то терорист, чи то «авторитет» кримінального світу, стане в число «передових» людей поряд з Онєгіним. Адже вони також «критично» ставляться до оточення і також «пішли» зі «світла».
Понад те, у романі бачимо як відхід Онєгіна з «світла», а й його повернення «світло». Дещо раніше, перед дуеллю з Ленським, герой рухаємо страхом перед думками «світла». Адже саме з бажання не стати посміховиськом в очах зневажаного ним суспільства він бере участь у дуелі, результатом якої стає безглузда смерть людини.
І тепер, повернувшись у світське суспільство, він бачить «нову» Тетяну. Яка стала, за визначенням автора, "богинею" цього суспільства. Він бачить те, чим сам через різні причини стати не зміг. І пристрасть до Тетяни раптом вражає його серце, в запалі якого він пише листа.
Передбачаю все: вас образить
Сумної таємниці пояснення.
Але так і бути: я сам собі
Опиратися не може більше;
Все вирішено: я у вашій волі
І віддаюся моїй долі.
Тетяна не вірить Онєгіну. Що вона знає про нього? Яким уявляє його? Таким, якого побачила у «порожньому кабінеті» три роки тому, на сторінках його книг; у саду, коли співали дівчата і серце її тремтіло, а Онєгін був холодний і багатословний. Тепер вона читає його листи та не вірить їм. Адже Онєгін написав Тетяні не один лист:
Відповіді немає. Він знову послання.
Другий, третій лист відповіді не має.

Чому ж ми, читаючи листа Онєгіна, бачимо в ньому непідробне борошно, а Тетяна не бачить чи не хоче бачити? Але немає! Вона бачить і розуміє краще за нас, що саме рухає серцем і рукою героя роману. «Адже вона ж бачить, хто він такий: вічний мандрівник побачив раптом жінку, яку раніше знехтував, у новій блискучій недосяжній обстановці, - та в цій обстановці, мабуть, і вся суть справи. Адже цій дівчинці, яку він мало не зневажав, тепер поклоняється світло - світло, цей страшний авторитет для Онєгіна, незважаючи на всі його світові прагнення, - ось чому він кидається до неї засліплений! Ось мій ідеал, вигукує він, ось моє спасіння, ось результат туги моєї, я переглянув його, а «щастя було так можливо, так близько!». (45) Адже, як ми пам'ятаємо, вона вихована здебільшого на романтичній літературі кінця 18 – початку 19 століть, тому вона знає, і можливо не тільки з книг, що кохання – це самопожертва. Кохання не шукає свого, всьому вірить, завжди сподівається. Кохання складає щастя людини, дарує життя та народжує радість. Почуття ж Онєгіна – не любов, а пристрасне бажання наситити своє змучене серце лише подібністю до високого почуття. Його бажання не бути коханням, а мати кохання. Бажання дорослої примхливої ​​дитини користуватися любов'ю. Тому для Євгена його почуття – хвороба, смерть, страждання. І ось знову зустріч двох героїв.
Іде, на мерця схожий.
Що ж Тетяна? Вона не сприймає його почуття, не тому, що не хоче, а тому що не може. Вона б і хотіла б цього кохання: Тетяна залишилася все тією ж романтичною натурою, їй здається, що «щастя було так можливо, так близько» - це не так. Вони не могли бути і не стали разом. Адже йому нема чого запропонувати, крім нового болю, страждання та ганьби. Він хоче не дати їй любов, а отримати сам те, що він свого часу втратив.
Я думав: вільність і спокій
Заміна на щастя. Боже мій!
Як я помилився, як покараний.

У цьому завершальному розділі роману знову проявляється контрастність героїв. Адже на тлі відповідальності та самопожертви Тетяни егоїстичне пристрасне почуття Онєгіна виглядає злочинним та нікчемним. «До речі, хто сказав, що світське, придворне життя згубно торкнулося її душі і що саме сан світської пані та нові світські поняття були частково причиною відмови її Онєгіну? Ні, це не так. Ні, це та сама Таня, та сама колишня сільська Таня! Вона не зіпсована, вона, навпаки, пригнічена цим пишним петербурзьким життям, надламана і страждає; вона ненавидить свій сан світської жінки, і хто судить про неї інакше, той не розуміє те, що хотів сказати Пушкін». (46) І ось вона твердо каже Онєгіну:
Але я іншому віддана
І буду вік йому вірна.
«Так, вірна цьому генералу, її чоловіку, чесній людині, її люблячій, її поважній і нею пишається. Нехай її «молила мати», але ж вона, а не хто інша, дала згоду, адже вона сама заприсягла йому бути чесною дружиною його. Нехай вона вийшла за нього з відчаю, але тепер він її чоловік, і зрада її покриє його ганьбою, соромом і вб'є його. А хіба може людина започаткувати своє щастя на нещастя іншого?

Щастя не в одних насолодах любові, а й у вищій гармонії духу. Чим заспокоїти дух, якщо назад стоїть нечесний, безжальний, нелюдський вчинок? (47)
А чи змінився головний герой? Який він тепер? Зовні Онєгін повертається до того способу життя, який він вів на початку роману, коли ми лише познайомилися з ним:
І в мовчазному кабінеті
Йому пригадався час,
Коли жорстока нудьга
За ним гналася в галасливому світлі.
У таку ось "хвилину, злу йому", Пушкін і залишає свого героя.

У критиці, присвяченій роману, часто згадується у тому, що Онєгін «продукт» суспільства, результат і рівень розкладання кріпосної Росії. "Зайва людина"! Вважається навіть, що Пушкін відкриває Онєгіним цілу галерею «зайвих» людей російської літератури 19-го століття. Саме про це твердять багато літературних критиків, які дотримуються ліберального та революційно-демократичного світогляду. Необхідно звернути увагу на той факт, що роман Пушкіна не вимагає будь-якого тлумачення. Цей твір треба сприймати так, як він написаний. Багато літературних критиків використовують неприпустимий метод: мовляв, автор хотів сказати те й те. Автор сказав те, що хотів сказати, і що зміг сказати і читати роман «Євген Онєгін» потрібно так, як він написаний, а не думати щось і не вкладати в уста автора тих слів, які він не вимовляв.

Людина щось більше, ніж «лапласівське» математичне складання молекул. І особистість складається не лише з впливу суспільства та умов життя. Такий спрощений погляд можна «вибачити» революційним демократам 19-го століття (та й лише «за давністю років»), коли в усьому царював механістичний, плоский погляд на природу, суспільство та особистість. Коли здавалося, що світ лежить як на долоні, що все пізнано і відкрито всі закони світу, а якщо щось невідомо, це лише питання часу, при чому недалекого. Але й у ті часи, у Росії, її найкращі сини розуміли життя інакше, ніж порушники суспільних засад революціонери – соціалісти – комуністи. Вони бачили в людині вільну Особистість, а не просто результат виховання та впливу суспільства. Вони стверджували, що людина завжди може і повинна обирати між добром і злом і, якщо вона відмовляється від цього вибору, то тоді, як показав у своєму романі Пушкін, вона все одно вибирає зло. Хто за добро, той проти нього, т.к. щілина між добром і злом заповнює байдужість, а вона сама по собі є вже зло.

Чи змінився внутрішній світ Онєгіна? Ми впевнено можемо позитивно відповісти. Коло його читання говорить багато і безперечно: Гіббон, Руссо, Гердер, мадам де Сталь, Бель, Фонтенель та інші - філософи - просвітителі, атеїсти, вчені - матеріалісти. Це вже не байдужий песимізм лорда Байрона і не "два-три романи, в яких позначилося століття", улюблені Онєгіним раніше. Це коло читання декабристів, людей т.зв. «вільних» ... На поч. 19-го століття, через проникнення з-за кордону різної просвітницької літератури, породженої епохою Французького Просвітництва, безліч дворянської молоді захопилося модними віяннями. Французька мова та французька культура стали для вищого суспільства ближчими ніж рідна, російська. Руйнівна та жорстока епоха Великої французької революції стала новим ідеалом молодих дворян, які виросли на чужій російському народу, всій Російській державі, іноземній культурі: мові, історії, вірі, ідеології тощо. Повсюдно діяли таємні товариства та масонські ложі різного штибу. Революціонери захоплююче, гаряче і вміло пояснювали молодим і недосвідченим людям, що причина їх пригод не в них самих, не в їхній відірваності від народного життя власного російського люду, а в устрої суспільного устрою. І хоча більшість «освіченого» дворянства до ладу і не розуміла причин і таємних течій суспільного життя, проте всі були зачаровані демагогією руйнівників «старого світу» та співчували їй. Це вже не пересичена байдужість, що ведуть безладне та нікчемне життя, світських франтів та денді. На зміну гріху засмучення, який Пушкін виводить у романі під назвою хандри, приходить озлобленість. Егоїзм, з особистого, стає суспільним, тому що до суспільства висуваються претензії: «А чому я такий нікчемний?». Причину потворності своєї душі шукають не в ній самій, а в інших людях, у суспільстві. В основі такої риси характеру як егоїзм корениться гордість, самолюбство. А егоїзм – породжує заздрість, вона і стає початковою причиною революцій та інших «класових» потрясінь. Але ми так і не дізналися, через закінчення роману, чи «доріс» герой від свого «приватного» егоїзму до егоїзму «суспільного», революційного.

Таким чином, «проживши» разом із героєм його життя у романі ми можемо з жалем підбити підсумок, що еволюції образу – як процесу якісної зміни, ми не побачили. Знову перед нами сформульована великим російським поетом головна трагедія Онєгіна: "не оновлю душі моєї". Оновлення героя не відбувається. Перед Онєгіним завжди є вибір, і його спроби змінити, якщо не себе, то хоча б світ навколо. Здавалося б, все є для еволюції героя, але не відбувається. Тому що не відбувається набуття героєм сенсу життя. І як і раніше, перед ним немає мети, так само «серце порожнє, святий розум». Життя так і залишається для нього «дарма марним, даром випадковим».

Важко укласти розгляд еволюції образу головного героя роману словами кращими, ніж сказані дні пам'яті А.С. Пушкіна, присвяченому 50-річчя від дня смерті великого російського поета, великим російським ученим – істориком В.О. Ключевським:
«Ми розбирали не роман, лише його героя і з подивом помітили, що це зовсім не герой свого часу і сам поет не думав зобразити його таким. Він був чужий для суспільства, в якому йому довелося обертатися, і все в нього виходило нескладно, не вчасно й недоречно. «Забав і розкоші дитини» і син батька, що промотався, 18-річний філософ з охолодженим розумом і згаслим серцем, він почав жити, тобто. палити життя, коли слід було вчитися; приймався вчитися, коли інші починали діяти; втомився, перш ніж взявся до роботи; метушливо ледарював у столиці, ліниво лайдачив і в селі; з чванства не вмів закохатися, коли це було потрібно, з чванства ж поспішив закохатися, коли це стало злочинно; мимохідь, без мети і навіть без агресії вбив свого приятеля; без мети поїздив Росією; від нічого не повернувся до столиці доношувати виснажені різноманітним неробством сили. І тут, нарешті, сам поет, не закінчивши повісті, кинув його на одній із його життєвих дурниць, дивуючись, як вчинити далі з таким безглуздим існуванням. Добрі люди в сільській глушині смирно сиділи по місцях, досиджуючи або тільки ще насиджуючи свої гнізда; налетів пустий прибулець зі столиці, обурив їхній спокій, скинув їх із гнізд і потім з огидою і досадою на самого себе відвернувся від того, що наробив. Словом, із усіх дійових осіб роману найзайве - це його герой. Тоді ми почали замислюватися над питанням, яке поставив поет чи то від себе, чи то від імені Тетяни:
Що ж він, невже наслідування,
Незначна примара чи ще
Москвич у Гарольдовому плащі,
Чужих примх тлумачення,
Слів модних повний лексикон...
Чи не пародія він?». (48)

Список використаної литературы.
1. Бєлінський В.Г. Стаття восьма. А.С. Пушкін у російській критиці.
2. Благий Д.Д. "Євгеній Онєгін". Російська класична література.
3. Бонді З. «Пушкін А.С. Євгеній Онєгін".
4. Достоєвський Ф.М. Пушкін. Про Пушкіна 1880 – 1960-ті роки.
5. Дунаєв М.М. Православ'я та російська література.
6. Ільїн А.А. Російська література у тих вітчизняних православних традицій.
7. Історія російської литературы.
8. Ключевський В.О. Євгеній Онєгін та його предки. Про Пушкіна 1880 – 1960-ті роки.
9. Лотман Ю.М. Пушкін. С-Пб., "Мистецтво-СПБ", 1995.
10. Маслов, схіархім. Іоанн. Симфонія з творів свт. Тихона Задонського.
11. Нікішов Ю.М. Концепція героя у романі Пушкіна “Євгеній Онєгін”.
12. Новікова Л.І., Сиземська І.М. Російська філософія історії: Курс лекцій.
13. Плетньова А. А., Кравецький А. Г. Церковно-слов'янська мова.
14. Пушкін А.С. Збірка творів.
15. Резніков В. Роздуми на шляху до віри (Про поезію А.С. Пушкіна).
16. Штейн А.Л. На вершинах світової литературы.